又是一个小孩看的电影里头是女主人公起了一个小动物那个叫什么名字

是**狐狸与孩子。

一只狐狸，一个小女孩，一大片属于她们的大自然，构成了这宛若童话般的美丽。

导演吕克·雅克是个擅长拍动物纪录片的导演，他的成名之作《帝企鹅日记》的成功，就证明了这点。

而，这次，他将自己的**思路跨出了传统动物纪录片的范畴，在纪录狐狸的生态的同时，加入了小女孩和狐狸的友谊等剧情元素。

使之跳脱出了纪录片的范畴，在简单剧情的辅佐下，观众在惊奇吕克·雅克说带来的大自然那宛若仙境般的美轮美奂的同时，又被小女孩和狐狸纯真友谊说深深吸引。

这样一部对动物生态的写实主义和小女孩与狐狸特殊友情的浪漫主义的所结合的**，让观众惊叹，短短90分钟的**变成了一次惊艳视觉和温暖心灵的纯真之旅。

我想这样的奇妙创意，也只有吕克·雅克，这类天生浪漫的法国导演才能想得到。**中，对狐狸清澈如黑珍珠般的眼睛和小女孩湖水般蔚蓝的眼睛的刻画，更是叫人印象深刻，特别是小姑娘和狐狸对视的镜头，温馨而真挚美好。

剧集评价：

我的故事开始的很突然，我第一次这么近的看见一只狐狸，它没有看见我，它就那么坐在那，我看着它。我想，我的心碎了，它是那么漂亮。有那么一瞬间，我以为我可以抚摸它。我相信，一定会在初次见面的地方再看到它。我决定我要驯养它，这只狐狸。

千百年来，历史上各种风情的狐狸数不胜数。但如果看这些狐狸的风韵，大概有三种经典风情，分别是妖、魅、野。最能体现这三种经典风情的代表是商朝的妲己，唐朝的武则天，上官婉儿。

第一，妲己的“妖娆”让商纣王毁了商朝六百年。

提到妲己，人们会想到狐仙有个代名词叫“妖精”。“妖”自然是妲己中一种狐仙的特征。如果说西姐姐是“千古第一”，那么妲己就是狐狸的典范。因为妲己不仅来势汹汹，而且妖娆无比，谁也上不了。关于妲己的罪行，史记殷本纪年只有一条：商纣王说“只用女人的话”；但在列女传起跳漫画jumpmh年的时代，那种烧心剜心的行为，都被归结为妲己的邪恶。元杂剧中，妲己成了一个无恶不作的女人，下跪，叩击胫骨，剖腹，陷害，无恶不作。到了明朝许写封神演义的时候，妲己已经被塑造成了一只邪恶美丽的狐狸，并以天意蛊惑了，最终葬送了商朝六百年。如今，人们一说起狐狸，就会不由自主地想到妲己。

那么，为什么这个“恶魔”有如此令人伤脑筋的自持力，能让一个帝王般的人喜欢上商纣王呢？这有两个原因：

第一，“妖”是那些女人不可言说的特质。是指女性天生或后天修饰以蛊惑男性的轻、柔、奇、惑的气质和状态。狐仙的妖首先体现在苗条的身材，婀娜的身姿，灵活的腰肢。有所谓“蛇腰”的女性，往往被称为“仙女”，因为她们的腰更容易扭动。人们所说的“骨感美女”，也是“妖”的一个外在特征。所以邪气也是从骨髓里发出来的，对方是要骨折的。

其次，“妖”是一些足以激发性感的言行，体现生活中“狐仙”灵魂的轻盈与优雅。可能跟一些新奇的打扮，一些独特的肢体动作，或者很多奇怪的话有关。表面上可能也是被动的、安静的，但实际上却是异常活跃的，具有强烈的挑衅性和诱惑性。谁碰它都会死。

“妖”的贬义用法接近“诱惑”。有人说，狐狸勾引男人最根本的方式就是无耻地献出自己的身体，“性”几乎是狐狸唯一的武器。其实，虽然“妖”和“性”有关，一个非常风骚的女人肯定能让男人产生源源不断的强烈性欲，但“妖”和“性”还是有本质区别的：性最多能抓住身体，而“妖”能抓住灵魂。一个真正的妖狐精，总是善于把性提升为一种可以摧毁灵魂的艺术。可以想象，当妲己能够让商纣王心惊肉跳的时候，他也控制不住自己。他不仅仅是靠自己美好的身体，更多的是靠自己的身体散发出一种别人赶不上的需求。

