藏地人民的神圣领域，西藏四大神山

　　苯日神山：

苯日神山位于林芝县驻地普拢的东南方，雅鲁藏布江北侧。这是一座西藏原始苯教推崇的神山，据传当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博曾与莲花生大师比试法力。莲花生大师到达雅江与尼洋河交汇处时，凭借法力调集狂风试图将村庄和树木全部吹倒。

　在西藏众多的神山中，没有一座像苯日这样，你几乎不能从外面看到它的面目。苯日山没有一座十分突出的山峰，而是由一组山峦攒聚在一起，总是云山雾罩，即使身在山中也难识苯日真面目。多少“老西藏”对苯日也都知之甚少。它就像一个神秘的死角，却是西藏的根源之一。

　　生钦朗扎神山：

生钦朗扎神山，位于西藏江达县岗托乡境内，距县城100公里，其中90公里通汽车。是康区二十五座佛教神山之一。生钦朗扎神山是着名宗教大师莲花生及宁玛派和噶举派的高僧德青·秋吉林巴、嘎玛巴希等修行和朝拜过的地方，故信教群众极为推崇。该山的规模较大，骑马转一圈需一天的时间。

　生钦朗扎神山上景点众多，约有几十个景点，其中较有特色的有：猴子摘帽、山顶结跏跌座的佛像、莲花生大师石像、巨龙腾空而飞以及莲花生降妖洞、莲花生修行洞、噶玛巴修行洞、仁增水晶洞、生钦朗扎山寺等。

　　德庆颇章神山：

德庆颇章神山俗称“类乌齐”，在藏语中为大山的意思，由山名变成地名，又从地名演变成为县名。该山位于类乌齐镇旁，离县城30公里。德庆颇章神山，山清水秀，环境幽雅，鸟语花香，流水潺潺，真可谓“时时闻鸟语，处处是泉水”。这座神山山势不高，不通公路，较适合于徒步旅游。

　这座神山山势不高，不通公路，较适合于徒步旅游。每逢藏历6月15日，远近群众穿上节日盛装，带上充足的食物美酒，扶老携幼，全家出动朝拜神山。

　　多拉神山：

多拉神山位于八宿县白马镇以东63公里的川藏公路旁，交通极为方便。这座神山规模不算很大，传统上分为外圈、中圈、内圈。登上主峰，可鸟瞰整个多拉山的美景。这是多拉神山的核心部分，也是主要的参观点。途中可朝拜并欣赏以莲花生大师为主的各类佛像、佛塔、六字真言及藏文祈祷经。爽拉山坳中还有一座规模不大的经堂，内供有佛像。

　多们神山的神秘之处在于满山遍野的石灰岩上，刻满了佛像和六字真言。由于年代久远，加之长年累月的风吹雨淋，风化现象极为严重，故早已失去了人工雕凿的印痕，这就使不少人相信这些佛像和六字真是自然形成的。

平安归来，令客栈的老板刮目相看。老板娘的亲戚，一个胖胖的阿佳，听说我们还要继续转，告诉我们方便面不管用，还是送给我们一些糌粑和奶渣路上吃。于是收下了，第二天一早开始第二圈。

放弃了睡袋、雨伞，轻装上阵。这一次不再留恋沿途的风景，很快就到达第一个休息处，止热寺。冈仁波齐还是那样巍峨壮丽，山风也依然凛冽。不再介意被子散发的酥油味道，一觉睡到天亮。

第二圈没有太多的悬念，轻车熟路很快翻过卓玛拉，稍事休息就直接走回了塔钦。到达客栈大概晚上十点多了，还是和老板要了开水吃泡面睡觉。

第二天正好是六月初十，莲花生大士的节日。大家欢聚一堂，做了很多美食。正好休整一天，并且阿佳们借给我草绿色的藏装，还给我梳头佩戴首饰。愉快的一天很快过去了。听说老板娘身体不好，还拿出刮板给她刮痧了。老板经常转山，已经转了100多圈，令人肃然起敬。晚饭是萝卜面疙瘩，等了很久大概十一点才吃上，太饿了。

第二天继续转山，或许有些放松了，在止热寺居然起晚了，大队人马已经出发，我们落在了后面，似乎还迷路了，走了一段大石头路，打着手电也很辛苦，很有可能走了冤枉路吧。远远看到前面有个人，他也似乎等着我们追上。

