谈书法家该如何尊重书法

有一天和朋友一起聊天的时候，有位朋友跟我说：在当今的书法领域，书家要是能够做到对书法之尊重胜过对己之时，也可称得上懂得书法了。我认为，这话说的道理，因为尊重书法，就是尊重了中国文化。可以毫不夸张地说，一个不懂得书法的中国学者，至少是位对中国文化不具备完整认识的学者，也就是说，中国文化是非常讲究师承关系的，书法则更为看重此一点。

这些年来，正是因为让我特别钟爱书法，所以它已成了滋养我生命的甘泉，应当说,与笔墨、碑帖一起走过了二十多年。然而，对于我来说，写了这些年的字，越来越认识到学习书法其“临悟参半”的重要性，确实能让人化古为今，得心应手。在我看来，书家如何尊重书法，关键是要弄懂临就是临帖，悟就是参悟的道理，从辩证的角度看，两者关系密不可分，互为补充，只有将两者有机的结合起来，长期坚持不懈，用心实践锻炼，方能取得事半功倍的效果，我想，学书法的人都曾有过这样的感受吧。

的确，学习传统，临摹经典是伴随每一个书家一生的功课，也是每一个书家走向成功的不二法门。尊重书法，首先，要做到临帖就是与古人对话、交流思想，是继承传统、学习传统的主要方法；其次，临帖是创作的基础与前提，喻之于战，临帖是没完没了地练，创作是摧枯拉朽地快；再有，创作是个人知识、经验、追求、思索与智慧的综合产物，它不是空中楼阁，它产生的背后是大量积累。事实上，这二者之间往往出现断层，而连接它们的就是思索与智慧。如果说古法是源，那么书法作品中，也就没有传统，也就没有法源，也就不足去观，因为法是从古代经典的碑帖临习中获得，每临一帖，始重形似，书家不但要从中学会古人的用笔变化，掌握结体奇特之处，而且还要临到后来神形兼取，能够背临，当临帖达到一定熟练程度后，如何出帖，同样是一个艰难的过程，临不是目的，一味摹帖，越临越俗，越临越死。要想使书法作品产生变化，写出新意，就必须参悟，在临中悟，在悟中临。前人云：“规矩因学而成，变化由悟而出”正是这个道理，只有这样，才能不断吐故纳新，才能达到“入则重规叠矩，出则奔逸绝尘”的艺术境界。

说到底，书家要在“悟”字上下功夫，我学书的体会，就是一要多读帖，学会分析研究。也就是说，每临一种碑帖，先要对该帖的作者、时代背景、创作的心境作一大致的了解，对其风格特点、用笔和章法深入揣摩，以求能在临摹过程中领悟到前人的妙处，避免照葫芦画瓢，失去原帖的神韵。对古帖中的用笔结字“烂熟于心”，这样，才能得心应手，才能表现出自己的创意，保证作品艺术性的完整。二是要博采众长。在专攻一家基础上，还要根据自己的特点、意趣以及不足之处有目的、有选择地临摹各家之书，集众长于我，这就是始能“融天机于自得，会群妙于一心”。既要博采古人之长，又要特别留心学习当今优秀书家之长，当然，各种帖的风格有别，主要区别在用笔和结体上，精研熟临，用笔的丰富，结体的变化，就会不期然而然地出现在你的作品中，古人说的“点不变谓之布棋，画不变谓之布算，方不变谓之布斗，圆不变谓之布环”的雷同现象就会避免。就会使得各种碑帖的字型结构悉数储存在你的脑子里，创作时，或方，或扁，或长，任你取舍，就可以根据章法需要，灵活运用，最终形成自己独特的风格面貌。三是要多读书。中国传统书法向来讲究高格调、大气象，非常强调书法家的综合素养，如果书家不通文理，只知写字，则难以达到书法艺术的至高境界。所谓“胸中有书，下笔自然不俗”，说的就是这个道理。近些年，我深深体会了到读书的重要性，把更多的精力用在读书上，增加古典文学知识，提高自身修养，陶冶性情，不断丰富自我，为书法创作提供深厚的文化支撑。所以，只有真正做到临悟结合，才能实现和达到“功效兼得，性情归一，而后成书”之目的，自然会把你带到一个全新的境界。

不要以为书法看起来容易，拿起毛笔写汉字，并不难，有言道：“字无百日功”；其实书法又不容易，能日长月久，坚持十年、二十年，没有一种精神支撑，是难以维持下去的；书法，写得好，更不容易，光有字内功夫还不行，还要有字外功夫，需要一辈子的修炼。无数成功的先例告诉我们，后人学习书法要重视对传统的学习，要充分借鉴先人的研究成果，以先人智慧为钥匙，开启我们懵懂幼稚的脑筋，提升我们的审美品味和辨析是非的水平，放远我们向前探索的眼光。以先人的肩膀作为自己攀援书法艺术高峰的阶梯，有传承，才可能有发展，在古人研究成果的基础上有所创新，有所作为。

书法艺术需要厚积薄发的过程，是一个不断积累的过程，一个人在短暂的一生当中，如果你能够在前人的基础上，有一点提高或者是发展就不得了了，人的生命非常短暂，艺术是无止境的，每个人都有创作的欲望，你没有创作的欲望你成不了艺术家，但这种创作的欲望如何符合艺术规律是非常重要的。因为书法的章法、结构、用笔等是要通过认真研究，既要弄懂前人笔法是怎样的，又要知道自己笔法的运用，怎样才能够在不违背前人笔法的规律基础之上，比前人更丰富了那一个方面，然而，这的确需要一生的努力。

