乡土小说的兴起

乡土小说的兴起，是新文学小说对“五四”小说过于西方化的一次反拨。“五四”小说以鲜明的人文主义思想追求和对西方近现代文学及语言的借鉴与中国传统小说划清了界限、实现了小说的革命，然而“五四”小说创作因此也存在很多弊端。其一是概念化，小说成了作家演绎思想、表达观念的形式，这个弊端主要表现在问题小说中；其二是欧化，这主要集中在浪漫小说中。浪漫小说不仅在抒情方式上直接借用了19世纪西方浪漫文学（尤其是卢梭的作品）的抒情方式，而且在抒情主人公的塑造上也过多受到卢梭及歌德的《少年维特的烦恼》的影响，因而这一派小说在叙事上不象小说，而在语言上则又非本土化。针对这种缺陷，新文学作家曾呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把土气息、泥滋味透过了他的脉搏，表现在文字上”。所以，乡土小说在20年代初、中期的崛起，实际是新文学在革命之后着手建设的象征，反映了新文学现实主义的追求。

　　乡土写实小说：20年代中期，以农村生活为题材，具有较浓的乡土气息与地方色彩的小说兴盛起来，延续到30年代，即乡土写实小说。代表：废名（冯文炳）、许杰《赌徒吉顺》、许钦文《一生》《疯妇》、鲁彦（原名王衡，因热爱鲁迅而改名，代表作《菊英的出嫁》——冥婚，《黄金》标志着乡土写实小说创作的成熟，史伯伯，串门——借钱，参加婚宴——坐末席，女儿遭骂，被盗不敢声张，写出了金钱观念驱动下人与人之间冷酷、可怕的关系。）蹇先艾、黎锦明、彭家煌《陈四爹的牛》、台静农、徐玉诺、王思玷等。乡土小说把艺术之根扎于故乡的土地与农民之中，带着满身乡土气息，又敢于正视农民的辛酸与凄楚，作平实自然的描写。

　　京派小说”：20年代后期至30年代中期活跃于北方文坛的一个重要流派。北京较少受南方激荡的政治风云的冲击，进入一个黑暗的相对沉静的历史时期。一部分对社会现实不满的知识分子，便潜心于文学天地，去追寻理想的境界和个性的发展。新文化运动批评与否定的锋芒指向传统文化中的封建政治、伦理道德，对民族的文化范式、审美心理等深层积淀却未有触动。“京派小说”的重要特征以独特的审美意识对生活进行主观化的过滤与净化，展现具有古朴美、清纯美的人生图景。代表：沈从文《边城》。王向辰、凌叔华、林徽音、废名《竹林的故事》、萧乾等。

　　京派文学是五四新文学分支、发展的结果。京派小说源来于五四小说，同时又不同于五四小说。五四小说的主体构成为文学研究会的“为人生”小说（问题小说、乡土小说）和创造社的浪漫抒情小说。京派作家既继承了乡土小说的乡村题材，又善用创造社身边小说的抒情笔法。但在自身的发展演变中，他们逐渐淡化了乡土小说的现实性而向梦幻乡土延伸，淡化了身边小说的浪漫性而专注于悲悯人生的描绘，淡化了创造社小说的主观言说而专注于情境氛围的诗意抒写。这三者的浑然融合构成了京派小说独特的风格内涵。

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黑土地上的绿色火焰

在我童年的时候，崇义老家的田野里年年种麻。故乡的麻地一直是我心里最壮丽的风景，最抒情的诗歌，最激扬的生命旗帜!回想故乡麻地的风情和麻地里演绎的关于生命关于爱情的激情故事，我至今还心摇旌荡，激动不已。

故乡种麻是在深冬季节。那时天气已经很冷了，水沟边上的树叶尽数掉落，只留一长溜光秃秃的枝丫兀自在寒风里尖厉地啸叫。这时，坦荡萧瑟的田野上，就有一些“使牛匠”赶着黝黑的水牛耙地。地早在秋后就翻耕了，像一片凝固的黑色波浪在田野里一垅垅地起伏。而那些“使牛匠”就两脚钉子似地牢牢站在耙上，让牛拖了，在那泥浪上悠然滑行，高兴了就撮起嘴唇吹一阵嘹亮的口哨，样子显得很是惬意和抒情。

