曹雪芹都写过什么?

曹雪芹写过哪些著名的书

曹雪芹写的是红楼梦。

曹雪芹写过的所有作品 5分

除了红楼梦 30年前被著名红学家吴恩裕断定为曹雪芹另一部作品的《废艺斋集稿》1973年，已故著名红学家吴恩裕根据风筝工艺美术家孔祥泽提供的资料，在《文物》杂志撰文指出：除《红楼梦》以外，曹雪芹还有一部《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》残文传世，文章发表后，掀起了几十年来《废艺斋集稿》是否曹雪芹作品的大争论。《废艺斋集稿》目前存世的只有第二卷《南鹞北鸢考工志》中的部分图画和文字。《南鹞北鸢考工志》中有一篇附录，是曹雪芹的好朋友爱新觉罗·敦敏写的《瓶湖懋斋记盛》，现原文仅剩前半篇，后半篇是根据孔祥泽记忆写成的白话文。

曹雪芹还写过哪些小说？

只有《红楼梦》！

曹雪芹写过最出名的书

红楼梦 简介： 女娲炼石补天，所炼之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。此石已通灵性，大小随心，来去任意，因未被选中补天常悲伤自怨。和尚茫茫大士、道士渺渺真人见其可爱，便将它携至“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡走了一道”。不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，交曹雪芹披阅增删、分出章回。以下便为石上所刻内容。姑苏阊门外有个葫芦庙，乡宦甄士隐居住庙旁，可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。元宵之夜，甄的女儿英莲被拐走；不久因葫芦庙失火；甄家又被烧毁。甄带妻子投奔岳父，遭白眼，其岳父又是个卑鄙贪财的人，又把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交迫”，直正走投无路了。一天，他拄著柺杖走到街上，突然见一个跛足道人走过来，嘴里叨念著一些词句。士隐听了便问道人，知道是《好了歌》之后，便将《好了歌》解注作答。经道人指点后，甄士隐彻底醒悟，便随跛足道人出家了。 [1] 贾雨村中进士，任县令，由于贪财被革职，到盐政林如海家教林的女儿林黛玉读书。京城起复参革人员。贾雨村托林如海求岳家荣国府帮助：林的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边。林便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗。并得林如海内兄贾政帮忙，得任金陵应天府。 黛玉进荣国府，除外祖母外，还见了大舅母，即贾赦之妻邢夫人，二舅母，即贾政之妻王夫人，年轻而管理家政的王夫人侄女、贾赦儿子贾琏之妻王熙凤，以及迎春、探春、惜春和衔玉而生的贾宝玉。宝黛二人初见有似曾相识之感，但宝玉因见美如天仙的表妹黛玉没有玉，认为玉不识人，便砸自己的通灵宝玉，惹起一场不快。 贾雨村在应天府审案，英莲被拐卖。买主为皇商之家、王夫人的妹妹薛姨妈之子薛蟠。薛蟠虽为争英莲打死原买主，但贾雨村胡乱判案，放了薛蟠。薛蟠与母亲、妹妹薛宝钗也一同到荣国府住下。 宁国府梅花盛开，贾珍妻尤氏请贾母等赏玩。贾宝玉睡午觉，住在贾珍儿媳秦可卿卧室，梦游太虚幻境，见“金陵十二钗”图册，听演《红楼梦》曲，与仙女可卿云雨，醒来后因梦遗被丫环袭人发现，二人发生云雨私情。 京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、熙凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人打秋风。王熙凤接待，给了二十两银子。 薛宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，以后一直佩带。黛玉忌讳金玉良缘之说，常暗暗讥讽宝钗，警告宝玉。 贾珍之父贾敬放弃世职，离家求仙学道。他生日之日，贾珍在家设宴相庆。因林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，他的族弟贾瑞调戏凤姐，被凤姐百般捉弄而死。 秦可卿病死，贾珍恣意奢华，不仅东西都选上等，还花千两银子为儿子捐龙禁尉，以便丧礼风光。送丧途中，凤姐贪图三千两银子，拆散情人，使一对青年男女含恨而自杀。 林如海死后，黛玉只得常住荣府。一种寄人篱下的凄凉感笼罩着她，常暗暗流泪，身体也更加病弱。 贾政长女元春被册封为妃，皇帝恩准省亲。荣国府为了迎接这大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进荣府。元宵之夜，元春回娘家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹献诗。黛玉本想大展奇才，但受命只能作一首。袭人娇嗔说要离开宝玉，深感遗憾的宝玉求袭人别走，袭人趁机规劝宝玉读书“干正事”。宝玉和黛玉两小无猜，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事。二人常争吵，在不断争吵中情感愈深。 宝钗过生日唱戏，小旦像黛玉，贾母娘家孙女史湘云口快说出，宝玉怕黛玉生气阻拦、结果惹得二人都生宝玉气。元春怕大观园空闲。便让宝玉和众姐妹搬进居住。进园后，宝玉更成天和这些女孩子厮混；书童将《西厢记》等书偷进园，宝玉和黛>>