一位来自普兰的大爷，体力不是太好走得比较慢，我们正好同路。翻过卓玛拉，已经是下午了。还遇到两人抬着一具外邦妇女的尸体下山，据说此人变卖了所有家产来朝拜神山，在卓玛拉祈祷了一个多小时，就支撑不住过世了。南亚人来转山要骑马上去，他们素食而且大多很胖，又适应不了这样的气候饮食。

下山后有点走不动了，路很长也不再看得到行人。走一段路有水草坑坑洼洼，走的速度有点慢。边走边念玛尼，心想今天还能走回去吗？老大爷看样子也有些累了，就说带我们去住帐篷旅馆。听到这个消息感觉真的一下释然了，于是跟随他又进了岔路，不久就看到两三个大帐篷。

这时天还没有黑透，能坐下来喝茶吃面实在是太奢侈的享受了。八九点就睡了，帐篷外面风声呼啸，但是里面也不冷。和衣而卧，夜里出去小解，还看了看满天的繁星。

早上起来已经八九点了，轻松的一天，慢慢悠悠，午后就到了塔钦。

外转三圈圆满，内心十分欣慰，睡了。（待续）

每个人的心里都有一座冈仁波齐

在西藏，许多人的一生夙愿，就是到冈仁波齐朝圣。西藏不缺神山，藏传佛教、苯教、印度教、耆那教四大教派，却都把冈仁波齐视为神山之首，世界的中心。

为什么是冈仁波齐？

屋脊上的屋脊

世界的屋脊在西藏，西藏的屋脊在阿里 。

西藏阿里地区，雄踞在中国西南边陲，平均海拔4500米。地壳隆起、河湖沉积、流水切割、风化侵蚀， 自然用粗简有力的工法，在这里造就了高山、土林、冰碛、火山、草原等雄浑瑰丽又截然不同的风貌 。

高山草甸。 图/沈晶

阿里的南部有一条小山脉，冈底斯山脉，主峰是海拔只有6714米的冈仁波齐（冈底斯山脉最高峰其实是 709 5米的冷布冈日）。冈底斯山脉的南部就是赫赫有名的世界海拔最高山脉——喜马拉雅，光是8000米以上的山峰就有10座。

在巍峨的喜马拉雅面前，冈仁波齐确实不算高耸。

但冈仁波齐的雪山融水，孕育了四条大河——马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河。 它们朝着四个方向开始了史诗般的奔流，孕育着沿岸灿烂的人类文明。 神奇的是，在流向不同方向和地域后，最终却又都注入了印度洋 。

冈仁波齐河谷。图/视觉中国

北坡的狮泉河（森格藏布）是 印度河 的正源；南坡流出的象泉河（朗钦藏布）也是印度河河源；东坡流出的马泉河（达却藏布）是 雅鲁藏布江 的源头；南坡流出的孔雀河（马甲藏布）则是 恒河 支流哥格拉河的上游。 河流在两岸孕育出了灿烂的古代文明： 古象雄文明、藏族文明、古印度河文明、恒河文明 ……

近百万年前，亚欧板块与印度洋板块挤压形成了冈底斯山脉。自此，冈仁波齐就矗立在这片高原上，见证着日后人类文明的峥嵘更迭。

万物有灵

阿里是美丽的，雪山连绵、江河纵横、草原广袤，但实在算不上适宜生存。

南面喜马拉雅山脉的巨大山体，阻挡了来自印度洋的暖湿气流； 昆仑 山脉则阻挡了北边西风环流的气流。平均4500米的海拔，氧气稀薄，冰雪风雹肆虐，雪和冰川的反射更是加剧了寒冷。

经过原始先民漫长而又复杂的造神运动，大约在3500年前，原始苯教诞生了。原始苯教认为“ 万物有灵 ”，奉周遭的高山、湖、水、风、雪、冰雹和动物等为神灵。

在西藏角落里诞生的 苯教，却是世界上 历史 最古老的宗教之一。当时除婆罗门教和琐罗亚斯德教（拜火教）外，其余大都只有泛神崇拜和简单的祭祀，并未初具文化形态。

大约在公元6世纪时，辛饶米沃统一西藏，在离冈仁波齐不远的象雄地区建立了象雄王朝，并革新原始苯教为雍仲苯教。象雄时代，部落酋长、王公贵族和臣民们都匍匐于冈仁波齐脚下，祈求它的护佑。