地耕得轻软细碎时，便开始播种。一般是男人在前铲沟，女人跟在后面，左边腰肋处端个装着草木灰和白色麻种的撮箕，优美地划动右臂，抓起种籽一把把地往浅沟里撒播。一个男人搭配一个女人，一对又一对地络绎相衔着在田野里流动，十分有趣。兴许是活路轻松人的心情愉快，总有一些野性的男人要拿跟自己配对的女人开很荤的玩笑，甚至到了地头时还伸手去摸捏女人的腰身。女人不从，抓起伴和着麻种的草木灰就往男人衣领里塞，常弄得男人一身的灰，甚至弄成个大花脸。这时，女人的男人便拄着锄把立在一旁傻呵呵地笑，像得了什么便宜一样。而那男人的女人则早笑得捂着胸口蹲在了地上，还不忘鼓励那泼辣的女人：“整，整，狠实的整，看他以后还怪不怪!”于是毫无风景的冬日的田野里，响起了一片欢乐而放荡的笑声，掀动一浪又一浪的生命气息!

那时，我只有十一、二岁，老爱跟在做“使牛匠”的父亲身后，赶着水牛拉着石磙碾压已翻种完毕的麻地。当石磙粘带起泥土时，我就赶急用手中的小锄去铲刮。大人的“荤龙门阵”我大多听不懂，但也有两、三句能懂，一听懂心中就臊，就赶忙将羞红的脸深深地低下去。这时，就被几个地邻婶子发现，一齐指着我抚掌大笑：“啊哟，民娃子都听懂了，狗娘娘的长醒了嗦”于是就有顽皮的地邻伯叔虎扑过来，要扒了裤子“验明正身”，吓得我只得丢了小锄就往田埂上跑……

转眼就过年了。正月里的麻地成了乡村孩童的快乐世界。只要有亲戚来拜年，孩童们总要偷偷地推走客人的自行车，推到麻地里学骑。这时麻苗还没长出来，被石磙碾得平平整整的麻地像个空旷的大场院。自行车辗下去，两个车轮陷下寸来深，很不容易倒，即或倒了也摔不坏车子跌不痛人。大多数乡村孩子都是在正月的麻地里学会骑自行车的。但是队长见了地里凌乱的车辙印要骂。队长一骂，孩童们推了自行车就往家里跑。有调皮的孩童跑到自家篱寨里躲起来后，还向队长做鬼脸，甚至跟队长对骂。队长生气了，就撵到孩童家去找大人理论，扬言要扣工分!于是这孩童就免不了要被父亲捉住，打得杀猪般哭叫……

直至到了二月初天气渐渐转暖的时候，幼小的麻苗才从平实的地里拱起来，笔直直地一行又一行，满田都是，像无数嫩绿的小手掌，在料峭的春寒中颤颤兢兢地伸展着……

麻地孕育的乡间激情

麻苗长得很快，尤其在农历三四月灿烂的阳光里，简直就像一地绿色的火海猛劲地往上窜。大约到了农历五月初的时候，麻苗就窜得高过了人头，娇翠莹绿蔚然一片，形成了成熟丰饶的麻林。

故乡的麻地大多十几亩、几百亩甚至上百亩地连绵在一起，浩浩荡荡一派烟翠，非常壮观。这时，正是乡村多风多雨的季节。风雨之中，青纱帐般无边无际的麻林海浪似地起伏倒摇、挣扎呼吼，那种澎湃那种激情，至今让我想起还禁不住怦然心动。

难忘故乡的麻地还有一个不便启齿的原因，那就是这片翠海之中隐藏了我童年的许多梦想、许多浪漫和许多荒唐。那时，我们这些小孩儿在割猪草的时候，总爱挎着背篼往高深茂密的麻林里钻，不是里面有丰茂的猪草，而是里面凉快，钻进去后就脱离了父母的视线，想干什么就干什么。

盛夏的麻林确实美丽诱人，地上的青草和灰灰菜娇嫩繁茂，成行成排的麻杆莹碧挺秀，在阳光里闪烁着翠玉般绿莹莹的光泽，而那些顶在头上的麻叶和开在头上的白色碎花，则在野地的微风中悠然地摇曳，浪浪地显得风情十足。

