求江苏高一语文离骚原文和翻译

原文：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

翻译：

炎帝啊，我是你的远代子孙，伯庸——是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。

上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为什么，为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为什么，为什么你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。

忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。那些党人是这样苟且偷安，他们一步步走向死胡同而不思反省。难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车轮将要覆倾！

急匆匆，我为王朝的复兴前后奔波，希望跟上前代明王的脚印。君主啊，你不能体察我的一片衷情，反而听信谗言，对我大发雷霆。我明明知道直谏忠会招灾惹祸，但我怎么能看着祖国沉论！我敢手指苍天让它给我作征，我对你完全是一片忠心！想过去，你与我披肝沥胆，定下约言，可后来，你却另作打算，不记前情。我和你分别并不感到难堪，伤心的是你的为人太不守信！

《离骚》译文

郭沫若译

我本是古帝高阳氏的后裔，

号叫伯庸的是我已故的父亲。

太岁在寅的那一年的正月，

庚寅的那一天便是我的生辰。

先父看见了我有这样的生日，

他便替我取下了相应的美名。

替我取下的大名是叫着正则，

替我取下的别号是叫着灵均。

我的内部既有了这样的美质，

我的外部又加以美好的装扮。

我把蘼芜和白芷都折取了来，

和秋兰纽结着做成了个花环。

我匆忙地就象是在赶路一般，

怕的是如箭的光阴弃我飞掉。

我在春天去攀折山上的木兰，

我在冬天去收揽水边的青藻。

金鸟和玉兔匆匆地不肯停留，

夏天和秋天轮流着在相替代。

想到草和木都时刻地在雕零，

怕的是理想的佳人也要早衰。

你应该趁着年少以自图修洁，

为甚总不改变你那样的路数？

我驾着骏马正要打算去奔驰，

你来吧，我要为你在前面引路。

古时候曾有过纯而粹的三王，

在那时固然是群芳之所聚会。

木本的申椒、菌桂也多所戴插，

不仅把香茝和蕙草纫成环佩。

想唐尧和虞舜真是伟大光明，

他们已经是得着了正当轨道。

而夏桀和殷纣怎那样地胡涂，

总爱贪走捷径反而屡自跌跤。

有一批胡涂的人们会苟且偷安，

他们的道路诚暧昧而又加狭隘。

我并不怕自己的身子会要遭殃，

我怕的是君王的乘舆要被破坏。

我匆匆地在前在后效力奔走，

我想要追赶上先王们的步武。

你既不肯鉴察我胸中的愚诚，

更反而听信谗言给我以恼怒。

我诚然知道梗直是不能讨好，

但我却忍耐着痛苦不肯抛弃。

我要请九重的上天做我证人，

我悃忱地忠于君王并无他意。

在当初呵，你既已经和我约定，

你奈何翻悔了，又改变了心肠。

我和你的分离也不怎么难堪，

只叹息你的为人呵太没主张。

我已经种下了九顷地的春兰，

我又曾栽就了百亩园的秋蕙。

我曾把留夷和揭车种了一田，

更夹杂了些杜衡和芳芷之类。

希望着它们的枝叶茂盛起来，

等到开花时我便要加以收割。

我自己就萎谢了也不算什么，

可悲的是一群芳草要遭践踏。

大家都竞争着在以酒食为征逐，

贪财好利的心事全然不知满足。

大家都宽恕着自己而猜忌别人，

大家都在斗着心机而互相嫉妒。

大家也都在狂奔着争权夺利，

那些都不是我心中之所贪图。

我怕的是老境在渐渐地到来，

我的声名或许会不能够建树。

我在春天饮用着木兰花上的清露，

我在秋天餐食着菊花瓣上的红霜。

只要我的精神是美满而又加顽健，

我就长久地面黄肌瘦呵又有何妨？