曹雪芹写的< >中的人物都有原形吗

我们虽然不能把《曹雪芹》中的人物与《红楼梦》中的人物一一划等号，但从电视剧《曹雪芹》中我们寻找到了《红楼梦》的影子，知道了曹雪芹就是贾宝玉人物的原型，看到经常顾影自怜的李绮筠就会联想到林黛玉。当然，准确地说，李绮筠是林黛玉和史湘云的结合体，聪明才智是继承林黛玉的，刚烈果敢则继承了史湘云。还有屈慧兰身上有薛宝钗的影子； 曹凤藻像贾元春 ；史秋纹似秦可卿 ；曹頫如贾政 ；屈琰像贾珍； 赛子都似蒋玉涵；纳喜如麝月； 绿蕊如小红……那可歌可泣的“金陵十二钗”的命运原来就是生活在曹雪芹周围性格各异的众姐妹的缩影！ 曹雪芹在《红楼梦》里老说宝玉是个百无一用的人，但仍然有不少人喜欢他，就因为宝玉的“真”、“纯”、“重情”。剧中的曹雪芹也是个至真至纯极重情的人。他生于盛世之末，从小锦衣玉食，不懂世态炎凉，在命运的打击中甚至束手无策，当家庭的大势去时，他几乎冻毙街头，要靠亲朋好友接济拉扯才能够活命。但是，他至真至纯，他善良，他向往平等和友爱，他不世故、不谄媚，同情弱者，对人间存有一颗水样清澈的美好心灵，这一切，都是那么的难能可贵。 《曹雪芹》抓住这个“情”字做文章，比如写了曹雪芹和表妹绮筠的忠贞不渝的爱情，写了他对妻子惠兰的关爱和体贴，写了他和艺人子都的友爱，与此同时，还写了他周围很多人的各种各样的爱情观和处世论。比如：冷傲的清吟小班班主紫凌，狂傲不羁的二爷弘昌，为家族利益牺牲的大姐凤藻，性格多变的乾隆，还有一生委屈求全的父母，忠心不二的老奴罗汉夫妻，刚烈多情的丫头竹月和霁雪等等，这样多的人物虽然各有命运，却多而不乱，他们共同创造了一个让人为之喜为之叹的多情世界，共同展示了一个绚丽的、让人为之落泪的社会层面。同时也让人们在观看他们的命运的同时，知道了曹雪芹之所以能够创作出《红楼梦》的根据。剧中曹雪芹对老杂役说的一段话，道出了他对“情”的钟爱：“若说由这部书引来杀身大祸，雪芹也是怕的，但是若说因了这怕就此搁笔，雪芹却是万难从命。想天下有众多的礼法规矩，为何独不该有个‘情’字？雪芹呕心沥血，就是要为天下人把个‘情’字喊出来。”曹雪芹的反抗不是雷霆，应该是于无声处听惊雷。他是用他的生命完成了他的呐喊，用他文人可以做到的方法完成他的呐喊，一部《红楼梦》就是他用全部生命留给后人的思考。 剧中扮演曹雪芹的庹宗华和扮演李绮筠的史兰芽，都是很有功力的演员，在人物性格和心理的把握上都比较到位，演绎的悲情戏也让人为之动容，但其外型与人们想象中的存在着一定差距，庹宗华扮演的曹雪芹既缺少书香门第出身的文人的气息，又不见豪门弟子的情痴情种形象，一副的满脸皱纹苦涩，内心感受的表现也不够细腻；而李绮筠既然有林黛玉的影子，就应该是具有一张年轻忧郁、貌若西子的面容、小巧单薄而弱不迎风的身体，显然史兰芽从外形上跟这个人物有一定的距离，年龄有点偏大，身材有点偏胖，似乎还走不出朱秀帘的影子。冯远征演乾隆皇帝，长相、气质都不敢恭维。还有，该剧有两大败笔：一是让叫花子刺杀两个皇帝，这有可能吗？二是曹雪芹与筠儿私奔，太俗套了吧？