当钻进麻林的全是男孩子时，我们就摸出一副污脏残破的纸牌赌博，赌注就是各自背篼里的猪草，一小堆一小堆地摆在各人面前。赌到日落西山时，就有一些人的背篼满了，另一些人的背篼空了。于是背篼满的人无需再去辛苦，就背着赢来的猪草心满意足地回家了，而背篼空的人则惨了，只得慌慌地跑出麻地，到田坎边上或水沟边上急急地忙碌。有时割到天黑背篼还没满，于是就使出惯常的伎俩，把猪草尽量抖松或者干脆在中间撑几根小木棍，佯装成满满一背篼，回家去糊弄父母。当然也有父母心明如镜，手轻轻往草上一按就蹋了下去。这时作假的孩子就少不了挨一顿骂，厉害的还要挨一顿打，撵出灶房门去罚站，不准吃夜饭。

但大多数时候，故乡的男孩子都是与女孩子一起钻麻林的。一钻进去大家就围坐在一起，“办锅锅儿”(过家家)。这时，男孩子就武抢掠夺，争着漂亮的女孩子做自己的新媳妇。那时，我最大的梦想就是能将自己编织的青草花冠戴在一个叫玉玲的小女孩头上，让她做我的新娘子。

但漂亮的玉玲却不喜欢我，总不跟我搭挡。玉玲喜欢一个比我高比我大的男孩子，每次总是主动坐在那男孩身边，主动伸过头去接受他的花冠。于是我就生闷气，每次“办锅锅儿”我都不快乐，总是嫌弃跟我配对的女孩子衣服脏头发乱、清鼻涕流得老长。整个玩耍的过程中，我都心不在焉，总会控制不住地拿眼去偷看玉玲。一见玉玲跟那男孩子又说又笑百般“恩爱”，我鼻头就酸酸的止不住想哭!我想，我那时的神情一定很忧郁，样子一定很落寞和悲伤。这是我懵懂的童年时代，第一次想为一个女子而哭……

至于大人们在夏日的麻林里干些什么，我们小孩子不甚明了，但却能感觉到很多暧昧的东西。在那些蝉鸣声声的午睡时刻，我曾经多次看见有肩扛锄头的男人装作干活，从麻地的一端走进浩阔茂盛的麻林，瞬间便不见了。大约半支烟后，就有身挎猪草背篼的女人从麻地的另一端走进麻林，也是瞬间就不见了身影。然后浩荡的麻地便缈然无痕地在午后的长风中，若无其事地波动摇晃，摇晃……但过不几天，村里就有夫妻打架，打得冤冤不解，甚至相互骂出极难听的话。之后就有被打得鼻青脸肿的女人，手弯里挽了蓝布包袱跑回娘家去，十天半月的不回来，甚至吵着要跟丈夫离婚!这样就有男人相互之间结仇，总要在栽秧收谷时发生冲突，打得头破血流，闹得满村人笑话。

最有意味的是，“端午节”前后砍麻时，总要在麻地深处发现一些被踩倒的空地，空地上丢弃着草纸一类的异物。砍麻的男女便望着那空地和草纸意味深长地笑，然后就拿探询的锐利目光，你看我，我看你，一番胡乱的猜测。然后就有男人或女人心虚，回避那些火辣的目光。实在撑持不住了，就佯装出一副正经八百的模样，扯开喉咙忿忿地吼：“杂种!哪里来的野狗在这里疯啊麻都踩倒了一大片!”

那时，我们太小，不解其中风情，自然难以看懂大人们的表情，听懂大人的话意，只是一味地傻呵呵地望着那空地和异物悠悠地想：究竟是那些野狗跑到这里来疯呢把麻都踩倒了这么大一片意思很明白：这麻地不是我们这些小孩子踩倒的，我们“办锅锅儿”没那么大的能量，更没那么豪放的激情!

于是，麻林里的空地总像一个谜紧紧地困扰着我的童年，使我贫乏的想象力日渐丰饶、绮丽……

夏日壮观的砍麻场景 故乡砍麻有很多讲究。首先只准男人操刀，女人只能打杂做下手。而男人要想获得操刀做“砍麻匠”的资格，必须心灵手巧，技艺娴熟。砍麻时刀要紧贴地面，不能割出尖利的桩头；剔除麻叶时，手要轻刀要准，不能损伤娇嫩的麻皮。在故乡，只有真正的行家里手，才能当“砍麻匠”。能操刀砍麻，是故乡男人的荣耀，是故乡男人成熟魅力的标志。

所以每逢砍麻季节，故乡的男人就很酷很牛：左手臂戴上麻布袖套，右手操舞曲尺似的长柄麻刀，把绿麻揽在臂弯里刷啦啦割，其声清脆利索，然后割去顶叶，抓揪头发似地攥住麻巅，再刀背剃叶，再反转身来抱住麻腰，飞刀削叶。浩荡的麻地里，只见绿麻纷纷倒伏，绿叶漫天飞舞，煞是生动有趣，壮观抒情!