我掘取了细根来把白芷拴上，

又穿上了薜荔花落下的花朵。

我把菌桂削直后再贯以蕙英，

纽成了潇洒的花索馥郁婆娑。

我本虔敬地在效法古代的贤人，

我的环佩本不为世俗之所喜欢；

和今世的人们虽不能道合志同，

而我所愿效法的是殷代的彭咸。

我哀怜着人民的生涯多么艰苦，

我长太息地禁不住要洒雪眼泪。

我虽然是爱好修洁而自制花环，

在清早做成，晚上便已被人折毁。

不怕他就毁坏了我秋蕙的花环，

我又要继续着用白芷花来替代。

说到头是我自己的情愿而心甘，

纵使是死上九回我也不肯悔改。

我怨恨你王长者呵真是荒唐，

你始终是不肯洞鉴我的心肠。

你周围的侍女嫉妒我的丰姿，

造出谣言来说我是本来*荡。

固然是胡涂的人们善于取巧，

不守一定的规矩而任意胡闹。

抛弃了一定的准绳只图迁就，

竞争着在依阿取悦以为常套。

我忧郁，我不安，我感受着孤独，

我孤独地遭受着今世的困穷。

我即使奄然死去而魂离魄散，

也决不肯同乎流俗，屈节卑躬。

鹰和隼不能够和凡鸟同群，

原本是自古以来就是这样。

哪有方和圆能够互相通融？

哪有曲和直能够一概相量？

我委屈着情怀，抑制着意气，

我忍受着谴责，排遣着羞耻，

伏清白之志而死忠贞之节，

本是前代的圣人之所称许。

我失悔我的路向是根本走错，

我停顿着又打算要路折回头，

把我的车马掉过来走向归路，

要趁着这迷途未远赶快罢休。

把马辔解了，让它在兰皋逍遥，

让它在椒丘上驰驱，暂时休息，

我不想再上前去以遭受祸殃，

我要退回故乡修理我的旧衣。

我要把碧绿的荷叶裁成上衫，

我要把洁白的荷花缀成下裳。

没人知道我也就让他抹杀吧，

只要我的内心是真正地芬芳。

要把头上的冠戴加得高而又高，

要把项下的环佩增得长而又长，

芳香和污垢纵使会被人混淆呀，

只我这清白的精神是丝毫无恙。

我忽然又回过头来放开眼界，

打算往东南西北去四处观光。

我的花环是参差而又多趣呀，

馥郁的花气呵会向四方远飏。

世上的人们任凭他各有所好，

而我的习惯是专于爱好修洁。

就把我车裂了我也不肯变更，

难道我的心还会怕受人威胁？

我的女伴她殷勤地替我关心，

她娓婉而又廻环地劝戒着我。

她说道：“鲧是太直辟不顾性命，

终竟在羽山下遭受了惨杀之祸。

“你为什么总是要孤高而又洁癖，

偏偏的一个人有着这样的奇装？

蒺藜、王刍和枲耳正是当道时节，

你却与众不同地要说它们不香。

“众人不能够家谕户晓地说服呵，

有谁人能够了解我们的内心？

天地间都是在成群而又结伙呀，

你为什么总孤零零地不表同情？”

我依据着先圣的理法节制性情，

有了这样的遭遇不禁悲愤填膺。

渡过了沅水和湘水我走向南方，

我走去向着重华呵诉我的衷肠。

“夏启从天上得到了九辩与九歌，

在艳阳时分他欢乐着，自行放纵。

毫无深远的谋虑以作未雨绸缪，

他的兄弟五观便和他生了内讧。

“有穷氏的后羿*于游观而好田猎，

他所喜欢的是在山野外射杀封狐。

本来是*乱之徒该当得没有结果，

他的相臣寒浞更占取了他的妻孥。

“寒浞的儿子过浇又肆行霸道，

放纵着自己的情欲不能忍耐，

他每日里欢乐得忘乎其形，

终究失掉了他自己的脑袋。

“夏桀王他也始终是不近人情，

到头来是窜走到南巢而野死。

纣王把自己的忠良弄成肉酱，

殷朝的王位也因而无法维持。

“商汤和夏禹都谨严而又敬戒，

周的先世讲求理法也没差池，

在政治上是举用贤者和能者，

遵守着一定的规矩没有偏倚。

“主宰一切的上帝他公道无私，

他要看到了有德行的才肯帮助。

只有那德行高迈的圣人和贤士

才能够使得四海之滨成为乐土。

既经考察了前王而又观省后代，

我省察得人生的路径十分详明。

不曾有过不义的人而可以信用，

不曾有过不善的事而可以服膺。

“我纵使是身临绝境而丧失性命，

回顾自己的初心我也并不翻悔。

不曾问凿孔的方圆而只求正枘，

古代的贤人正因此而遭了菹醢。”