曹雪芹写了什么书？

除了《红楼梦》则有以下发现。

newsxinhuanet/67

早在1973年，已故著名红学家吴恩裕先生在《文物》杂志撰文指出：“曹雪芹除《红楼梦》外，还有一部佚著——《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》残文。”吴恩裕是根据好友孔祥泽提供的资料发表这一观点的。

在《红楼梦》以外，曹雪芹另有著作！他迁出京城后，并没有像红学界曾普遍认为的当了隐士，也不靠卖画餬口……今天，曹雪芹研究会、《红楼梦》学会、中国艺术研究院红学研究所等十多位专家共同证实并宣布了红学研究的新发现：曹家被抄后，曹雪芹以积极心态创办了自救自养事业，并著述了《废艺斋集稿》一书。

耄耋老人亲见佚著

早在1973年，已故著名红学家吴恩裕先生在《文物》杂志撰文指出：“曹雪芹除《红楼梦》外，还有一部佚著——《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》残文。”吴恩裕是根据好友孔祥泽提供的资料发表这一观点的。

今天，记者见到了86高龄的孔老。孔老高兴地说：“能亲见此书的，我大概是国内仅存的一人！”据他讲述：孔家是风筝艺人世家。1927年，先外祖辗转从某王府借到一些风筝画样，让他临摹，事后听外祖说，那些画是《红楼梦》作者画的，物主将把它们卖给了日本收藏家。

1943年，师从日本订高见嘉十学雕塑的孔祥泽，再次从老师的朋友处看到了画样和包含这些画样的全书《废艺斋集稿》。通过书中曹雪芹的自序和曹诸多好友的序文，方知该书也是曹先生的著作。由于书主很快要携书回国，孔祥泽只能草作书录。他告诉记者，《废艺斋集稿》共分八卷，每卷各讲一种残疾人用以谋生的手艺。第一卷《蔽芾馆鉴印章金石集》是关于刻图章的；第二卷名为《南鹞北鸢考工志》，是讲扎、糊、绘、放风筝的；第三卷讲编织工艺；第四卷讲脱胎手艺；第五卷讲织补；第六卷讲印染；第七卷《岫里湖中琐艺》，是专讲园林布置的；第八卷《斯园膏脂摘录》，讲述烹调技艺。

佚著真伪引发争论

因为对第二卷《南鹞北鸢考工志》兴趣颇深，孔先生作了重点抄录，出于诸多原因，目前仅仅留存了该卷中附录《瓶湖懋斋记盛》的前半篇文字，后半篇则根据他的回忆写成了白话文。

《瓶湖懋斋记盛》一文不仅提到了曹雪芹写整部《废艺斋集稿》的目的，即为残疾而又无助的人介绍用以谋生的手艺，还详细记述了乾隆二十三年（1758年）腊月二十四日曹雪芹在敦敏的槐园里同董邦达、过子和、端隽、于叔度等人的聚会。

聚会的起因是敦敏的一个亲戚从福建回北京，带来许多字画。他把其中署名李龙眠的《如意平安图》、署名商祚的《秋葵彩蝶图》等送给了敦敏。敦敏为了鉴别这些画的真伪，请来了曹雪芹和董邦达鉴别，董邦达为当时画坛主持风雅之人物，历任户、工、吏诸部尚书，乾隆二十七年迁左都御史，与曹雪芹颇为熟识。曹雪芹在鉴定时指出《秋葵彩蝶图》是一幅“足资珍藏”的着色工笔花鸟绢画精品，为明代画家商祚所绘；《如意平安图》为元人仿北宋李龙眠的赝品。由于《废艺斋集稿》仅能在国内找到二卷本附录《瓶湖懋斋记盛》的半篇抄录文字，再加上孔老口述，并无其他佐证，因此，《废艺斋集稿》的真伪大争论，在几十年间成为红学界的一桩公案。>>

