遇见你爱意汹涌看世间万物都浪漫心动是什么意思？

表示看到某个东西就想起了那个人，心里就会涌现出对他的爱意，就是看见什么就会想到什么，心里就会有什么感受，就是爱意汹涌的意思，就是看见什么就会想到什么的意思，就是爱意汹涌的意思，看见某个东西就想起了那个人，心里就会涌现出对他的爱意，就是看见什么就会想到什么的意思，就是爱意汹涌的意思，就是看见某个东西就想到那个人，心里就会涌现出对他的爱意，就是看见什么就会想到什么的意思，就是爱意汹涌的意思，就是爱情来临的感觉，就是心动的感觉，就是爱意汹涌的意思。

我们不能仅仅把丰富的想象力等同于浪漫主义，但吴承恩为《西游记》酿出的浪漫主义气氛，的确不比某些“标准的”（或者说没有争议的）浪漫主义作家逊色。包括否定《西游记》是浪漫主义作品的吴圣昔先生，也说过：“笔者并不认为《西游记》一定没有浪漫主义，并不认为《西游记》的作者不可能运用和体现浪漫主义”[7]。对其浪漫主义精神持肯定态度的学者，在这方面曾作出过一些很高的评价。如袁珂先生就说过：神话的影响基本上表现在积极浪漫主义精神和浪漫主义表现手法两个方面，《西游记》兼而有之[8]。从中看到浪漫主义的批评家们，不少人注重作者对花果山生活的描述，以为那就是他笔下的“理想王国”。杨江柱在《乐园的出走》一文中提到：“《西游记》里的花果山，是由人间到天上的中间环节，非人间的幻想成份增多，浪漫色彩更浓”[9]。其实，吴承恩在“花果山境界”上着墨并不多，如果那里代表着他的理想世界，其描绘就显得比较简单，也不够明晰。吴承恩充分运用浪漫主义表现技法所创造的浪漫主义气氛，主要体现在《西游记》的艺术形态上；从内容实质上分析，表现浪漫主义精神不是作者的终极目的，或者说不是他的主要追求。在《西游记》浓郁的浪幔主义艺术风格的纱幔之中，透出的是一种现实主义精神。

如上所述，《西游记》形态上的浪漫主义也是迷人的。民间素有“老不看三国，少不看西游”的俗语，大人们深怕想入非非的孩子听信了书中的神话，而导致某种荒唐的举动，可见作者笔下的神话达到了出神入化的境地。电视连续剧《西游记》播出之后，有人发表评论指出，全剧的总体风格过“实”，浪漫气息不浓。主要表现在剧中人物人味太重，仙气、妖气、傻气不足。比如，白骨精的外表应该是窈窕善媚的，而电视剧却侧重了她的阴险毒辣；玉皇大帝的形象应该是既威严又有仙风道骨的，而在电视剧中他还不及一个人间君主神圣；猪八戒本来是最有个性、最富喜剧色彩的艺术形象，但给他制作的假面具却面庞黑瘦，表演上也显得愁眉苦脸，傻得不够，不能更好地逗人喜爱，等等[10]。根据这位评论者的意见，就是说编导设计者在创造这部“神话剧”时，对原著精神把握不够，留下了遗憾。电视剧侧重“人味”，对“仙味”却未必是忽略。不过，此剧未能充分展示神话人物的神采和风韵，在一定程度上削弱了“儿童的”《西游记》。

三

文学的艺术魅力就是文学的价值体现，《西游记》所以能在一代代读者中产生广泛而持久不衰的影响，是因为它能够对不同的读者源生出不同的艺术魅力，尤显出其双重价值。因此，我们不但要看到有一部神话的、闪射出浪漫色泽的，能够使少年儿童及大众着迷的《西游记》；而且更应看到还有一部社会的、历史的、隐喻着深刻的现实生活内容，具有浓厚思辨色彩的《西游记》。