绿麻割倒被女人用蔑条打成捆后，就用鸡公车推到麻窖里沤泡。大约十来天，麻就沤熟了。捞起来晒在窖边已经收割的麦地里。盛夏明媚的阳光下，那沤熟的绿麻便一天天干爽起来,晒出了油质，柔韧滋润，淡黄清香，林林叉叉的一大片。

于是在那些飘雨不能下地劳作的时日，故乡男女便集中在宽敞在保管室里剥麻。在一片麻皮的清香和剥麻的闲情逸致中，就有许多“荤龙门阵”从故乡男女嘴里飞出，就有许多打情骂俏的戏闹在阴郁的雨天里，动人心魄地产生……

故乡的麻地，就其实在的意义来说，无疑是故乡男女张扬生命和激情的绿色广场!

特约作者

黎民泰：中国作协会员，四川省作协小说委员会委员，鲁迅文学院第21届高研班学员，阿来工作室签约编剧,都江堰市作协常务副主席。主要作品有长篇小说《锦绣》《川流不息》《铁血荣耀》等，中短篇小说《妖绿》、《无处潜伏》、《纸牌坊》、《蝴蝶飞》等。曾获第九届四川文学奖，第六届成都市金芙蓉文学奖，第七届、第八届成都市“五个一工程”奖等奖项。

问题小说

为提出某种社会问题而创作的小说。它与问题剧一样，都是“五四”时期开始出现的文学现象。当时以民主主义、社会主义两大思潮的传播为背景，形成了文学必须接触现实人生问题的启蒙主义主张。俄国文学、东欧文学、北欧文学特别是易卜生密切关心社会现实问题的进步倾向，也影响并促成了中国问题小说的兴盛。周作人说；“问题小说，是近代平民文学的出产物。这种著作，照名目所表示，就是论及人生诸问题的小说。”(《中国小说里的男女问题》)陈望道、沈雁冰等认为：问题小说就是“以劳工问题、子女问题以及伦理、宗教等等问题中或一问题为中心的小说”(《问题小说》)。鲁迅从《狂人日记》开始的短篇小说，如他自己所说， “原意其实只不过想将这示给读者，提出一些问题而已”(《英译本短篇小说选集自序》)。《每周评论》上胡适的小说《一个问题》，《新潮》上的小说象汪敬熙的《谁使为之？》，罗家伦的《是爱情还是苦痛？》，叶绍钧的《这也是一个人？》，《晨报》上冰心的《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《去国》等，都是较早出现的问题小说，有的连题目都带著问号，由於作者思想倾向不同，初期问题小说中有一部分作品专以“美”和“爱”作为解决问题的钥匙，大部分则并不提供答案， 是所谓“只问病源，不开药方”；而“不开药方”本身，也正是问题小说的特点之一。

自叙传

是中国现代抒情小说的最初体式，自叙传抒情小说的作者大多为创造社的成员，他们在留学日本期间，较多的接受了19世纪欧洲浪漫主义文学的影响，于是强调“本着内心的要求，从事于文艺活动”，同时又吸收了1921年－1926年间正风靡于日本的“私小说”的创作特点和现代主义小说的手法，加以创造性的发展，主张再现作家心境的大胆暴露，包括暴露个人私生活中的灵与肉冲突以及变态性心理，作为向一切旧道德旧礼教挑战的艺术手段。郭沫若遭在1920年写的《鼠灾》、《未央》等表现身边生活的小说，初具“自叙传”抒情小说的特征。但“自叙传”抒情小说作为一股创作潮流还是从郁达夫1921年出版的小说集《沉沦》开始的。

乡土小说的定义，始见于鲁迅先生《中国新文学大系 小说二集序》中，鲁迅认为“凡在北京用笔写出他的胸臆的人们，无论他自称用主观或客观，其实往往是乡土文学”，又说他们的作品大多是回忆故乡的，因此也隐现着乡愁。乡土小说就是这类靠回忆重组来描写故乡乡村（包括乡镇）的生活，带有浓重乡土气息和地方色彩的小说。它们在当时出现的文学背景是因“五四”小说艺术发展的内在规律与读者欣赏小说心理的进步要求着艺术上的突破。