在我看来，从“继承”和“尊重”就其主观自觉而言，具有本质的区别。继承传统,有主动与被动之分,其中包括不得已而“继承”和不自觉的随大流而“继承”。尊重传统则不然。所谓尊重传统,是指对传统的信仰、渴望与追求,并且对传统具有强烈的责任心和高度的继承自觉性。因此,尊重传统是建立在对传统系统而深刻的了解的基础之上,其信念是坚定的,头脑是清醒的,但绝不固守于传统的什么主义。同时,尊重传统还表现在坚持和发扬光大传统的精神上,牢牢把握书法艺术独特性的优势,并使其永远充满生机与活力。总之，中国书法史上的古典主义是尊重传统的阶段性特征,那么,浪漫主义也是尊重传统的阶段性成果。古典与浪漫、经典与民间共同积淀为传统精神,学习和把握一个个新的、不同历史时期的成果,研究和挖掘经典的、民间的传统精髓,从整体上把握和运用好传统精神,才是一个书家继承与尊重传统书法的目的。　

小魂自己积攒的哦（经过很多版本的收集而成）

李白，杜甫，苏轼

李白

最大气苍凉的景色描写：

黄河之水天上来，奔流到海不复回。

最自信的诗句：

天生我才必有用，千金散尽还复来！

最狂傲不羁的句子：

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！

最无奈的诗句：

大道入青天，我独不得出。

最符合金庸设定：

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

最脍炙人口的忧愁诗：

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

最细腻的景物描写：

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

化为经典成语的诗句：

一夫当关，万夫莫开。

最惊心动魄的景物描写：

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

最孤独的感受：

举杯邀明月 对影成三人

最古惑的句子：

拔剑四顾心茫然

最摧人泪下诗句：

令人惭漂母，三谢不能餐。

中国人最熟悉最经典的诗：

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

最有意境的诗句：

山随平野尽，江入大荒流。

最悲凉一句：

花间一壶酒，独酌无相亲

最萧索的

拔剑四顾心茫然

最有意境的诗句

相看两不厌，只有敬亭山。

最有气魄的：

十步杀一人，千里不留行！

最色的

日照香炉生紫烟

最血腥的

磨牙吮血，杀人如麻。

最有骨气得一句

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

最无奈得一句

眼前有景道不得，崔颢题诗在上头

最坚强的

人生达命岂暇愁， 且饮美酒登高楼

最无实意的:

噫吁唏。

最沉郁的诗句：

大鹏飞兮振八裔，

中天摧兮力不济。

余风激兮万世，

游扶桑兮挂左袂。

后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕！

最白居易风格的:

李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。

气魄最大：

明月出天山，苍茫云海间，

长风几万里，吹渡玉门关。

最煽情的：

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

最拽的：

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。

最浪漫深情的：

浮云游子意，落日故人情。

最清纯的：

郎骑竹马来，绕床弄青梅。

最幽怨的：

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。

最苍凉大气的

西风残照，汉家陵阙

最豪气干云的：

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

无奈的诗句

宾友日疏散，玉尊亦已空。

最财大气粗的一句：

千金散尽还复来。

最有杀气的：

翔云列晓阵，杀气赫长虹。

杜甫

、会当凌绝顶，一览众山小。 《望岳》

2、纨绔不饿死，儒冠多误身。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》

3、读书破万卷，下笔如有神。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》

4、清新庾开府，俊逸鲍参军。 《春日忆李白》

5、生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！ 《兵车行》

6、挽弓当挽强，用剑当用长。射人先射马，擒贼先擒王。 《前出塞九首》

7、朱门九肉臭，路有冻死骨。 《自京赴奉先县咏怀五百字》

8、感时花溅泪，恨别鸟惊心。 《春望》

9、烽火连三月，家书抵万金。 《春望》

10、正是江南好风景，落花时节又逢君。 《江南逢李龟年》

11、昔闻洞庭湖，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 《登岳阳楼》

12、娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。 《小寒食舟中作》

13、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 《登高》

14、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 《登高》

15、万里悲秋常作客，百年多病独登台。 《登高》

16、五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 《阁夜》

17、一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 《咏怀古迹五首》

18、画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 《咏怀古迹五首》

19、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 《秋兴八首》

20、星垂平野阔，月涌大江流。 《旅夜抒怀》

21、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 《丹青引赠曹将军霸》

22、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 《绝句四首（其三）》

23、迟日江山丽，春风花草香。 《绝句二首（其一）》

24、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其四）》

25、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 《闻官军收河南河北》

26、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 《戏为六绝句》

27、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 《江畔独步寻花七绝句（其六）》

28、此曲只应天上有，人间能得几回闻。 《赠化卿》

29、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 《茅屋为秋风所破歌》

30、细雨鱼儿出，微风燕子斜。 《水槛遣心二首（其一）》

31、随风潜入夜，润物细无声。 《春夜喜雨》

32、花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 《客至》

33、自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 《江村》

34、映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 《蜀相》

35、出师未捷身先死，长使英雄泪满巾。 《蜀相》

36、露从今夜白，月是故乡明。 《月夜忆舍弟》

37、文章憎命达，魑魅喜人过。 《天末怀李白》

38、冠盖满京华，斯人独憔悴。 《梦李白二首》

39、浮云终日行，游子久不至。 《梦李白二首》

40、但见新人笑，那闻旧人哭。 《佳人》

41、万里尽征戍，烽火被冈峦。 《垂老别》

42、桃花细逐扬花落，黄鸟时兼白鸟飞。 《曲江对酒》

苏轼

1但愿人长久，千里共婵娟。 《水调歌头》　

2欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。 《水调歌头》　　

3笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 《蝶恋花》　　

4枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 《蝶恋花》　　

5十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦 》　　

6千里孤坟，无处话凄凉。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦 》　

　7相顾无言，惟有泪千行。 《江城子·乙卯正月二十夜记梦 》　　

8会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《江城子·密州出猎》　

9欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。 《江城子》　　

10天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。 《江城子》　

11 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 《念奴娇·赤壁怀古》　

12有情风万里卷潮来，无情送潮归。 《八声甘州》　　

13休言万事转头空，未转头时皆梦。 《西江月》　　

14中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。 《西江月》　　