数千年来，世界各地的先民都将巨大的岩石和冰川视为通往天国的阶梯。古希腊人相信，他们的神灵居住在俯瞰着爱琴海的奥林匹斯山顶。

藏族先民也认为，每座山、每个湖泊都可能是某个神祗的魂魄所居之处，便认定外表奇特的山峰湖泊为“神山圣湖”。当时的人们并没有现代地理学和海拔测量的概念，只能通过肉眼来判断高低。 冈仁波齐虽然绝对海拔不高，但远远看去非常显眼 。

极高的雪峰是冰川塑造出来的，往往山形尖锐而线条硬朗； 冈仁波齐峰顶却比较“圆润”，群山之中显得雄浑刚毅，气势恢宏 。冈仁波齐峰顶向阳面，终年积雪不化，白雪皑皑，阳光之下更加耀眼。

冈仁波齐峰由岩性软硬相间的砂砾岩层组成，山体形成时，不同岩性的地层平铺叠聚，形成了近乎平行的水平纹理。苯教的世界形象是“九叠雍仲”，九个相叠的象征世界共有九层，正好与冈仁波齐峰顶的九道横向痕迹相对。 冈仁波齐峰顶垂直而下的巨大冰槽与横向岩层，还形成了一个天然的“卍”字 ； 它被称呼为“雍仲”，象征着永恒 。

数百年后象雄王朝覆灭，但苯教对自然的敬畏与爱护、对神山（包括冈仁波齐）的崇拜，在往后的数千年里，却在藏地延续了下来，直到如今。

一座神山，不同信仰

唐朝时期，干布吞并象雄王朝、统一西藏，建立了吐蕃王朝。也是这时，佛教由印度传入西藏。

佛教传播时，遇到了西藏本地苯教信众的排斥。较早来西藏传教的莲花生大师，便 “聪明”地吸收了本地宗教的成分，将苯教的神祗也收为佛教的护法神，一并崇拜起了神山和圣湖 。

公元10世纪时，传说佛教大师米拉日巴和苯教大法师那如本穷都要在冈仁波齐修行，他们决定进行比赛，胜利者可占有神山。第一局比谁能在日出之时登上峰顶，两人打成平手。第二局时米拉日巴说：这一次如果再打个平手怎么办？那如本穷心急，说：再打个平手就算我输。结果两人又是平手，那如本穷心甘情愿地认输。

米拉日巴说：比武斗法不见输赢，你提出的条件对我有利，可见你宽厚仁义。只因我舍不得此山，只好如此无礼了。附近有一座小山气势非凡，作为你的修行之所，不知意下如何 那如本穷说：大师说的正合我意。冈仁波齐旁边有一座黑色的小山，传说那就是米拉日巴移来给那如本穷修行的地方。

冈仁波齐流传着这个著名的“斗法”故事，看似结局圆满，其实暗示了现实：佛教与苯教曾有过漫长激烈的斗争，最后以苯教落败告终。

公元10世纪时，曾强盛一时的吐蕃王朝分崩离析，有一支王族后裔从拉萨逃往阿里札达地区，而这正是象雄王朝和苯教发源兴盛之地。

大自然似乎早就划定了边界和可能性，文明的波动不会离这里太远 。百万年前，札达曾是片约500多平方千米的古大湖，青藏高原抬升、喜马拉雅造山运动，使得湖盆升高，水位骤降。随着湖水被疏干，那些被湖水冲刷过的沉积物便显露出来，再次经受季节性水流的冲刷，便形成了如今千姿百态的形状。由于钙质胶结，这些土做的“树木”直立不倒，干旱寒冷的气候使植被渐渐消失，最终形成了如今的壮阔独特的地貌景观——札达土林。