近些年来，一些学者主张把《西游记》研究从单纯偏狭的政治图解方式的束缚中摆脱出来；这时，大家想起了《西游记》的近代研究权威胡适的见解：“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说；神话小说，并没有什么微妙的意思，它至多有一点爱骂人的玩世主义，而不用深求”。（胡适《〈西游记〉考证》）并认为鲁迅对这一观点是持赞同态度的，说过读《西游记》“但觉得好玩”，“单不过是含胡的彼此之争”[11]的话。于是出现了一种与其相似的“游戏说”，把《西游记》看作是一部游戏之作，并且是具有典范意义的游戏之作。持此说者推崇吴承恩那支富有高超造诣和艺术个性的游戏之笔，“它的价值在于能使人一笑，使人好玩”。由于那支生花妙笔在形象描绘中的创造性贡献，小说才有了永恒的艺术魅力。论者强调，只有紧紧抓住“游戏”这一根本特性，注意作者运用游戏笔墨构成的审美趣味的独特性，才可能准确地揭示作品丰富的思想内容和艺术上的独创性成就。否则，对小说的思想、艺术成就及其社会价值的探究只能是侈谈，其结论自然是一般化的，甚至是不切实际的[12]。“游戏说”并不是单纯地把《西游记》看作是为游戏而游戏，而是游戏之中暗藏密语，是对人们心灵中或许存在的假、恶、丑的净化剂，能使人在新的高度上获得新的平衡与和谐。

与“游戏说”有所不同的另一种论点是“哲理说”，包括“反映人生”、“表现理想”、“追求真理”等种种论说，各自论证的角度虽有差异，但总的观点大致相近。方胜先生对“哲理说”作过概述：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内”[13]。“哲理说”论者一反“农民起义说”，在否定了将孙悟空的行为解释为“起义领袖”对封建统治阶级造反的观点之后，认定孙猴王从大闹三界开始，后来在取经路上历经搏杀，最后修成正果，反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。即使是看到了《西游记》政治批判意义的学者，也对其主人公孙悟空持有这方面的见解。说前七回“这部分内容实际上是描写人生少年儿童时代那种年幼无知、幻想驰骋、无拘无束的生活。此时的孙悟空是一个心高气傲、聪慧过人、顽劣调皮的孩子王。孙悟空所‘领导’下的花果山猴群，只是一群天真烂漫，无忧无虑的顽童”[14]。进而把制伏“顽童”的如来佛形象理解为：具有无穷的智慧，能够觉察过去，预知未来，洞悉人间和天上一切情况的神明人物；他具有无边的力量，能够支配风云雷电，调遣山川河流，掌握自然界的变化规律；他所从事的工作，是教授弟子，传播知识和真理，类似于一个伟大的思想家和教育家，是智慧和力量的化身。面对这位理想中的“至圣先师”，孙悟空虽富贵不能*、威武不能屈，但终因他少年智短，在个人力量与自然力量相较之下显得力怯，而被其制伏。后来，有学者将这类论说归纳为哲理性、传奇性、诙谐性，并作了系统地论证。

《西游记》研究界对“哲理说”呼应者较众。但同时却基本否定了这一巨著现实主义的批判意义。

感性之悟可以使我们对作品某些文学信息所潜藏的隐喻得以破解，但对一部具有丰富内蕴的巨著的认识，更重要的是在于理性的抽绎，在于对其所表现的矛盾冲突的总体把握。我们应该看到，在一部可供“看热闹”的神话后面，还有一部强烈地折射着现实社会矛盾，有着深刻思想意义的《西游记》。

明代中后期，商业和手工业得到发展，资本主义生产方式开始在中国萌芽，长期形成的封建式的生产方式受到冲击。随之，封建的意识形态也开始面临个性解放和要求的人格独立的主张等新的社会思潮的挑战。吴承恩生活的正是这个时代（大约生于明弘治十三年，即公元1500年；卒于万历十年，即1582年），他和天下许多读书人一样，开始寄望于科场，但屡试不第，43岁那年始补贡生（一说30多岁），因母老家贫，长期靠卖文维持生计。54岁才屈就了一个长兴县丞，而他耻于折腰，未久便拂袖罢归乡里，从此绝意仕进，闭门著述。作为一个有着丰富的创造力和强烈的个人价值追求的知识分子，吴承恩于宦途的失意和生活的困顿之中，比别人更能深刻地感受到封建朝政的腐败和社会的黑暗，更容易接受时代要求变革的情绪。而社会新思潮的影响，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。怀才不遇的愤懑，创造精神所受到的遏抑，只有在其笔下的恢宏故事中寻找寄寓了。在他遗世的《射阳先生存稿》中，有“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”的诗句，表达出他对黑暗社会现实的痛恨和济世匡时的愿望。事实上，在他构想的神魔故事中，也设置了各种势力之间激烈的矛盾冲突，并且极尽讽喻手段，对大部分处在“治人地位”的大大小小的神魔作了无情的嘲笑和鞭挞。