我是连连地叹息着而又呜咽，

哀怜我生下地来没逢着良辰。

我提起柔软的花环揩雪眼泪，

我的眼泪滚滚地沾湿了衣襟。

我跪在自己的衣脚上诉了衷情，

我的心中耿耿地已得到了稳定。

我要以凤凰为车而以玉虬为马，

飘忽地御着长风向那天上旅行。

我清晨才打从那苍梧之野动身，

我晚上便落到昆仑山上的悬圃。

我想在这神灵的区域勾留片时，

无奈匆匆的日轮看看便要入暮。

我便叫日御的羲和

长太息以掩涕兮

(chǎngtàixīyǐyǎntìxī),

哀民生之多艰

(āimínshēngzhīduōjiān)；

余虽好修姱以靰羁兮

(yúsuīhǎoxiūkuāyǐwùjīxī),

謇朝谇而夕替

(jiǎncháosuìérxītì)；

既替余以蕙纕兮

(jìtìyúyǐhuìxiāngxī),

又申之以揽芷

(yòushēnzhīyǐlǎnzhǐ)；

亦余心之所善兮

(yìyúxīnzhīsuǒshànxī),

虽九死其尤未悔

(suījiǔsǐqíyóuwèihuǐ)；

众女疾余之蛾眉兮

(zhòngnǚjíyúzhīéméixī),

谣诼谓余以善*

(yáozhuówèiyúyǐshànyín)；

固时俗之工巧兮

(gùshísúzhīgōngqiǎoxī),

俪规矩而改错

(lìguījuérgǎicuò)；

背绳墨以追曲兮

(bèishéngmòyǐzhuīqǔxī),

竞周容以为度

(jìngzhōuróngyǐwéidù)；

忳郁邑余挓傺兮

(dùnyùyìyúzhāchìxī),

吾独穷困乎此时也

(wúdúqióngkùnhūcǐshíyě)；

宁溘死以流亡兮

(níngkèsǐyǐliúwángxī),

余不忍为此态

(yúbùrěnwèicǐtài)；

鸷鸟之不群兮

(zhìniǎozhībúqúnxī),

自前世而固然

(zìqiánshìérgùrán)；

何方圜之能周兮

(héfānghuánzhīnéngzhōuxī),

夫孰异道而相安

(fūshúyìdàoérxiāngān)；

屈心而抑志兮

(qūxīnéryìzhìxī),

忍尤而攘诟

(rěnyóuérrǎnggòu)；

伏清白以死直兮

(fúqīngbáiyǐsǐzhíxī),

固前圣之所厚

(gùqiánshèngzhīsuǒhòu)