除了红楼梦里面的，曹雪芹还写了写了什么诗

曹雪芹能诗，而且风格近似李贺，这是敦敏、敦诚和张宜泉诗文中透露出来的，应

属可信。脂批也说《红楼梦》作者有传诗之意。但除《红楼梦》之外，并没有完整的雪

芹诗作流传下来，只敦诚《琵琶行传奇》的题跋中，有两个断句：“白傅诗灵应喜甚，

定教蛮素鬼排场。”被敦诚赞为“新奇可诵”。这首诗其他六句是怎样写的，却无从知

道，红学爱好者无不深以为憾。

《红楼梦》是不是全都是曹雪芹写的

现在的市面上买的大多都是通行本，为曹雪芹的前八十回跟高鹗续写的后四十回。

贾宝玉：四月二十六（推理出，无明文）

林黛玉：二月十二（六十二回）

薛宝钗：正月二十一（二十二回）

贾元春：正月初一（二回）

贾探春：三月初二（七十回）

王熙凤：九月初二（四十三回）

王夫人：三月初一（六十二回）

巧儿：七月初七（四十三回）。

扩展资料：

贾政长女贾元春加封贤德妃，皇帝恩准省亲。荣国府为了迎接这大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进荣府。

元宵夜，元春回娘家待了一会儿，要宝玉和众姐妹献诗。宝玉和黛玉两小无猜，情意绵绵。书童茗烟将《西厢记》等书偷进园给宝玉，宝玉和黛玉一同欣赏。宝玉庶弟贾环嫉妒宝玉，抄写经书时装失手弄倒蜡烛烫伤宝玉，王夫人大骂赵姨娘。

赵姨娘又深恨凤姐，便请马道婆施魔法，让凤姐、宝玉中邪。癞和尚、跛道人擦拭通灵玉、救好二人。

-红楼梦

　　据考证，《红楼梦》中部分人物的生日如下：

　　贾宝玉1706年6月8日、康熙四十五年丙戌年四月二十八乙卯日 。

　　林黛玉：1707年3月15日（农历二月十二） 康熙四十六年丁亥年二月十二乙未日 。

　　薛宝钗：1705年2月25日（农历正月二十一）。

　　贾母: 农历八月初三 9月7日 (《红楼梦》七十一回) 。

　　王熙凤：农历九月初二，（《红楼梦》四十三回） 。

　　贾探春：农历三月初二，4月7日（《红楼梦》七十回） 。

　　贾元春：农历正月初一 2月5日 （《红楼梦》二回） 。

　　宝玉、 宝琴、 岫烟 、平儿、 四人生日皆同 (《红楼梦》六十二回) 。

　　王夫人：农历三月初一（《红楼梦》六十二回）。

　　袭人和 林黛玉同日：农历二月十二（《红楼梦》六十二回）。

　　贾琏：农历三月初九（《红楼梦》六十二回） 。

　　薛蟠 ：农历五月初三 (《红楼梦》二十九回) 。

　　注：《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说 ，又名《石头记》《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。此书有120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。

红楼梦：作者安排袭人和黛玉的生日在同一天，背后也是有寓意的，袭人是陪伴宝玉生活的人，也是他的枕边人，而黛玉是宝玉的知己，这两位都是对宝玉特别重要的女人，所以曹雪芹将袭人和黛玉的生日安排到同一天，也是让这两个人有一个对比，宝玉对她们的态度是截然不同的。

曹雪芹安排袭人和黛玉同一天生日，其实也是背后潜藏深意的

袭人是宝玉贴身的侍女，她也是从小就陪伴宝玉长大的人，她对于宝玉来说，像是姐姐，但是宝玉并没有完全把她当做姐姐看，在书中有一段，是宝玉敲门，他嫌袭人开门晚了，脾气一上来，直接给了袭人一脚，虽然是没看清脸，但见到女人倒在地上，他丝毫没管就进屋了，显而易见，宝玉是没有把他怡红院的所有侍女当做是姐姐的，但看宝玉对黛玉就不一样了，他尊重黛玉，把黛玉的一切都看的很重，因为黛玉是他的知己，是他能倾诉心事的人，和袭人就完全不一样了，所以曹雪芹让黛玉和袭人都在同一天生，其实也是在暗示这两个女人对于宝玉来说，都是重要的，但黛玉显然对于宝玉来说是更重要的。