札达土林的砂岩具有和黄土高原上黄土相同的性质，可以很方便地在上面打洞、但又不会倒塌。这样的地势易守难攻，逃亡的吐蕃王族后裔在其上打造了庞大复杂的洞穴群。

借助地势将王国建成一座座堡垒，而王宫就在峭壁的最高点，所有方位一览无余。古格王朝就此建立，“古格”也就是洞穴的意思。

古格王朝尊崇佛教，又从印度请来高僧弘法，僧人逐渐进入统治阶层。11世纪后，佛教基本将苯教逐出了阿里地区，这正是传说中佛教和苯教斗法的时期。

争斗平息之后，苯教教众依然把遥远的冈仁波齐当作“众神的居所”“宇宙中心”；佛教其实也吸收了大量苯教内容，变成了一支独特的“藏传佛教”，把冈仁波齐认定为是传说中的须弥山。

这里出土了大量葡萄、杏肉、丝绸等非本地物产。宫殿还运用了大量的木材修建，但附近的高原上并无树木生长。壁画记载，人和牲畜搭载着木材，翻越了海拔近5000米高的喜马拉雅山脉而来。

札达在西藏虽然地处偏僻，但贸易兴旺，并不闭塞。直到现在，这里还有从印度和尼泊尔而来的贸易商人，用牦牛和马驮装着蔬菜水果，翻越喜马拉雅山脉；用最古老的“以物易物”方式，和阿里人民交换着盐巴、牦牛肉、羊毛等物品。

茶马古道东段。事实上，茶马古道到拉萨并未结束，而是一直西行，穿越喜马拉雅山脉，绵延至印度和尼泊尔。直到今天，印度还在饮用四川雅安出产的茶叶制作的酥油茶。制图/Paprika

千百年来，这个“只有老鼠和飞鸟能经过的地方”上，马匹和牦牛踏出了一条条狭窄的小道。 在严酷的高原上，人们互通有无、互相帮助，才让生命延续至今 。而这些小道，正组成了著名的“ 茶马古道” 。

古格王朝遗址的壁画上，有来自阿富汗天青石制成的蓝色颜料，出现了敦煌飞天、波斯双狮等许多来自亚欧的文化元素。还有大量印度教的神像。事实上， 这里正位于茶马古道的中心点，是连接中西方文明之地 。

藏文化研究学者顿珠拉杰认为，古代象雄文明产生的苯教，也南传到印度产生影响；对神山圣湖的崇拜，或许正是通过茶马古道传播开来。

现在，除了藏传佛教和苯教，印度教也将冈仁波齐视为三大主神之一湿婆的修炼苦行之地；耆那教则称冈仁波齐是灵性的“阿什塔婆达”，意为最高之山，是能获得解脱的圣地。 对冈仁波齐的朝拜，跨越不同文明、宗教和种族，在 历史 长河里凝固了下来 。

圣湖与鬼湖

冈仁波齐能成为藏传佛教、苯教、印度教、耆那教四大教派的神山，冥冥之中或许又有些必然。

汉朝时期，当时的人沿着黄河而上，认定现在的 昆仑 山脉是黄河的源头，便把她当作传说中的 昆仑 。故有学者认为，冈仁波齐孕育了这么多条河流，各族人民溯源而上，也就都开始了对她的朝拜。

冈仁波齐脚下的湖泊，也是因此被认定为圣湖：10世纪斗法结束之后，这个湖泊被更名为“玛旁雍错”，取“不败和胜利”之意。

这是中国湖水透明度最高的淡水湖泊，湖水清澈，波光粼粼，一望无际。《大唐西域记》里称其为“西天瑶池”。冈仁波齐和玛旁雍错被合称为“冈错”，作为神山圣湖被同时朝拜。

玛旁雍错是著名的“圣湖”，与她作伴的却是一个“鬼湖”——拉昂错，藏语意为“有毒的黑湖”。拉昂错是个咸水湖，湖水呈黝黑的深蓝色，周围罕见植物和野生动物，牛羊也不来饮用。

偌大的湖区空旷寂静，了无生机；高原风大，在拉昂错的湖面掀起巨大的波纹，更显这里波诡云谲。

在西藏众多的神山圣湖之中，“鬼湖”的存在显得有些诡异。更奇特的是，这些“鬼湖”大都坐落在圣湖之侧，比如“天湖”纳木错旁也有个“鬼湖”色林错；似乎就像光明的背后，黑暗总是如影随形。