第二，武则天的“狐媚”已经放倒了唐朝两代皇帝。

“阿谀奉承”之说最早出自传奇小说，最早在现实历史人物身上付诸实践的应该是初唐四杰之一的罗。讨伐武则天的檄文年，他说：“伪亲朝吴氏者，本性不从，地实卑微。昨日太宗任命为陈，改服侍奉。又是晚节，又是乱糟糟的。藏帝之私，藏于室后。初学者的嫉妒，美不会让人；掩袖，阿谀能惑主。”通过这场运动，罗宾国王创造了一个词叫“狐媚”，意思是“狐狸的魅力”，用来形容“狐狸”的独特技能。他所说的“阿谀能惑主”是唐朝唐太宗李世民的武则天和唐高宗的李治。

“媚”是女人生活中透露出来的浪漫情爱，也是她骨髓中透露出来的性感。它是一种穿透力极强的彩光，一缕毒性极强的轻烟，直接刺激男人的性意识，使他陷入绝望和死亡的慷慨激昂状态。“媚”隐藏着欣赏、吸引、讨好、痴迷等物质。与万有引力定律、重力加速度等有关。它是物质之间力作用的一种特殊方式。它具有与生俱来的天赋特征，某种神秘的命运光环围绕在“魅力”的主体和客体之间。虽然后天的学习极其有效，但最终会影响效果和质量。比如有些人无法划清阿谀奉承、唯命是从等等，很容易模仿别人。

“梅”的同义词是温柔，区别主要在程度和力度上。一般来说，“温柔”可以打到男人心的表层，上至中层，“阿谀奉承”可以穿透心脏后进入骨髓。因为来自骨髓，所以要进入骨髓。当一个千娇百媚的天真少女女人用眼神、微笑、泪水、语言、性的利箭射向一个男人时，你会听到他身体里发出“嘎巴嘎巴”的声音，那是他骨头酥软断裂的声音。这个时候，一个人再怎么努力，也可能像风化严重的大山一样颤抖，随时崩成烂泥。

“媚”的贬义用法是“骚”。当一个女人的阿谀行为引起别人的嫉妒时，这些别人就会把这顶王冠赠送给这个女人；反过来，如果有人说这个女人是个“风骚”的女人，那么这个女人的“魅力”可能就很到位了。事实上，武则天的另一个名字是媚娘。媚娘的名字恐怕不只是随便起的吧？试想，一个能接连推翻两个皇帝的女人有多厉害？

第三，上官婉儿的“野性”让无数男人拜倒在她的石榴裙下。

狐狸精除了诱惑之美，魅力之美，野性之美。野狐大概就是现在人们所说的野蛮女友吧。

“野”是指狐狸无拘无束、随心所欲、无拘无束、狂傲不羁的性格，通常表现为自然纯净，不受世俗污染，洒脱无规。你一听她说话，就会觉得她像一株来自辽阔草原的野生植物，散发着原始的野性气息；她表现得像个孩子，“咯咯，咯咯，”放肆地笑。很多人觉得很疯狂，但总是表现出一种令人欣慰的新鲜感。她一出现，空气就会突然活跃起来，在场的每个人都会突然有了活力，不由自主地想跟着一起跳。

“野”的贬义类似于“放荡”，桀骜不驯，无理取闹，极限无耻。有“羞耻心”的人当然很难变成狐狸，因为有了“羞耻心”就意味着懂得遵守道德，而中国的道德对女性的规范是极其严格的。总是处处循规蹈矩的女人虽然可以很可爱，但是很难刺激到男人。如果走向另一个极端，超越了这些规范的界限，那就是“非礼”和“无耻”，男人即使喜欢也未必能承受。狐狸之所以成为狐狸，是因为她善于绕开道德家制定的规范，敢于挑战规则，并且经常有所突破。她带着“羞耻”和无耻在边境地区来回穿梭。她玩心跳，玩上瘾了就死，就把男人玩弄于股掌之间，把他吊个半死。

上官婉儿就是这么一只野狐。她的野性魅力不仅吓到了男人，也吸引了他们。她不仅可以随意和帝国男人上床，还敢和一代女皇武则天争男人。最能体现她野性的事件，就是她可以和四个男人不分昼夜的做爱。对她来说，转移情人是小菜一碟。上官婉儿和吴三思有一腿，吴三思长得很好看。枕垫上的功夫也让她很满意。然而，为了成为李习安在唐中宗床上最宠爱的妃子，她不惜将吴三思转让给唐中宗的韦氏皇后。上官婉儿终于从武则天时代的一个女官，变成了唐中宗床上最爱的赵蓉。

狐狸爱吃一些小型动物，比如老鼠和一些鸟类。

狐狸不是只吃肉的，它还喜欢吃梨、苹果等水果。狐狸喜欢吃蛋类食物，比如鸡蛋、鸟蛋、鸭蛋等食物，在狐狸眼中都是非常美味的。

狐狸在野生的环境下，会以小动物为主食，比如野兔、野鸡、老鼠等，平时还会食用一些野果。如果家养狐狸饲主可以用人工饲料为主，然后适当投喂一些肉类和蔬菜等辅食。

老鼠、鸟这类食物会给狐狸提供大量的能量，这类食物可以让它们变得更加强壮。水果、梨这类食物中所含有的物质，可以促进狐狸的消化，对它们的胃肠是很有好处的。蛋类食物中含有丰富的蛋白质，可以满足狐狸对蛋白质的需求，也可以给狐狸提供一定的能量，而且它对于狐狸来说，真的是不可多得的美味。