15高情已逐晓云空，不与梨花同梦。 《西江月》　　

16长恨此身非我有，何时忘却营营？ 《临江仙》　

17小舟从此逝，江海寄余生。 《临江仙》　　

18此生此夜不长好，明月明年何处看？ 《阳关曲》　

19人间有味是清欢。 《浣溪沙》　

20酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。 《浣溪沙》　

21谁道人生无再少？门前流水尚能西。 《浣溪沙》　　

22拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 《卜算子·黄州定慧院寓居作》　　

23细看来，不是杨花，点点是离人泪。 《水龙吟》　　

24回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 《定风波》　　

25人生如梦，一尊（通“樽”）还酹江月 。 《念奴娇·赤壁怀古》　　

26人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》　

27世事一场大梦，人生几度秋凉。 《西江月》

春宵 苏轼

春宵一刻值千金，花有清香月有阴．

歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉．

上元侍宴 苏轼

淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。

侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。

花影 苏轼

重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。

刚被太阳收拾去，却教明月送将来。

守岁诗 苏轼

儿童强不食，相守应欢哗。晨鸡旦勿鸣，更鼓畏添过。

和子由渑池怀旧 苏轼

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

儋耳 苏轼

霹雳收威暮雨开，独凭栏槛倚崔嵬。

垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。

野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。

残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。

六月二十日夜渡海 苏轼

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀，天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

惠崇春江晚景 苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

中秋月 苏轼

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。

饮 苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

赠刘景文 苏轼

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

望湖楼醉书

苏轼

黑云翻墨未遮山，

白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，

望湖楼下水如天。

1书法常用的古诗词名句对联中“八字联”都有哪些

书法常用的古诗词名句对联中“八字联”有：

1 努力从公任劳任怨，淑身涉世有守有为。

释义：勤勤恳恳的工作，做事情兢兢业业。

2 情与人同有怀毕畅，风随世异无感不兴。

释义：志同道合的人在一起喝酒举杯畅饮，风景好的时候不会感到失落。

3 明日逢春好不晦气，终年倒运少有余财。

释义：春天马上来了，晦气一扫而光，晚年的时候转运财源滚滚。

4 龙鸾炳文神州焕彩，鸿鹏展翅华夏腾飞。

释义：形容人精神焕发，事业很有起色。

5 酒能成事亦能败事，水可载舟亦可覆舟。

释义：酒可以成事，也会使事情变坏，水能沉舟也可以吧船掀翻。

6 玉宇澄清九州日丽，东风浩荡四化春新。

释义：形容风景，家园一片欣欣向荣的气息。

7 天资聪颖慧根尚在，生性懒惰才智枉存。

释义：指人聪明好学可以有出息，懒惰的话有才智也会白白浪费。

8 土豪劣绅土崩瓦解，地痞流氓地磨草光。

释义：比喻不好的人都统统的消失不见了。

9 成功后则建家立业，学习归终衣锦还乡。

释义：成功了就建立家庭，开创事业，学习就是为了最后能够场面的回到家乡。

10 物华天宝万事如意，山色地灵马到成功。

释义：形容一切事情都比较顺利。

2=书法常用的古诗词名句对联八字联

考古酌今审时度势；通中法外舍短取长。

以平常心对非常事；处浪漫世做烂漫人。

罔谈彼短吾亦有短；靡持己长谁人无长。

心神欲静骨气欲动； 脚跟宜定胸怀益开。

品节详明德性坚定；事理通达心气和平。

读有字书识无字理；说真心话做实心人。

清以自修诚以自勉；敬而不怠满而不盈。

度比江河细流兼纳；气如春夏群物共生。

莲生绿波有君子德；兰出幽谷为众人香。

桃李无言诗书继世；弦歌悦耳道德传家。

金石其心芝兰其室；仁义为友道德为师。

话到嘴边三思更好；事存心上再慎何妨。

海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。

欲立根基无如为善；能光门第只有读书。

业精于勤勤而能奋；行成于思思则必学。

立志立功居之以敬；友直友谅尊其所闻。

静以养性俭以树德；入则笃行出则友善。

无边事业心如玉洁；有限年华之比秋鸿。

静以修身俭以养德；勤则不匮敏则有功。

力求有功方能无过；必先去旧而后立新。

成功全凭汗水浇灌；桂冠都是荆棘编成。

浮躁一分便招忧悔；因循二字误尽英雄。

温故知新见贤思齐；求真媲美择善而行。

博览群书见多识广；兼采百家眼明耳聪。

思行皆美体脑并练；动静相宜心身自然。

正直善良无须拜佛；光明磊落不必求神。

能屈能伸堪称韧性；可刮可磨确是奇材。

天下断无易处境遇；人间哪有空闲光阴。

德业老成事从心欲；品行大雅桃献耄年。

处事无奇唯忠唯恕；治家有道克勤克俭。

象为齿焚蚌缘珠剖；梅因寒茂荷以暑清。

宜志有珠比德于玉；学古为镜平理若衡。

大量容人小心处事；正身率物屈己为群。

谄语尤甘忠言最苦；下坡极易攀登甚难。

清高雅洁一身正气；正大光明两袖清风。

甘守清贫力行克己；厌观流俗奋勉修身。

虚能引和静能生悟；仰以察古俯以观今。

雨入花心自成甘苦；水归器内各现方圆。

锐意读书晓难而进；潜心悟道温故知新。

读书要能自出见解；处事无过善体人情。

开卷有益益入此境；寓教于乐乐在其中。

水滴石穿业经不舍，海阔天高学贵有恒。

纸上得来终觉太浅；心中悟出始知精深。

天地有情长若春日；山林无事自是请流。

3有没有描写书法风格的好词好句好段

明方孝孺说‘’《兰亭序》得其自然，而兼具众美‘’。艺术方面章法自然，气韵生动。其点画遒美，笔画粗者健壮而不臃肿，细者清秀而不纤弱，笔正锋中，合乎法度。其行气流畅，错落有致，曲折互用，宽狭相间，字与字相映成趣。