不管“圣湖”还是“鬼湖”，在藏地其实都是被敬畏的，藏民不在湖水里洗衣沐浴和倾倒垃圾，也不捕食野生动物，故藏地的湖泊总是格外地干净清澈，也是野生动物的乐园。

藏民相信，再丑恶的事物都有着被感化的可能，总有一天，圣湖与鬼湖会通过某条河道而相通，那么拉昂错的水便会同玛旁雍错一般圣洁香甜。

现在看来，这个看法其实不无道理。玛旁雍错和拉昂错曾是一个湖泊，水源来自附近的冈仁波齐峰和纳木那尼峰的融水。随着气候变化，融水的补给远不如从前，湖泊的水位便逐渐降低，河床抬升，一条小土丘隔开形成了两个湖泊。但当雨水丰美，水面上升之时，两个湖泊很有可能又继续连通。

土丘现在是进出普兰县的交通要道，行驶在这条路上时，一旁湖水清澈干净，白云压得很低，似乎触手可及；而远方就是白雪覆盖的冈仁波齐。抛开神山圣湖的传说看，这也还是一种单纯而极致的美。

转山

藏族先民认为，一旦山具有了神圣性，那么转山之后，就会获得保佑。而冈仁波齐是神山之首，围绕她转山一圈，可以获得救赎，转十圈可以在轮回中免受地狱之苦，转一百零八圈者便可以修成正果。

转山之路大致分为外圈和内圈两种路线。外圈以冈仁波齐为中心，从塔钦出发，途经曲古寺，抵达哲日普寺，之后登上卓玛拉山口（海拔5630米），最后返回塔钦。内圈线路则以因揭陀山为中心。据传，转山路线是13世纪时由噶举派大师古仓巴开辟的。制图/Paprika

过去千百年，人们不惧辛苦，一年年跋涉千山万水，来到这高原苦寒之地朝拜。

荣格说：“ 每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的 历史 中重复了无数次的欢乐和悲哀的参与，并且总得来说始终遵循着同样的路线。 ”

转山的信徒。 图/图虫·创意

西藏解放之后，藏民们的生活发生了巨大的变化。现在，宗教元素其实融入到了藏民的日常生活里。藏民们多选择在冬季，也就是农忙时节过后前来朝拜，朝拜完毕再回归到日常的生活里。

自我救赎也并不只能通过朝圣才能完成，平时藏民一样可以礼佛、祈祷，在生活小事中都体现了出来：尊重自然、不涉足湖水、不随意杀生、死后选择天葬……

当生活遇到无法解决的困惑痛苦，或是渴望消除罪孽时，藏民们也会选择前往冈仁波齐朝拜。在朝圣路上不准杀生，不打诳语。看到朝圣的队伍，过路藏民常会慷慨施舍钱财和食物，以表尊敬。

《茶马古道》纪录片里，一对失去儿子的夫妇决定去朝圣，这位相貌平平、饱经风霜的中年男子说：“每个人的人生都有不太顺利的时候，在这条极为艰难的朝圣路上，我愿意自我牺牲， 为（所有）活着的生命祈福 。这个过程中，我也能为我的家庭找到安宁与平静。”

现在公路和铁路相继贯通，许多藏民从四川前往冈仁波齐朝拜——走的正是 历史 上 茶马古道 的路线。在公路贯通之前，这基本是难以想象的事情，藏民们朝圣时，也会为“辛苦修建公路的这些大好人祈福”。

在转山路上，常能看到磕长头的藏民，手持护手板，身着长围裙，两手合十，表示领会了佛的旨意和教诲，触额、触口、触胸，表示身、语、意与佛相融为一体。

这是最隆重的朝圣仪式。在《转山》纪录片里，一位头上磕出了包的藏民说：“过去自己爱喝酒，生活一团糟，通过在这苦行领悟到了我应该做个怎样的人。”

张杨在《冈仁波齐》的**拍摄手记里写：“拍摄《冈仁波齐》本身就是一场修行。我自己虽然不是一个佛教徒，但我对佛教有亲近感。佛教有很多方法论帮助一个人去修行，通过这种修行会把内心深处的很多东西看得更明白。”