黛玉和袭人同一天生辰，但是她们的命运却完全不一样

黛玉和袭人被曹雪芹写是同一天生日，但这两人却完全不同命的，黛玉来到贾府，虽然被称作是**，但其实没人真正拿他当回事，除了宝玉。而袭人是有家人的，虽然她出身低微，但是她跟着宝玉也没吃过什么苦，即便是贾府落魄，袭人也没什么损失，嫁给了蒋玉函，而黛玉死在潇湘馆，死时都无人问津。两人同天生辰，但命运却完全不同。

袭人和黛玉确实都是红楼中特别重要的女性角色，令人惋惜的是，聪慧的黛玉却突然离开了人世，对于宝玉来说，就是一生的遗憾。

曹雪芹（约1724 ~约1764），清代小说家。满族正白旗包衣，名沾（zhān）， 字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。 清代小说家。 雍正二年闰四月二十六日未时 生于江宁（今江苏南京），祖籍辽阳（一说河北，后迁辽东）。 著有《 红楼梦 》 。 据考，曹雪芹于就诞生在位于南京的江宁织造府内。江宁织造府，位于如今南京的市中心大行宫地区，清朝康熙皇帝6次下江南，有4次就住在江宁织造府内。这里的地名大行宫的称呼即由于康熙和乾隆两个皇帝在此住过而得名。 明朝天启元年（1618年），努尔哈赤统兵攻明，攻占沈阳、辽阳，曹宜的先祖被满军所虏，归依八旗正白旗“包衣”，曹世远、高祖曹振彦沦为多尔衮的家奴。曹振彦颇受多尔衮赏识，封为佐领，曾参与平定姜瓖起义。入关后，改任文官，历任山西吉州知州、大同府知府、两浙都转运盐使等三品官职。 曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保母。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。 曹寅病故，其子曹颙、继子曹頫（即曹寅之弟曹宣第四子）先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达58年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于曹振彦的亲孙子曹宜使坏，加之受朝廷内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。这时，曹雪芹随着全家进京，住在蒜市口；曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。其家族在乾隆时代曾经复兴过一时。后来曹雪芹在右翼宗学里结识了敦诚、敦敏，并与他们成为亲密朋友。康熙朝废太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败。曹家被牵累，再次抄没，曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的修订。 乾隆 二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1764年2月12日），终于因贫病无医而逝世，享年约四十岁。曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白 曹雪芹故居 傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。 他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。 《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。据考《红楼梦》80回以后他已写完，但由于种种原因而没有流传下来。今流行本一百二十回，后四十回是由书商程伟元和官僚文人高鹗整理印行的，一般认为后四十回为高鹗所续。 吴承恩，出生于一个小官吏降为小商人的家庭。父吴锐，字廷器， 承恩草堂 卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。 编辑本段幼时 吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所 吴承恩肖像 著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。嘉靖八年（1529），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。 朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”，嘉靖二十九年（1550年）大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，六年后，由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁，晚景凄凉。 施耐庵（1296~1371），原名彦端，字肇端，号子安，别号耐庵。汉族， 江苏兴化 白驹场人。 元末明初作家。 施耐庵祖籍泰州海陵县，住苏州阊门外施家巷，后迁居当时兴化县白驹场（今江苏省大丰市白驹镇）。 施耐庵自幼聪明好学，元延祐元年（1314年）考中秀才，泰定元年（1324年）中举人，至顺二年（1331年）登进士。不久任钱塘县尹，因替穷人辩冤纠枉遭县官的训诉，遂辞官回家。 元至正十三年（1353年），白驹场盐民张士诚等十八名壮士率壮丁起义反元。张士诚敬其文韬武略，再三邀请他为军幕，施耐庵抱着建造“王道乐所”的宏远计划欣然前往，为张士诚献了许多攻城夺地的计策。后因张士诚居功自傲，独断专行，亲信佞臣，疏远忠良，施耐庵几次谏劝，张士诚都不予采纳，于是愤然离开平江，并作《秋江送别》套曲赠予同在张幕的鲁渊、刘亮等人。此后，浪迹江湖，替人医病解难。 后入江阴祝塘财主徐骐家中坐馆，除了教书以外，还与拜他为师的罗贯中一起研究《三国》《三遂平妖传》的创作，搜集、整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，为撰写《江湖豪客传》准备素材。至正二十七年(1367年），朱元璋灭张士诚后，到处侦查张士诚的部属。为避免麻烦，施耐庵征求兴化好友顾逖的意见，在白驹修了房屋，从此隐居，专心于《江湖豪客传》的创作。《江湖豪客传》成书后，定为《水浒传》。 罗贯中（约1330－约1400年）元末明初小说家，戏剧家，山西太原府祁人（今山西祁县），是中国章回小说的鼻祖。名本，字贯中，号湖海散人，曾客居东原(今山东东平）。一生著作颇丰，主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、代表作《三国演义》等。 罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，当时被视为勾栏瓦舍的下九流，正史不可能为他写经作传。唯一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》，上写：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。” 编辑本段生平经历 清徐罗贯中铜像 罗贯中，元末明初生于山西太原府祁县，这个目前大多数学者考究的籍贯。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、“书会材人”，如关汉卿、郑光祖等人，都先后搬迁到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。罗贯中外号“湖海散人”，这个称号就寄寓着漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在西元一三四五～一三五五年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。 罗贯中的籍贯也有太原市南端的清徐县的说法，也是争议最多的地方，从现存《罗氏家谱》及罗氏祖茔墓碑之记载看，先祖为四川成都府人，后唐为青州仆射落籍清源。他成年离家，流落于江淮，与张士诚一起拜另一小说家施耐庵为师，晚年隐居大名府浚县，完成了《 三国志通俗演义 》和《 水浒全传 》的创作。 罗贯中的籍贯又有“东原人”之说，这是他漫游出晋后在“东原”（今山东省）客居过一段时间的缘故。他到这里，是被当时社会上十分流行的梁山伯和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情，搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。关于“千圣姑”和“贝州王则”的故事，当时也在社会上广泛流传。因此，罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理，以至有《三逐平妖传》之作。 约在公元一三六Ο～一三六三年间，“有志图王”的罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是，张士诚并不重视知识分子，也不听取他们的意见。至正二十三年（公元一三六三年）九月，刘亮、鲁渊等人纷纷离去，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（公元一三七O年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。 在罗贯中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书于洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。 罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，于洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争，起自黄巾起义，终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往，体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”，语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合，有现实的描绘，又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本，最为流行的本子是清代毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外，贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语，极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似，描写君臣之间的亲密关系，并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。 大约在公元一三八五～一三八八年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里卢陵逝世。