对研究者来说，问题是如何理解作品所揭示的丑恶及其作出的讽喻。有人非但没有看到作品浓烈的批判意识，反倒认为它带有宗教观念的污染，这显然是就故事论故事。佛门故事只是为作者所借用的题材，纵观全书，作者大大淡化了取经故事所固有的宗教色彩，甚至对宗教进行调侃式的嘲弄，从而打破了宗教的庄严感和神圣感。虽然故事中穿插着描写“佛法无边”的情节，但从客观效果上看，它不可能因此而增强人们的宗教意识。正如何满子先生所言：它表面上尽管说法论道，“实际上是在和宗教开玩笑，而在人物的描写中，则更达到对宗教的相当彻底的否定”[15]。

然而，如果把到西天求经看作是小说的主旨，认为只要从作者对待宗教的态度去探寻，就可抓住其根本倾向，这同样是差之甚远的。在吴承恩的艺术思维中，人与宗教的关系不仅仅等同于人与神的关系，“否定神而肯定人”至少不足以概括其创作主旨。因此，作者的批判精神，决非只是体现在对宗教的抨击上。

在古代中国，人们对待宗教的态度不只是个人信仰问题，玉皇大帝及天庭诸神，也不只是佛教信陡们心中的神祗。中国历史上虽没有出现过西方那种明确的政教合一的统治机制，但佛教与封建政权却有过密切的联系。在该著中，唐僧西行取经是奉唐太宗之命前往的。太宗不但热衷“选举高僧，修建佛事”，而且采纳宰相萧禹“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑”的建议，“自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂”（第二十回）。非但如此，太宗率满朝文武，朝着观世音远去的背影而五体投地的情景，同样出自作者笔下。作者在揶揄神灵的时候，难道就不会想到这等于是对现实统治集团的嘲讽？即使只是为了否定神灵，那末，他勾画的那些或刁奸或愚蠢，或廉洁或贪欲，或善良或凶狠的神魔形象，又在何处寻得生活原型？因而，要透视这部名著的思想意义，至少不能忽视当时的现实时代和社会环境对作家的影响，把对作品的探讨与作者经历的坎坷的人生际遇联系起来分析一下，有益于我们认识作品深邃的主题内涵。

四

要揭示《西游记》的主题，仅仅局限在对主人公言行的分析上也是不够的。如果感觉到孙悟空的行为象征着什么，作品的主题就是什么的话，恐怕仍然难以寻到比较正确的答案。以往正因为没有脱离这个狭区，所以才有了孙悟空是英雄、叛徒、地主、市民，或从顽童到成人等等近乎猜想式的结论。假如我们把孙悟空传奇般的经历看作是一条串联故事的线索，就会看到，小说家沿着孙悟空的足迹向读者展示的是一幕幕或虚伪、或残忍、或赤裸裸丑恶的世态。作者的高明之处，正在于他虚拟了这么个近似顽劣蒙童的猴头，它神通广大，勇猛无敌，且机智灵活，处事细密；面对天神显几分泼顽，群魔面前它尤显身手不凡。所以，只有它那种蔑视天庭却又表现得调皮诙谐的姿态，才能撩开至高无上的尊严面纱，让人窥见到里面包裹着的虚弱和自私；只有它那种一往无前的勇气和变化万端的本领，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它们的凶残和阴险；也只有它那种通天入地，无处不可至的神通，才能问天审地，揭露出神妖之间的丑恶勾当。孙悟空护唐僧西行，本属不得已而为之，了不起包含了一份报恩的因素。最终到达西天，它被加升大职正果，封为斗战胜佛之后，首先想到的是要解除强加在它头上的、曾使它饱经折磨的紧箍咒儿。并要求把它“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去促弄他人”。这是孙悟空这个艺术角色留给读者的最后一句话，明显表露着对所谓大慈大悲观世音的不恭敬。难道这话中就没有对个性受到摧残的不满情绪？“正果”如此“修炼”才能得来，实乃令人不寒而栗。