站在冈仁波齐脚下，仰望着她那巨大的山体，许多人陡然间会生出一种敬畏之情；这种 情感 无关信仰，是一种趋于人类本能的体现。

在冈仁波齐，顺时针转山的是佛教徒，逆时针转山的是苯教徒。转山途中相遇时，不同的教众只平静地擦肩而过，各自朝拜。

他们来来往往，就这么一圈圈转着，转着。恍然间，似乎脚下的大地、天空，还有整个冈仁波齐，也真的转动了起来。

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作者丨苏小七

编辑｜HonYi

地图编辑丨Paprika

封图摄影｜沈晶

特别支持： 方形猫火，筑波大学世界遗产硕士在读，佛教美术史方向

参考资料

[1]《发现西藏》李栓科主编,北京联合出版公司

[2]《多彩中国：中国自然百科》郑度主编,中国大百科全书出版社

[3]《美丽的地球：高山》斯特凡诺·阿尔迪托著,中信出版社

[4]《入藏八线》才华烨主编,北京联合出版公司

[5]《西藏本教简史》顿珠拉杰著,西藏人民出版社

[6]冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化[J]中国藏学,1996(1)

[7]陈国典试析藏传佛教朝圣者的圣地情结[J]宗教学研究,2006(1)

[8]尕藏加民间信仰与村落文明——以藏区神山崇拜为例[J]中国藏学,2011(4)

[9]丹真多杰·旦正加浅谈藏族神山崇拜与生态保护[J]甘肃民族研究,2010,(1)

[10]陈国典藏传佛教朝圣功能之我见[J]史学月刊,2006(7)

[11]冯学红,东·华尔丹藏族苯教文化中的冈底斯神山解读[J]中国边疆史地研究,2008(12)

[12]刘伟简论西藏泛神的信仰[J]中国藏学,2008(04)

[13]《西藏的文明》石泰安著,西藏 社会 科学院出版社

[14]《中国少数民族 社会 历史 调查资料丛刊》,民族出版社

[15]《藏族文化发展史》丹珠昂奔著,甘肃教育出版社

一部**都有让人难以平静的时刻，或许这就是为什么人们为之感动并且愿意去看**的缘由。

与其他娱乐性质的**不同的是，《冈仁波齐》是一部能够让我敞开心扉地感受真实生命的记录片。或许不同的人对这部**有不同的观感，我个人觉得与其称其为**，还不如称其为用**播放的方式拍摄的纪录片，这样说更合适一些。

我喜欢这部**的原因有两点：第一点是真实性，这部作品全部记录的是当地藏区朝拜者朝拜神山冈仁波齐的真实场景，是一部真实的纪录片；第二点是正面导向性，不是所有的影片都能够给人们以积极正面的态度反应我们的生活，《冈仁波齐》恰恰拍摄出藏族人们面对各种困境时正面、积极、乐观的态度和处理方式。影片教化人们要心存感恩之心，心存善心，时时刻刻心想众生。

在长达2个小时的朝拜记录过程中，有六个画面给我印象最深刻，我心中深深烙下画面的印记。

**中的小女孩扎扎在朝拜的路上发烧了，她一边朝拜一边告诉身边的妈妈。妈妈问她，“你能磕头吗？”女儿说：“能”。那一刻，我想到了现实生活中的孩子，几乎没有一个孩子不被自己的父母亲娇生惯养。生活中我们周围的孩子都是被宠出来的，基本上没有经历过什么磨难和坎坷。相比之下，**中的扎扎就特别的懂事，总是考虑到周围其他人的感受，在朝拜的路上给家里的爷爷奶奶通电话的时候，几句朴实的语言足以投射出扎扎内心的成熟与智慧。

扎扎在电话中对奶奶、爷爷、姐姐、哥哥说的唯一的三句话是：“你在干嘛？你想我吗？我很想你。”

朝拜的路上妈妈对扎扎说：“要多多磕头，磕头长见识。”

这句话不仅是我喜欢的话，而且也是经典的印象深刻的话。感恩这位母亲教会了女儿最重要的生活智慧。

估计这里很多人都会有不同的看法，无论如何，我想告诉大家的是一定要学会换位思考，藏族人们生活习惯和文化信仰和我们是有一定差别的，我个人觉得这或许也是藏区人生活幸福指数比较高的原因。