清包世臣说‘’《兰亭序》神理在‘似奇反正，若断还连’八字。所以其布局是浑然天成，整齐中有变化。其结字随类赋形，各现形态，有的平稳，有的险峻，有的舒展，有的收敛，似楷者不呆板似草者不狂怪，各有风姿。

刷字是指米芾用笔迅捷而劲健，力随势下，势随兴至，笔锋下去，处处逢源，气、韵、力皆自然浑成。

4有8个字的象这样的句子吗"聪明一世,糊涂一时"

老虎借猪，相公借书 针插不进，水泼不进 眼观六路，耳听八方 弃之可惜，食之无味 逢山开道，遇水造桥 耳听是虚，眼见为实 耳听是虚，眼见是实 儿女情多，风云气少 儿女情长，英雄气短 恩人相见，分外眼青 蛾眉倒蹙，凤眼圆睁 得一知己，死可无恨 当面是人背后是鬼 安危相易，祸福相生 重赏之下，必有死夫 中流失舟，一壶千金 智者千虑，或有一失 智者见智，仁者见仁 鸷鸟累百，不如一鹗 鸷鸟将击，卑飞敛翼 只知其一，未知其二 争名于朝，争利于市 战无不胜，攻无不取 战无不胜，攻无不克 月晕知风，础润知雨 月晕而风，础润而雨 远在天边，近在眼前 冤各有头，债各有主 鹬蚌相持，渔人得利 欲人勿知，莫若勿为 愚者千虑，亦有一得 愚者千虑，或有一得 有福同享，有难同当 有福同享，有祸同当 以狸致鼠、以冰致绳 以己之心，度人之心 以己之心，度人之腹 一子悟道，九族生天 一子出家，七祖？N天 一子出家，七祖升天 一子出家，九祖升天 一文钱难倒英雄汉 一人向隅，满坐不乐 一人飞升，仙及鸡犬 一佛出世，二佛生天 一佛出世，二佛升天 一尺水翻腾做一丈波 一尺水翻腾做百丈波 养子防老，积谷防饥 养军千日，用在一朝 养军千日，用军一时 养儿防老，积谷防饥 养儿待老，积谷防饥 养儿代老，积谷防饥 养兵千日，用在一朝 言之无文，行之不远 言之不文，行之不远 言而无文，行之不远 行不更名，坐不改姓 项庄之剑，志在沛公 项庄舞剑，志在沛公 嬉笑怒骂，皆成文章 无天于上，无地于下 无面目见江东父老 无根之木，无源之水 为渊驱鱼，为丛驱雀 为渊驱鱼，为丛驱爵 王子犯法，庶民同罪 头痛治头，足痛治足 头痛灸头，脚痛灸脚 桃李无言，下自成蹊 桃李不言，下自成行 死诸葛吓走生仲达 死生有命，富贵在天 顺之者兴，逆之者亡 顺之者昌，逆之者亡 顺我者生，逆我者死 顺天者存，逆天者亡 顺天者昌，逆天者亡 顺德者昌，逆德者亡 顺道者昌，逆德者亡 送君千里，终须一别 水则载舟，水则覆舟 说到曹操，曹操就到 水激则旱，矢激则远 视之不见，听之不闻 视而不见，听而不闻 事有必至，理有固然 狮子搏兔，亦用全力 狮象搏兔，皆用全力 身在林泉，心怀魏阙 身在江湖，心悬魏阙 善有善报，恶有恶报 山河易改，本性难移 三日打鱼，两日晒网 三分像人，七分像鬼 三分像人，七分似鬼 三分似人，七分似鬼 塞翁失马，焉知非福 塞翁失马，安知非福 如鱼饮水，冷暖自知 日中则昃，月满则亏 日出而作，日入而息 人不为己，天诛地灭 人不犯我，我不犯人 让礼一寸，得礼一尺 取法乎上，仅得乎中 前无古人，后无来者 前门去虎，后门进狼 前不巴村，后不着店 千棰打锣，一棰定声 千里馈粮，士有饥色 千军易得，一将难求 千金用兵，百金求间 千锤打锣，一锤定音 匹夫无罪，怀璧其罪 宁为鸡口，毋为牛后 宁可玉碎，不能瓦全 宁可清贫，不作浊富 明修栈道，暗度陈仓 明枪好躲，暗箭难防 流水不腐，户枢不蝼 苦海无边，回头是岸 看菜吃饭，量体裁衣 鞠躬尽力，死而后已 见可而进，知难而退 家有弊帚，享之千金 家累千金，坐不垂堂 祸从口出，患从口入 诲尔谆谆，听我藐藐 豪末不掇，将成斧柯 豪厘不伐，将用斧柯 毫末不札，将寻斧柯 韩信用兵，多多益办 狗口里吐不出象牙 狗口里生不出象牙 攻无不克，战无不胜 公修公德，婆修婆德 佛高一尺，魔高一丈 分久必合，合久必分 多一事不如省一事 东向而望，不见西墙 此而可忍，孰不可忍 仇人相见，分外眼睁 仇人相见，分外明白 仇人见面，分外眼红 成则为王，败则为虏 朝闻道，夕死可矣 出其不意，掩其不备 出其不意，攻其无备 出其不意，攻其不备 死诸葛能走生仲达 青出于蓝而胜于蓝 不入虎穴，不得虎子 傍观者审，当局者迷 百足之虫，至死不僵 百足之虫，至断不蹶 百足之虫，断而不蹶 兵马不动，粮草先行 百不为多，一不为少 做一天和尚撞一天钟 祖述尧舜，宪章文武 种瓜得瓜，种豆得豆 智者千虑，必有一失 欲加之罪，何患无辞 鹬蚌相持，渔翁得利 有则改之，无则嘉勉 右手画圆，左手画方 一人之下，万人之上 一犬吠形，百犬吠声 一佛出世，二佛涅盘 一分耕耘，一分收获 一不压众，百不随一 言之谆谆，听之藐藐 眼观四处，耳听八方 行百里者半于九十 无源之水，无本之木 无源之水，无本之末 虽死之日，犹生之年 四体不勤，五谷不分 说一是一，说二是二 顺我者昌，逆我者亡 失之千里，差若毫厘 事不关己，高高挂起 盛名之下，其实难副 盛名之下，其实难符 上无片瓦，下无卓锥 前事不忘，后事之师 千里之行，始于足下 千里之堤，溃于蚁穴 麻雀虽小，肝胆俱全 福无双至，祸不单行 佛是金装，人是衣装 仇人相见，分外眼明 差之毫厘，失之千里 差若毫厘，谬以千里 。