饲养狐狸也是要讲究营养均衡的，不仅要喂食它肉类，也要适当地喂食它一些植物类饲料，比如水果，这样狐狸才能够更健康地成长，也可以偶尔喂食一些蛋类，来作为对狐狸的奖励。

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　九尾狐是中国古代神话中的生物，出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至日本、朝鲜等东亚国家。下面是我就为大家整理了九尾白狐的 传说 ，希望大家喜欢。

　九尾白狐的传说

　狐仙即狐狸。中国夏代开始，民间就有大禹治水时曾娶九尾白狐——涂山氏的女儿为妻而生下夏朝第一代君主启的传说 故事 ，说明了早在5千年前中国人就已经视狐狸为吉祥动物加以崇拜了。民间普遍认为狐狸有灵性，能作祟作妖，也能成仙。它们精通道术，能报德，能复仇，同人恋爱，还会捉弄人。同时也能为人医治病痛。许多巫师在进行巫术活动时，也常常说自己是狐仙附体，并以狐仙的名义对病人发号施令，解答问题。旧时，天津在河北建有三太爷庙，天后宫中也有胡三太爷的塑像，常有信徒前去进香朝拜。人们还赋予狐狸一种灵敏机智可爱的性格，喜欢把它想象为善良多情而浪漫的女人，在民间传说或文人墨客笔下的“狐狸精”多是美妙的风情女郎。当然，也有人将“狐狸精”贬为勾引男人的不正派女人。

　狐狸精最早以祥瑞的形象出场。说起它们的祖上，那可比现在风光多了。狐狸精对中国第一代王朝 ——夏朝的建立也有突出的贡献。治水的大禹，整天忙着工作，有一次走到涂山，看到一只九尾白狐，意有所动(九尾意味着子孙众多)，就在此地娶妻生子。后来，各地的大禹庙都说涂山在自己这里，九尾狐也在这里——抢着跟狐狸精攀亲戚。

　狐狸在汉代的地位最尊崇，与龙、麒麟、凤凰什么的一起成为祥瑞之一，这大概与汉代人喜欢到处跟神仙套近乎有关。还有人上纲上线， 总结 说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道;前小后大，符合尊卑秩序;死的时候头朝着自己的洞穴，是不忘根本。

　但是，狐狸的好日子并没有维持多久。汉代灭亡之后，祥瑞的在版编目急剧萎缩。狐狸的地位也急剧下降，先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是要把狐狸批烂批臭的言辞。按照当时的规矩，一定是用生活作风问题作抓手，所以，狐狸成了著名的*兽，几乎没法翻身。

　修仙术兴盛之后，狐狸又成为修仙的先锋。修仙一要讲究缘分，二要讲究灵气。因为狐狸在动物界的灵性一等一，所以动物修仙的责任，理所当然地落在了狐狸身上。从人这方面看，想修成神仙，却不愿意投入金钱和时间，又懒得研习复杂的的修仙理论书籍，那么编点狐狸精修仙的故事，讲一讲，听一听，也能达到替代性的满足。这也是寓教于乐的一种方式。

　人不是个个都能成神仙的，狐狸也不例外。狐狸要修仙，首先要举行资格认证。据说是泰山娘娘每年举行一次狐狸精考试，试题不是世俗的八股文，而是讲究性灵的诗词歌赋。只有会写美文的才能成为生员，不通文理的称为野狐。野狐谈禅在佛教里也是旁门左道，修仙的资格证书当然也没份。

　成为生员不过是拿到修仙许可证，后面的路还长呢!曾经有一位狐仙对人陈述修仙的艰难：

　“我们狐狸要学仙最难，要先学人形，再学人说话;学人说话之前，还要把四海九州的鸟语先学全，无一不精，才能学会人说话。这就要花掉五百年的工夫。而且在这期间，操行得分还要是优。你们人类多舒坦，凭空就比我们少修炼五百年。要是祖上积德，三代都是贵族、名作家，修炼时间还可以打个对折，算起来，有些人只要两百年就能成仙，你们人类还嫌辛苦漫长，不肯用功，真是资源浪费，昏头了。”

　狐狸修仙先要炼形，就是炼成人形，我们熟知的 “狐狸尾巴，时不时会露出来”，说的就是炼形炼到一半的尴尬情景。有些狐狸精因为尾巴问题不能成仙，还要请人给她做断尾手术，这样又多少满足了人类的优越感。有的狐狸精已经炼成人身，但头还是狐狸头，晚上修炼时脱下狐皮，等天亮时再披上成为狐狸。