**中，朝拜前的家里找了专门杀牛的江措旺堆宰杀了耗牛用来过年。江旺措堆为了壮胆喝得醉醺醺的才敢回家。为了赎自己的杀罪，杀牛的这个人加入了朝拜冈仁波齐的队伍，真心忏悔自己的罪业。用他自己的话是这样说的：“我想去朝拜冈仁波齐忏悔自己的杀业。”

藏族人天生善良，善良里投射出自我反省的能力。看**的时候，影院里时不时的听到有人旁敲侧击的评论，真心为这些不太自觉的人感到悲哀。

何为素质？简单说，素质就是能够放下一切成见改变自己的决心和毅力。每一个人都有高素质的潜能，关键是你愿不愿意提升自己的素质这是一个基础问题。

不要自己打自己耳瓜的时候，还一边埋怨着这个世界的不公正。先问一问自己像是藏族人那样下定决心忏悔罪业的毅力自己有吗？没有的话就先闭上嘴巴，从内心升起恭敬心，向这些平实而又可爱的藏族百姓学习吧。

朝拜之路有1200公里，路上遇到很多场景本以为是预设好的，但后来观察了一下，不像是预设的，更像是生活中自然生发的。一路上每当困境出现的时候，总会有人来帮助朝拜的人们。而当朝拜者们看到其他人遇到困境时，他们也会主动提出帮助其他需要帮助的人。这些全都是自然状态下的一种本能，而这类事情在我们周围的生活中就可能变为带有一些异样眼光的做法和行为。

有一个画面是朝拜队伍在休息时看到一对夫妻，丈夫在朝拜妻子拉着驴车，车上有一车储备的食材和生活用品，身旁还有一匹矮子不高的驴子。正在休息中的人们朝着夫妻喊去：“哎，过来喝茶休息一下吧”，这时夫妻两人看到了在路旁坐着休息的朝拜队伍，赶紧朝他们走过去。

“你们是哪里的“？””朝拜了多长时间了？“”为什么驴子不拉车呢？“坐在一旁休息的朝拜队伍的领队人问道。

丈夫赶忙回答：”我们是四川雅安县的“”朝拜了7个月十七天了“”我们怕累坏了驴子，我们把驴子当成我们自己的家人。“

众生平等绝对不是仅仅理论和空话，看看这个画面立刻就能明白为什么那里的人会这样做了。他们的行动和理念是一致的。

古人说：“天地万物皆有灵性，万物都是相同的。”这句话是真实不虚的。遗憾的是，我们只能凭借**的途径在影片中看到这些应证，而生活中的人们还以为这些应证都是演给大众看的“笑料”。但愿，越来越多的人能够通过《冈仁波齐》看到人类的相通之处，看到万物的统一性，心存善良，心想众生。

朝拜队伍经过了雪山、草地、高速公路，这时走到了一条有水坑的路面上。爷爷站在头里，手里一直拿着转经轮轮顺时针转个不停。当他看到水坑的时候没有说话，就是站在那里不动了。后面的几个人先后过来之后，有人说：”这里有水，我们怎么办”“，队伍中传出一个声音：“我们拜过去”。大家没有慌张，脱下身上厚厚的衣服，只穿着背心就朝着地面扑过去。

看到那个地面上人们朝着水坑朝拜过去的场景，我的心一阵痛，我心疼朝拜队伍的这些人，我佩服朝拜队伍的这些人。他们的坚持、他们的决心、他们的力量如此之大，让我甘拜下风。

生活中我们每每总是为自己找各种各样的借口和理由不去坚持一件事情，我们经常改变自己的决定和心意，我们对自己都不能始终如一的信守承诺，又怎能谈及对他人的付出和承担呢？不是空穴来风又是什么，我们必须要学会看清自己身上的问题，只有学会在自身上下功夫，学会提升自己的正知正见，学会面对一切苦境和顺境，才能真正的敢于担当生活中的各种重任，成为一个有力量的人。

孕妇妈妈为了朝拜冈仁波齐，已经忘记了自己的孕期和产期，在朝拜路上被丈夫送到当地县医院，非常顺利的生下了一位男宝宝。我们正常的国家生育假期大概是5个月，通常我们会在这5个月里充分休息恢复自己的身体。这位妈妈刚刚生下儿子，就跟着朝拜队伍继续往前走，她的虔诚、用心和专注是我非常佩服的。