5八字书法要多大的宣纸

一般书法创作常用八字、九字诗词对联句书法，大约是（136x34x2cm）尺寸的宣纸，将纸竖裁上下叠后书写。

八字联句 一物不知以为涤耻；遭人而问少有宁时。 一溪烟水月明如昼；十亩桑田谁并汉耕。

十步之间必有芳草；计月既望常见浮槎。 人生得一知已足矣；斯世当以同怀视之。

力求有功方能无过；必先去旧然后立新。（蔡廷锴） 于文人怀管列迁固；察天事在随临咸观。

下民康济顺如流水；群公宪章穆若清风。（梁章钜集汉碑句） 下有漪流上有飞瀑；幽入空山高人画中。

大笔横挥颠张醉素；名山高卧鹤骨松心。 大海有真能容之度；明月以不常满为心。

大量容人小心处事；正身率物屈己为群。（黄炎培） 与古为新载瞻星气；其曰可读如写阳春。

（集诗品句） 与可画竹胸有成竹；庖丁解牛目无全牛。 山水有灵亦惊知己；性情所得未能忘言。

门有古松庭无乱石；秋宜明月春则和风。（集樊敏碑字） 义则居先利则居后；敬其所长恕其所短。

（陶行知） 小有清闲抱弦怀古；随其时地修己观人。（集兰亭序字） 小窗多明使我久坐；入门有喜与君笑言。

天下断无易处境遇；人间哪有空闲光阴。 天半朱霞云中白鹤；山间明月江上清风。

天地有情长若春日；山林无事自是清流。 云岚四时迷离朝暮；风雨一室上下古今。

不次之迁人同品峻；及时为惠情与春长。（集兰亭序字） 甘露卿云于斯为瑞；珠辉玉照盖代之华。

（集醴泉铭字） 世德相承荣于万古；高文争诵清若六朝。 日有所思经史如诏；久于其道金石为开。

（集绎山碑字） 气淑年和群生咸遂；冰凝镜澈百姓为心。（集醴泉铭字） 长桥卧波新亭挂月；荷香醉客柳色迷人。

今古毕陈趣生一室；人天兴感文可万言。（集兰亭序字） 风至山中无不和畅；月生海上自极高明。

（集泰山铭字） 凤质龙文光华相映；景风淑气仁寿同登。 为乐及时令德无极；去古不远直道在斯。

集绎山碑字 心平气和千佳弗见；秋毫之末视而可察。 以浅持博以一持万；自知者明自胜者强。

玉宇无尘风清月朗；春天有色水秀山明。 刊石惟余西汉文字；行歌好约高阳酒徒。

功冠凌烟纪纲文武；才高画日损益古今。（集争坐位帖字） 芝洞秋房檀林春乳；桂深冬燠松疏夏寒。

（集庾信句） 平理若衡照辞若镜；动墨横锦摇笔散珠。（集文心雕龙句） 东壁图书西园翰墨；南华秋水此苑春山。

壮思风飞逸情云上；朗姿玉畅惠风兰披。 鸟啭歌来花浓雪聚；云随竹动月共水流。

立功德言有三不朽；尚齿爵位无一非尊。（集争坐位帖字） 立德立功居之以敬；友直友谅尊其所闻。

（集争坐位帖字） 兰石之姿清少之行；珪璋其质芳丽其华。（梁章钜集汉碑句） 兰有群情竹无一曲；山同月朗水与情长。

（集兰亭序字） 半亩池鱼几间新屋；一犁春雨九穗嘉禾。 宁朴无华以康我道；既安乃乐共写其天。

（集石鼓文字） 礼以闲心乐可昭德；智能用事仁是爱人。 发上等愿享下等福；众高处立向宽处行。

动心忍性反求诸己；深思没察薄责于人。 老屋三间可避风雨；空山一士独注离骚。

（陈鸿寿集三公山碑字） 在福则冲乐善不倦；与道大适即事多欣。 毕生所长岂在集古；闲情自托亦不犹人。

（集兰亭序字） 扪虱之谈岂伊景略；闻鸡而舞不减祖生。 传家有道惟存忠厚；处事无奇但求率真。

似兰斯馨比蕙又畅；和神当春清节为秋。（集兰亭序字） 近朱者赤近墨者黑；尽力所及尽心所安。

（陶行知） 行不得则反求诸己；躬自厚而薄责于人。（集四书句） 行而不舍若骥千里；纳无所穷如海百川。

行所当行不为已甚；慎之又慎未敢即安。 行道有福能勤有继；居安思危在约思纯。

（集左传句） 交满四海乐道人善；胸罗万卷不矜其才。 闭户自精开卷有益；会心不远随遇而安。

闭户自精开卷有益；垂露在手清风入怀。 冰生于水而寒于水；云出其山复雨其山。

守独悟同别微见显；辞高居下置易就难。（翁同和） 讴吟垧野金石云陛；栋梁文囿冠冕词林。

论仁议福保我金玉；达性任情乐其安闲。（集易林句） 农夫不息越有稷黍；儒者立志佩若蕙兰。

尽交天下贤豪长者；常作江山烟月主人。 如此风神唯须饮酒；既佳光景当是剧棋。

如筠斯清比蕙又畅；逢岑爱曲值石怜欹。 观书要能自出见解；处世无过善体人情。

（集多宝塔碑字） 红杏在林幽鸟相逐；碧桃满树清露未晞。（集诗品句） 赤野生姿青田矫翰；百云怡意清泉洗心。

声无细闻虽远犹近；劳而不伐有实若虚。（梁章钜集汉碑句） 苏氏发言慷慨欢笑；颜子在迩高明淑仁。

技进乎道庶几不惑；名副其实何虑无闻。 抗心希古任其所尚；含毫命素动必依真。

（集姚察名画记句） 抗心希古任其所尚；研精耽道安有幽深。 足以山引不作自骋；目喻水流以卧当游。

（集兰亭序字） 吟廊四周林疏水澈；奇石一品咫屈尺拿。 每年一集自为目录；终日万觞以娱情怀。

佐时礼物天与厥福；含和履仁帝赖其勋。（梁章钜集汉碑句） 身无半亩心忧天下；读破万卷神交古人。

（左宗棠） 坐到二更合眼即睡；心无一事敲门不惊。（何绍基） 含和履中驾福乘喜；年丰岁熟政乐民仁。

（集易林句） 含和履仁天与厥福；发号施宪民说无疆。（梁章钜集汉碑句） 含和履仁永享年寿；应期作弼入参文昌。

（梁章钜集汉碑句） 良玉润珠精神流照；吉金乐石左右交。

6诗句猜字

答案为：我想能与丈夫有成。

（意思是：我希望能与未来的丈夫有所成就）。 本诗应为男孩向女孩求爱时，女孩给男孩的。

具体猜谜过程如下： 第一、二两句无需多加解释 第三句，“胡天八月不飞来”，“能”字的左侧部分极像“八月”，右侧部分乡两个大雁飞来，而这一部分像飞字，又不是飞字； 第四句，“山回路口白草折”应为“与”字，我们来看这个字的写法，上下两部分都是一个发生了偏转的残缺（即“折”之意）的“山”字； 第五句，“寸光不与四时同”应为“丈”字，此字与“寸”字相似，笔画相同，形状类似，但无论何种写法，丈 寸 又绝不会相同，故作此解； 第六句，接天莲叶，“天”字向上，为“夫”，后面几字，应为意解，后面再讲。 第七句，“千秋一夜归三横”，"千""归" 字的各自一部分，加上“横”，应为“有”字（其中，归字右侧加上一横应为月字）； 第八句，“角弓空留马行处”角弓空留，我认为应该留的是“刀”部，留在何处？马行处，而马行处又往往与“戈”字或战场之意相联系，“刀”“戈”合为“成”字。

　书法艺术是一门古老的艺术，中国书法在世界书写艺术之林中具有鲜明的代表性和浓厚的民族特性。书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙。下面我带给大家的是单个字书法作品，希望你们喜欢。

单个字 书法作品欣赏

　单个字书法作品1

　单个字书法作品2

　单个字书法作品3

　单个字书法作品4

　单个字书法作品5

　 写好书法，到底靠什么

　一、书法创作的一般心态

　在古人看来，书法创作一般包括两种心态：一种是虚静态，另一种是炽情态。虚静创作是收视反听、绝虑凝神、居敬持志、人书相对的创作心态。东汉的蔡邕在《笔论》中最早提出：「夫书，先默坐静思，沈密神采，如对至尊则无不善矣」。东晋的王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉中也说：「夫欲书者，先干研墨，凝神静思……意在笔前，然后作字」。唐代的虞世南在《笔髓论》中也说：「欲书之时，当收视反听、绝虑凝神，心正气和，则契于妙」。明代的宋曹在《书法约言》中亦说：「志专神应、心平手随」。这种剔除杂念、超越俗事的思想与刘勰《文心雕龙》中的「虚静观」是一致的，即「陶钧文思，贵在虚静，疏沦五脏、澡志精神」。

　与此相对，炽情创作是情燃如炽、激情奔放、欲罢不能、一吐为快的创作心态。韩愈在《送高闲上人序》中写道：「昔时张旭善 草书 ，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之」。怀素在《自叙帖》中也说：「粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字」。苏轼在《送参寥师》中也说：「忧愁不平气，一寓笔所骋」。这是一种酒神式的浪漫主义的创作心态。此外，古人还提到一种「游戏创作心态」，既非虚静，也非炽情，而是一种随意的涂鸦式创作，其目的是「消日」，即打发时光。