悔相道之不察兮

(huǐxiāngdàozhībúcháxī),

延伫乎吾将反

(yánzhùhūwújiāngfǎn)；

回朕车以复路兮

(huízhènchēyǐfùlùxī),

及行迷之未远

(jíhángmízhīwèiyuǎn)；

步余马于兰皋兮

(bùyúmǎyúlángāoxī),

驰椒丘且焉止息

(chíjiāoqiūqiěyānzhǐxī)；

进不入以离尤兮

(jìnbúrùyǐlíyóuxī),

退将复修吾初服

(tuìjiāngfùxiūwúchūfú)；

制芰荷以为衣兮

(zhìjìhéyǐwéiyīxī),

集芙蓉以为裳

(jífúróngyǐwéishang)；

不吾知其亦已兮

(búwúzhīqíyìyǐxī),

苟余情其信芳

(gǒuyúqíngqíxìnfāng)；

高余冠之岌岌兮

(gāoyúguànzhījíjíxī),

长余佩之陆离

(zhǎngyúpèizhīlùlí)；

芳与泽其杂糅兮

(fāngyǔzéqízáróuxī),

唯昭质其犹未亏

(wéizhāozhìqíyóuwèikuī)；

忽反顾以游目兮

(hūfǎngùyǐyoumùxī),

将往观乎四荒

(jiāngwǎngguānhūsìhuāng)；

佩缤纷其繁饰兮

(pèibīnfēnqífánshìxī),

芳菲菲其弥章

(fāngfēifēiqímízhāng)；

民生各有所乐兮

(mínshēnggèyǒusuǒlèxī),

余独好修以为常

(yúdúhǎoxiūyǐwéicháng)；

虽体解吾犹未变兮

(suītǐjiěwúyóuwèibiànxī),

岂余心之可惩

(qǐyúxīnzhīkěchéng)

译文：

我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。

我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！

他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。

这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！

我只怨君主啊你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。

你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！

那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。

追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。

我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！

我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。

哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？自古以来本就这样泾渭分明。

哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！

我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。

保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！

我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。

好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。

我走马在这长满兰草的水边高地，我奔向那长有椒树的山丘，暂且在此停息。

我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。

我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。

没人理解我，就让他去大放厥词吧！只要我内心是真正的馥郁芳芬。

我把头上的帽子加得高而又高啊，把佩带加的很长很长。

芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这光明洁白的本质未曾蒙受丝毫减损。

急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。

我的佩饰如花团锦簇、五彩缤纷，喷吐出一阵阵令人心醉的幽香清芬。

人生各有自己的追求，自己的喜爱，我却独独爱好修洁，习以为常！

就算把我肢解了我也毫不悔改，难道我的心志会因诚创而变化？

《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。

高中必背离骚原文及翻译如下：

离骚原文：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 

译文：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。想到草木不断地在飘零凋谢，不禁担忧美人也会日益衰老。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

作者简介：

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。

他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

高中离骚原文翻译

　离骚中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。下面我为大家整理了，一起来看看吧：

高一离骚原文：

　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善*。

　固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

　忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安

　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

　民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

高一离骚原文翻译对照：

　我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃!

　他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔!

　我只怨君主啊真是荒唐，你始终是不肯洞察我的胸臆。你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚!

　那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。追随着邪曲，违背了法度，却厚着脸皮自吹符合先王的道义。

　我忧愁，我烦闷，我承受着无边的罪戾，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期!我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。

　哦，那凤鸟怎么能和家雀合群自古以来本就这样泾渭分明。哪有圆孔可以安上方柄哪有异路人能携手同行!

　我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称!

　我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。

　我走马在这长满兰蕙的水滨，我奔向那高高的山脊，到那儿去留停。我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。

　我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊!又将洁白的莲花缀成下裙。没人理解我，就让他去大放厥词吧!

　只要我内心是真正的馥郁芳芬。我把头上的帽子加得高而又高啊，我把耀眼的佩带向下拉得紧而又紧。芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这美好的本质未曾蒙受丝毫污损。

　急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。我的佩饰如花团锦簇、五彩缤纷，喷吐出一阵阵令人心醉的幽香清芬。

　人生各有自己的追求，自己的喜爱，我却独独爱好修洁，持之永恒!就算把我肢解了我也毫不悔改，难道我的心志可以改变毫分!