　　禾林是什么？禾林就是爱情，禾林赚取了全世界女性的笑靥和眼泪。曾经有人做过统计，进入90年代，禾林一天销售的浪漫爱情小说堆积起来的总高度是纽约世界贸易中心的5倍。

　　1919年1月29日，加拿大出版商理查德·邦尼卡斯创办了禾林(Harlequin)出版公司，从此禾林出版公司便以浪漫小说形式把一个个爱情传奇送给读者，读者中人数最多的是女性，禾林浪漫爱情小说已掳获了全球两亿女性的芳心。禾林浪漫爱情小说以爱情、亲情、激情、奇情为题材，杂糅欧洲恋情、悬念刺激、历险系列，大大吊起了女性读者的胃口。�

　　早期的禾林出版公司规模不大，出版物大多是从英国、美国购买的各种各样的平装书——侦探、西部传奇、古典小说的版权。1957年，禾林开始购买占英国浪漫小说市场85%的米尔思出版公司的浪漫小说版权。邦尼卡斯的太太玛丽以一个女性的直觉认为这些以喜剧收场的浪漫爱情小说会有很好的市场前景，建议公司着重于出版浪漫爱情小说。禾林出版公司非常重视这一建议，1964年，禾林开始专注于浪漫爱情小说，以后的时间里终于以爱情小说在世界打开了知名度。� 如今在国外不少国家和地区，禾林就是爱情的代名词，禾林赚取的女性的笑靥和眼泪比任何一家出版公司都多。曾经做过统计，进入90年代，禾林一天销售的浪漫爱情小说堆积起来的总高度是纽约世界贸易中心的5倍。1957年至1992年禾林小说在全球出售43亿本。1992年，当加拿大几乎所有出版公司都要靠政府补贴才能生存下去的时候，禾林却创下了6200万美元的净利，禾林浪漫爱情小说占了世界爱情小说市场的80%。�

　　禾林作为世界浪漫系列小说最成功的出版商，其出版理念和操作方式颇值得玩味。�

　　配合读者的口味写书�

　　禾林有自己的签约作家1000多位，另外每年还可收到投稿约一万件。这些签约作家的职责就是为禾林创作深受读者喜爱的浪漫小说。如果作品验收合格，所得稿酬相当优厚。在挑选作家作品时，禾林注重内容的创意，文字的掌握能力，作者的身世背景以及塑造人物个性的能力，并以各地读者的口味规模题材。此外，禾林在加拿大、美国、英国三大编辑部经常举办巡回讲座、写作研讨会，还出版写作指南和录音带，提供给有潜力的新手参考，而这些指南每年又会吸引上万份投稿，禾林再从中挑选十分之一的新手，签约为基本作家。禾林与作家的关系还有一点值得一提，即禾林对作家的笔名有5—7年的所有权，成名的作家不能带着笔名到别的出版社工作。�

　　严密的市场调查�

　　禾林去年在全世界销售禾林浪漫爱情小说一亿七千五百万册，这是一个十分惊人的数字，创造这一业绩除综合运作成功之外，周密的市场调查是禾林成功的核心秘密。�

　　以北美市场来说，禾林每两年进行一次消费趋势和读书习惯的市场调查，是禾林测知读者兴趣所在的依据。此外，读者来信，零售业者的座谈会，或是针对特殊团体的问卷，也都是是推出新系列的依据。�

　　对书而言，它的销售场所似乎永远是书店。禾林通过市场调查，了解到禾林的读者大多是常常出入店铺的女性，所以禾林大胆将书从书店带入超级市场、药店、百货商店、杂货店、日用品中心和平价批发市场等女性常去的地方，使读者能方便地买到。1975年，禾林又打破以往借助平面媒体销书的惯例，成为北美地区第一家使用电视媒体作宣传的出版公司。禾林每年将净利的10%作为促销费用，广泛利用各种媒体，并举办各种活动扩大影响。1989年柏林墙倒塌后，禾林德国合作公司免费送72万本小说给来自东德的人，结果仅在短短的一个下午就开拓了东德市场，接着东欧国家像骨牌效应似一个个接受了禾林。在匈牙利，禾林小说刚印好，书商们就迫不及待地要求付款；波兰在一星期内卖书30万本。禾林根据市场，又推出“爱不释手”、“恋恋星辰”、“红尘经典”系列。目前，禾林出版公司看好中国图书市场，经禾林对中国市场的调查，选中春风文艺出版社为其在中国的版权贸易合作伙伴，计划2000年一月首推禾林浪漫爱情小说中文版，并由此形成定式，每逢单月20日必有新书上市。�

　　从欧洲市场的直接操作情况来看，浪漫爱情确实是全球性的语言。但中国的爱情似与古老的历史有关，爱得相对艰难和沉重，禾林的浪漫爱情将会有别于我们传统意义上爱情格式，它上演的是轻松喜剧，使读书的意义从道德说教变成了轻松娱乐，像吃一道甜点，喝一杯冰镇矿泉水。

你好，我很确定你所描述的动画**是《生命之书》，根据我的印象，你所描述的女神仙是善良的，头顶一顶巨大的红帽子，是掌管天堂（影片中不叫天堂，我忘了叫什么了）的，男神仙是阴险的，不过在诡计暴露后也认输了获得了女神仙的原谅，手持一根蛇杖，后用蛇杖变成的毒蛇咬伤了男主角，是掌管地狱（影片中不叫地狱）的。

男主角爱好音乐，一直梦想以后拉小提琴，但是由于家中长辈世世代代都是斗牛士，所以被拉去斗牛，只得放弃自己的音乐梦想，而女主角也是倾心于男主角的，男配角忘记是干什么的了，反正后来也是斗牛士，跟男主角是情敌，不过两人的关系不算太差。

男神仙和女神仙打赌，男神仙支持男配角，女神仙支持男主角，赌注是交换掌管的领域，男神仙为了赢，就偷偷陷害了男主角并给了男配角一件法宝，男主角死后来到天堂，见到了自己逝去的母亲和长辈，得知了事情的真相，于是历经千辛万险来到地狱找到女神仙说明情况，女主角便帮助他回到了人间，此时拥有法宝的男配角已经德高望重，但是为了争夺法宝的怪物侵略了城镇，男配角不敌，此时男主角现身战胜了怪物，三人重归于好，男主角也和女主角在了一起（讲的略有枯燥= =见谅）。

这部影片是美国的，由福克斯和卷筒工作室合作打造的一部浪漫冒险动画**，于二零一四年十月十七日在美国上映，影片的背景源于墨西哥的传统节日---“鬼节”，影片中不少音乐都出名了，非常好听，尤其是男主角在寻找女神仙的时候遇上了一群亡灵牛，众人斗牛技巧都无果后男主角用歌声驯服了牛，这个地方的音乐挺好听也挺有名的。

你好，我刚才又百度了一下，来修改一下答案，女神仙掌管的地方的地名叫“铭记之地”，死后去那里的人会被未死的家人铭记，鬼节会有人来祭拜他怀念他，而男神仙掌管的地方的地名叫“遗忘之地”，景象与铭记之地产生鲜明对比，前者鲜艳有活力，后者荒凉死气沉沉，去遗忘之地的人会被所有人遗忘，永远消失在这个世界中，也不会有人来祭拜他，活人居住的地方叫“生命之地”。

望采纳！

　　<<淮南子>>--后羿射日

　　传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

　　人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

　　后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

　　《列子·汤问》--夸父追日

　　远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。

　　有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。

　　一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

　　太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

　　夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。

　　夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

　　夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。

　　夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。

　　以上这2则故事是中国远古传说。楼主可以好好读一下。把你绝对有用的内容整理一下我不知道楼主的用途所以没有在精化了!