　二、动机与书法创作

　古人对动机在书法创作中的作用的认识是很早的。东汉的蔡邕在《笔论》中就说：「若迫于事，虽中山兔毫不能佳也」。东晋的王献之不作应酬之书，即使王公大臣求字也不例外，原因就是王献之认为应酬之作是迫于外在压力，而非内在动机，故不便发挥创作水平。宋代的苏轼亦说：「无意于佳乃佳」。对动机与书法创作的关系的最精彩概括是清代的周星莲和刘熙载的两段话。周星莲在《临池管见》中写道：「废纸败笔，随意挥洒、往往得心应手。一遇精纸佳笔，整襟危坐，公然作书，反不免思遏手蒙。所以然者，一则破空横行，孤行已意，不期工而自工也。一则刻意求工，局于成见，不期拙而自拙也」。刘熙载在《艺概-书概》中也说：「信笔固不可，太矜意亦不可。意为笔蒙则意阑，笔为意拘则笔死，要使我 随笔 性，笔随我势，两相得则两相融，而字之妙从此出矣」。

　前一段话认为，动机太强则创作效果反而差。后一段话认为，动机太强或太弱，均不利于创作水平的正常发挥，只有适中的动机强度，才能创作出最好的作品。这一思想与现代心理学的研究结果是一致的。现代心理学就动机与解决问题的效率的相关性研究结果表明：动机太弱，人的潜能不能充分调动和发挥，解决问题的效果比较差;如果动机太强，大脑皮层兴奋与抑制反差太大，思路陷入狭窄状态，人的机体各部分不能有效协调，因此解决问题效率也差。只有中等强度的动机下，解决问题的效率最好。

　三、情绪与书法创作

　古人论述情绪与书法创作的关系涉及三方面的内容。首先，古人认为，书写内容对书写时的情绪状态有影响，所谓写「悲」则悲、写「忧」则忧。孙过庭在《书谱》中写道：「(王羲之)写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑、言哀已叹」。孙氏通过对王羲之书法作品的分析，道出了书写内容对书写者情绪的暗示作用。

　其次，古人认为，不同情绪状态下，其书法风格亦有相应的变化。对此，元代的陈怿曾在《翰林要诀》中作了精辟的概括：「喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷」。

　再次，古人认为，书法创作可以排除消极情绪，达到心理平衡。韩愈曾说「不平则鸣」，艺术就是一种「鸣」的工具，书法亦不例外。韩愈在《送高闲上人序》中对张旭创作心态的描述即是明证。此外，唐代的张怀瓘在《书议》中亦说：「或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀」。苏轼亦说：「忧愁不平气，一寓笔所骋」。宋代的朱长文在《续书断》中也说：「栖迟卑冗，壮猷伟气，一寓于毫牍间」。书者，抒也，或抒发积极情感，或泻泄消极情绪。这一认识是符合书法艺术活动的心理规律的。正因为如此，所以，现代心理学家和医生常常劝某些患者从事书法活动，以增进其心理健康水平。

　四、想象与书法创作

　古人认为，书法创作就是塑造形象，从而表现书法家的个性，抒发其感情。书法之「象」是取象异类，自然界和人类社会中的一切事物均可作为书法之象的原型，如山川河流、鸟兽虫鱼、花草树木，风雨雷电等。古人认为，想象的作用，就是把自然界和人类社会的各种形象在大脑中所形成的表象材料进行转换、加工、改造、重新组合、进而创造出书法之象。唐代李阳冰在《上采李大夫书》中对此有生动的说明：「于天地山川得玄圆流峙之形，于日月星辰得经纬昭回之度，于云霞草木得霏布滋漫之容，于衣冠文物得揖让周旋之体，于须眉口鼻得喜怒惨舒之分，于虫鱼禽兽得屈伸飞动之理，于骨角齿牙得摆抵咀嚼之势，随手变化，任心所成，可谓通三才之品汇，备万物之性状者矣」。尤其「随手变化、任心所成」八个字，道出了表像加工和心象转换在书法创作中的作用。对此，唐代的张怀瓘亦有「囊括万殊，裁成一相」之说。

　还需指出的是古人将取象异类而形成的「象」分为抽象之「象」和具象之「象」。抽象之象是追求神似，具象之象是追求形似。前者如王羲之观鹅掌拨水而得笔法，张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观樵夫荡桨而得笔势，等等;后者如所谓点如怪石、龙爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，竖如悬针、垂露、曲尺、铁柱等。前者是创造想象的功能，后者是再造想象的功能。

　五、灵感与书法创作

　古人关于灵感在书法创作中的作用的论述很多，不过古代书论并没有「灵感」一词，而是用「神合」或「天人合一」表示。元代的郝经在《移诸生论书法书》中写道：「必精穷天下之理，锻炼天下之事，纷拂天下之变，客气忘虑，扑灭消驰，澹然无欲，皢然无为，心 手相 忘。纵意所如。不知书之为我，我之为书，皢然而化然，从技入于道。凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已」。这段话道出了灵感产生的条件、状态和结果。条件是：「精穷天下之理，锻炼天下之事，纷拂天下之变，客气忘虑，扑来消驰，澹然无欲，皢然无为，心手相忘，纵意所如」。灵感状态是「不知书之为我，我之为书」的「天人合一」状态，灵感爆发的结果是创造出完全合于「自然造化」的艺术作品。