　炼形只是完成硬件，还有软件，就是德行的修养。狐狸精为了生存、修仙，不仅要勤于修炼，还要讲求 “修齐治平”。修炼成人形不容易，要是不小心做点坏事，多少年的心血会全都白费。所以有些狐狸精拼命做好事，来积攒点阴德。有一对狐狸姐妹，二十年如一日帮助一位大嫂推磨，才被上帝嘉许，特批为狐仙。

　有时，在对待道德修养的重要性方面，狐狸精甚至比人还极端。清朝时，山西有一位姓孙的富商，接纳了姓胡的一家租住。孙富翁与胡氏全家一接触，就猜到他们是狐仙。胡氏持家极严，每天都要读《道德经》和王阳明的《语录》，整日讲求心性问题。孙家的人都叫他们 “狐道学”。可是有一天，胡家的孙子不知道哪根筋搭错了，竟然对孙家的丫鬟进行性骚扰，丫鬟去胡氏那里告状。胡氏说：“你放心，我会收拾这小崽子的。”

　第二天，胡氏一家离奇失踪。孙家的人在他们租的房子里发现作为房租的三十两银子，还有一只掐死的小狐狸精。讲求道学到这种地步，即使朱熹、王阳明再世也未必做得到。

　狐狸精的修炼过程与人的修炼过程差不多，也分不同的档次。最高的是吸取日月之精华，内结金丹，然后羽化登仙，但这需要极高的智慧和缘分;其次是采补术，利用人类帮助自己修炼，但是损人利己，往往会遭天谴;第三档是乘人睡觉时，吸取人的鼻息，就像蜜蜂采蜜，自己得到修炼，同时也无损于人类。

　修炼经常要与人打交道，所以很容易产生人狐之恋。从狐狸精的角度看，这是为了采阳补阴;从男人的角度看，这也多少满足了自己的欲望。狐狸精行采补术，风险极大，一旦当事人发觉，采取手段报复，狐狸精几百年的努力就要付之东流。(人狐恋爱的故事，我觉得多半是书生们在准备科举考试的时候编出来的，试想一下：一位贫寒的秀才，窗前苦读，有狐仙来打理生活，不仅衣食无忧，还有 “红袖添香夜读书”的香艳景象，读书人谁不渴望)

　狐狸修仙真不容易啊!不仅要耗费大量的狐力、财力、物力，还要躲避和尚、道士、捉鬼的钟馗、雷神的追杀。

　有一位会作法的和尚，因为有克制狐狸精的法器和咒语，经常四处大捉狐狸精。有时候，狐狸精想来报复他，但是由于法器和咒语的威力太大，它们多半不能抵挡。后来，有一个老太太来求和尚捉狐狸精，和尚拿出照妖镜，确认老太太不是狐狸精，于是放心地跟她走。

　不料走到一个湖边时，老太太突然抢走他的法器，扔进湖里，和尚正在懊恼，突然间成群的狐狸精大举出现，一时间板砖横飞，把和尚砸得满脸花。幸好他还记得咒语，狐狸精不能近身，否则小命不保。和尚狼狈逃回庙里，第二天就灰头土脸地溜走了。原来，老太太确实是人，但她女儿爱上了一位狐帅哥，丈母娘看女婿，越看越喜欢，爱女及狐，于是替姑爷设下了这么个十面埋伏阵。

　人对狐狸精也是如此，一只小小的狐狸精，再有灵性也不能跟万物之灵长相比，连狐狸精都能修成正果，咱们人类来练，还不是小意思吗而且狐狸精修仙，必须借助人类，有人往往因此得到意外的好处：良田美宅，美女在怀，长生不老，这些不都是人类最世俗的愿望吗

　小小的狐狸，寄托了人类多少因为偷懒而产生的理想，你们能不努力吗

　 九尾狐的 延伸阅读

　九尾狐，中华古代汉族神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》而后来传到日本，朝鲜 等亚洲地区《山海经》《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。《瑞应图》说:“王者不倾于色,则九尾狐至。《宋书·符 ” 瑞志》说:“白狐,王者仁智则至。《孝经援神契》说:“德至鸟兽则狐九尾。 ”九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

　狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。人类之所以对狐敬而远之，烧香礼拜，讨好贿赂，正是想制制不住，防又不胜防的结果。例如《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚日：‘无狐魅，不成村。’”由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请术士崔参军惩治，崔参军调动家神，战不能胜，又调五岳神前来，最终也只是驱赶了事的故事，可见人类对神狐的无可奈何。

九尾白狐的历史起源

　《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾,“又云"其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、 蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐。

　九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的 文化 内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。