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《离骚》是屈原自叙平生的长篇抒情诗。它的名称有双重涵义：从音乐方面来说，《离骚》，可能是楚国普遍流行的一种歌曲的名称。游国恩曰：“《楚辞·大招》有‘伏羲驾辩，楚劳商只’之文，王逸注云：‘驾辩、劳商，皆曲名也。’‘劳商’与‘离骚’为双声字，或即同实而异名。西汉末年，赋家扬雄曾仿屈原的《九章》，自《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’为叠韵字，韦昭解为‘牢骚’，后人常说发泄不平之气为‘发牢骚’，大概是从这里来的。”(《楚辞论文集》)这一论证是确切的。屈原的创作是从楚国的民间文学汲取丰富的泉源，既然他的作品内容，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(黄伯思《翼骚序》)，那末作品的名称袭用民间歌曲的旧题，更是完全可以理解的。当然，这一句词并非有声无义。司马迁《史记 ·屈原列传》引刘安的话，说：“《离骚》者，犹‘离忧’也。”《离骚》就是“离忧”，也就是前面所说的“劳商”“牢愁”和“牢骚”，都是一声之转的同义词，同样是表示一种抑郁不平的情感。《史记》本传说屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，足见标题是决定于作品的内容，而标题的音乐意义和作品的内容是统一的。 “离忧”“离骚”以及“劳商”“牢愁”“牢骚”，都是双声或叠韵字所组成的联绵词，只是一个完整的意义。班固《赞骚序》说：“离，遭也;骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句》说：“离，别也;骚，愁也。”显然，他们都是在替司马迁“‘离骚’者，犹‘离忧’也”这句话做注脚，但却误会了司马迁的原意。又，项安世《项氏家说》说：“‘楚语’：‘德义不行，则迩者骚离。’韦昭曰：‘骚，愁也;离，畔也。’盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之。”也是把“离”和“骚”分成两个字来讲。把两个字义凑成一个词义，以致理解不同，纷歧百出，都是由于不明词性的缘故。

本篇原名《离骚》，到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚经》。他的解释是：“离，别也;骚，愁也;经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”这话的牵强附会，无待辨明。“经”，当然是经典的意思。《离骚》是屈原的代表作，把《离骚》下面加上一个“经”字，正如洪兴祖所说，“古人引《离骚》未有言经者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》，如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸，因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚》，凡是模仿屈原的作品概题为《续离骚》。如《九歌》，题作《离骚·九歌》，《九辩》，题作《续离骚·九辩》。这些名称，虽然相沿已久，但并不合逻辑。复次，本篇也有人称为《离骚赋》。这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演化而来，所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴。司马迁说屈原“乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”。其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制。称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响，是不恰当的。

关于本篇的写作时代，过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载，是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后。但这并不等于说，就是这一年的事;而只是说，《离骚》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的。但《离骚》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定。究竟是哪一年呢远在二千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难，而无法作出绝对的论断。当然，今天更不能加以主观的臆测。可是，在司马迁的提示下，如果作进一步的探讨，多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚》既然是一篇抒情诗，而它的具体内容又属于自叙传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述，个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广，创作上所表现的气魄之雄伟，这一切，都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制，最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述，处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”，篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮，时亦其犹未央”等句综合起来，互相印证，就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感，也不会说出这样老声老气的话;但要把它作为五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了。屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情;精神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵，词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古今文章无首尾者惟庄骚两家”。说它“哀乐之极，笑啼无端;笑啼之极，言语无端。”(陈继儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念，其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明(见译注)外。兹提出下列几点：

第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面，完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心，层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话，本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程。他(她)们同样是同情屈原的;可是他(她)们的身分不同，表现在语气上的关切程度不同，而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话，她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法;这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想。灵氛回答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑。巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争，为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇的三个方面。对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后，借“就重华以陈词”从理论上予以否定;回答巫咸的则是从具体情况的分析来粉碎其客观现实的根据;灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇，可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产;而屈原也就在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事，而它主题的突出是如何的明朗而深刻!

第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色，那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织;而这，又是被它的内容所决定的。诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇。本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高度。

第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平;而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”;再次，是“吾将上下而求索”;复次，是“吾将远逝以自疏”;而这都不可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的。这样就很自然的划清了文章的层次;更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求，始则曰，“吾将上下而求索”;继则曰，“哀高丘之无女”;继则曰，“相下女之可诒”;继则曰，“闺中既以邃远兮”;继则曰，“岂惟是其有女”;继则曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉络分明，自成体系的。

离骚

[ 先秦代 ] 屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。……

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