　此外，古人还认识到酒对灵感爆发的催化作用，如《新唐书·艺术传》中写：「(旭)每大醉呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书」。杜甫亦在《饮中八仙歌》中写道：「张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟」。钱起在《送外甥怀素上人》诗中亦写道：「狂来轻世界，醉里得真如」。陆游在《草书歌》中也有「醉中草书颇入微」之句。古人关于酒能促进灵感爆发的观点是正确的，因为酒的作用有三：一是对大脑皮层有麻醉作用，使大脑减弱了对机体的控制，机体可以处于自由活动状态;二是大脑本身的焦虑和紧张被解除，进入自由联想状态，消除了「思路狭窄」现象;三是酒醉使书法家远离尘世的不平、烦恼、怨恨、欺诈，免受世俗的干扰，从而恢复自我，回归自然，倾听自己心灵的独白、体察大自然生命的气息，而这又是书法家创作的重要条件之一。

　六、个性与书法风格

　个性与书法的关系是古代书论普遍关注的一个问题。关于这一问题的思想表现为两个方面：

　(一)个性差异导致书法风格的不同。古代有「书如其人」之说，早在汉代，扬雄就提出「书为心画」之说，元代的郝经提出「书法即心法」说，明代的项穆又提出「书为心相」说，清代的刘熙载提出「书为心学」说。在此基础上，古代书论家又就不同个性者及其书法风格进行了界说。唐代的孙过庭在《书谱》中列举了九种个性及其相应的书法风格：「虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则俓侹不遒，刚佷者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏」。

　明代的项穆在《书法雅言》中对此又作了进一步的发挥：「夫人之性情，刚柔殊禀;手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛杂怀;纵逸者，紧实寡逸;温润者，妍媚少节;标险者，雕绘太苛;雄伟者，固愧容夷;婉畅者，又渐端厚;庄质者，盖嫌鲁朴;流丽者，复过浮华;驶动者，似欠精深;纤茂者，尚多散缓;爽健者，涉滋剽勇;稳熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所编，而成其资之所近也」。

　与此二人有所不同，清代的刘熙载将人之个性分为四种，即贤哲型、骏雄型、畸士型、才子型，并在《艺概》中写道：「贤哲之书温醇，骏雄之书沈毅、畸士之书历落，才子之书秀颖」。宋代的朱长文在评价颜真卿和虞世南的书法时亦体现了这一思想，他在《续书断》中写道：「呜呼，鲁公可谓忠烈之臣也，而不居庙堂宰天下，唐之中叶卒多故而不克兴，惜哉!其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣」。「世南貌儒谨，外若不胜衣，而学术渊博，论议持正，无少阿徇，其中抗烈，不可夺也。故其为书，气秀色润，意和笔调，然而合含刚特，谨守法度，柔而莫渎，如其为人」。这方面的论述还有很多，这里不再赘举。

　(二)就同一个人而言，随着其个性的发展，其书法风格亦作相应的变化。人的个性是在先天神经类型的基础上，经过后天生活实践和 教育 的作用逐渐形成和发展的，具有相对的稳定性，同时又具有可塑性。古人不仅认识到个性的变化，亦认识到书法风格随个性之变而相应变化。南唐后主李煜在《书述》中说：「壮岁书亦壮，犹嫖姚十八从军，初拥千骑，凭陵沙漠，而目无擎敌;又如夏云奇峰，畏日烈景，纵横炎炎，不可向迩，其任势也如此。老来书亦老，如诸葛亮董戎，朱睿接敌，举板与自随，以白羽麾军，不见其风骨，而毫素相适，笔无全锋」。对这一问题，今人林散之先生在《笔谈书法》中亦有类似之说："少年爱工丽圆转的字，青年爱剑拔弩张的字，中年爱富于内涵的字，老年爱平淡天真的字"。这也进一步证明古人思想的正确性。

　七、品德与书法境界

　品德与书法的关系即是「书如其人」说，在品德方面的发挥，即"人品书品论"。这也是古代书论普遍关注的一个问题，并为许多人所推崇，如唐太宗、柳公权、张怀瓘、郝经、项穆、朱和羹、刘熙载等人都持此说。清代的朱和羹在《临池心解》中写道："书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外"。这一思想在古人对书家墨迹的评价中亦体现出来。元代的郝经在《临川集》中写道："斯(指李斯)刻薄寡恩之人，故其书如屈铁琢玉，瘦劲无情，其法精尽，后世不可及。……繇(指钟繇)沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画剑累鼎，斩绝深险……羲之正直有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放于山水间，与物无竞，江左高人胜士鲜能及之，故其书法韵胜道婉，出奇入神、不失其正，高风绝迹，貌不可及，为古今第一。其后，颜鲁公以忠义大节，极古今之正，援篆入楷;苏东坡以雄文大笔，极古今之变，以楷用隶，于是书法备极无余蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也"。

　明代的项穆在《书法雅言》中也有类似的评价："心为人之帅，心正则人正。笔为书之充，笔正则事正矣。……至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟俯之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。所以天水之裔，甘心仇敌之禄也。故欲正其书，先正其笔;欲正其笔者，先正其心"。

　尽管现在有些人对古人的"书品人品论"提出质疑，但是当我们看到当今书坛上某些品质恶劣之徒以所谓"创造求新"的名义，大行其欺诈、投机之举时，我们不得不赞叹古人持论的高度正确性。此外，古人对天资、学养与书法的关系亦有所论述。

　总而言之，在古代的书论家看来，书法活动是多种心理因素协同作用的过程。无论是虚静态创作还是炽情态创作，都离不开动机、想象情绪、灵感等因素的重要作用。而且书法的风格和境界均受制于书法个性和品德。需要指出的是古代书论家侧重于对书写和创作心理的分析，而对书法家的欣赏中的心理现象和心理规律涉及甚少，只有书法欣赏中的"共鸣"和"净化心灵"被提及，对此，我就不作分析了。