起源与版本

三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。

《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。

作者

罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。

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作者

关于《水浒传》的作者大致有三种观点：

全书皆由罗贯中所著。

由施耐庵和罗贯中两人合写。

整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。

第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。

持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：

其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。

明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。

另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。

施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。

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学界有关作者的争议

西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。

明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。

民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。

民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）

所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。

经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。

吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。

吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。

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请参看：红学

在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。

至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。

曹雪芹（1715年1716年1724年1725—1763年1764年），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。

高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。

回答者：mrggx - 见习魔法师 二级 12-4 03:38

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起源与版本

三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。

《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。

作者

罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。

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作者

关于《水浒传》的作者大致有三种观点：

全书皆由罗贯中所著。

由施耐庵和罗贯中两人合写。

整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。

第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。

持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：

其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。

明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。

另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。

施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。

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学界有关作者的争议

西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。

明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。

民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。

民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）

所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。

经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。

吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。

吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。

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请参看：红学

在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。

至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。

曹雪芹（1715年1716年1724年1725—1763年1764年），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。

高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。

书中用了将近两回（第六十二、六十三回）的篇幅，详细描写了贾宝玉生日的热闹场面，同一天过生日的还有薛宝琴、平儿、邢岫烟和四儿，但却并未交代出这一天的确切日期是哪一天。而贾母、王夫人、薛姨妈、王熙凤、贾琏、贾元春、贾探春、林黛玉、薛宝钗、花袭人、金钏儿和薛蟠等人的生日日期，在书里面却是明文给出的。因此，很多人都觉得曹雪芹不明确写出贾宝玉生日是哪一天的这个做法肯定是有意为之的，或者这个日期本身就隐含着什么重大的历史事件。于是一直以来，大家都想从史实入手，把曹雪芹本人的生日和贾宝玉的生日结合在一起来考证，一部分人因之而得出的结论是五月初，更多的人则认为是在四月下旬，比如周汝昌老先生，就直接将贾宝玉的生日定在了四月二十六日。但是，曹雪芹的生卒年及生日本身就是个未解之谜，将二者结合在一起考证，只能是乱上加乱。于是我单从书中文字入手，根据贾敬停灵、出殡的月份和日期，往前推，得出了贾宝玉的生日应该是在五月末。