刚刚生下的男宝宝被放在车上，一个劲的哭，爸爸开着车听见了儿子的哭声朝着在地上朝拜的妈妈说：“登孜妈妈，孩子哭了，你来看看他是不是饿了。”妈妈赶紧停下来，上车将儿子一把抱过来，撸起衣服给儿子喂奶。

在朝拜冈仁波齐神山路上生了孩子是被认为最有福报的事，我们可能感受不到这种神圣感和自豪感，但从孩子在朝拜队伍路上的表现来看就能知道这个孩子的确与一般的孩子不一样，大部分时间比较安静，很少哭闹。大人们诵经的时候，孩子一点也没有感到陌生，反倒是一下子就可以入睡，让我们惊异不已。

**的高潮部分是朝拜队伍所有的人在爷爷的带领下顺利圆满的完成了朝拜冈仁波齐的任务。当队伍在返回的路上，爷爷在睡梦中没有醒来，爷爷去世了，他被永远地留在了冈仁波齐神山上，据说能够被留在冈仁波齐神山上也是一种福气。

看到这里，往往有一种说不出的情绪在心中徘徊，我们希望**是圆满的团圆的大结局，而我们看到的是爷爷离开了朝拜队伍，在喇嘛诵经声中被固定在了那个时间那个地点。此情此景有些心不甘情不愿，但其实内心也是非常理解他自己心想事成的圆满结局。

冈仁波齐的神圣超越了我们一般的理解，或许只有我们亲身经历了朝拜才会有可能真正明白冈仁波齐在朝拜队伍人们心中的位置。

我们一生终归追求的究竟是什么，我们是谁，我们要达到什么样的理想和目标才能够真正满足，看了这部**一定会有答案的。我推荐给大家看《冈仁波齐》这部**，我们需要了解到其实我们的生活何尝不是在朝着“冈仁波齐”这个目标前行呢？前行的路上互相借鉴、互相学习一番只有好处没有坏处。正如扎扎的妈妈所说的那样：“磕头长见识“。让我们放下自己的成见，做一个谦卑有力量的人吧。

在藏区辽阔的大地上，无数雪山多被冠以神山而朝拜。原始的游牧民族（古羌族）依赖白色卵石敲击获得火种，从而演化出游牧民族对白色的崇拜。走过藏区你一定会看到无数的玛尼堆，尤其在一些神山和偏远的山乡，许多玛尼堆并没有镌刻“六字真言”，而白色的卵石则是不可少的，这是藏族对白色崇拜的具体表现。另外，这种被赋予神性的白石，还被藏族放置在自家的屋顶，以求保佑平安。由此引伸：白色有蕴涵着纯洁无暇、坦诚善良之意。圣洁的哈达自不必多说，每个人的一生，生老病死都离不开圣洁的哈达。

朝拜神山是信仰藏传佛教的少数民族对自然崇拜的具体表现。在他们心中，绕神山转可以洗清一生的罪孽，可以在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世成佛。如在转山中死去，被认为是一种造化。因此，转绕神山的朝圣者总是年年不断，风尘仆仆。

藏区的湖泊，民间传说都是女性的化身，充分呈现了草原母系部落对母体的崇拜，他们认为这些湖泊不仅仅具有生育功能，更是人类及万物繁衍的生命之源。

你见过什么样的秋？

是深藏于胡杨林中金黄灿烂的秋

是驰骋于广袤草原天地苍茫的秋

是沉醉于自然山水层林尽染的秋

还是隐秘于宁静村寨悠闲自在的秋

这一回，灰鸭君想带您去 看一回最纯净的秋 ！

它拥有新疆的 浓墨重彩 、高原的 冰雪世界 、呼伦贝尔的 苍茫一色 可是它却依旧 纯净到让人看一眼便治愈了心灵！

它是蓝色星球上的最后一片净土；

它是珍藏于人世间的“最后的香格里拉”；

它是一生之中至少去一次的圣地；

它就是 “稻城亚丁”！

稻城亚丁的秋，拥有 自带五彩斑斓的纯净 ，美到令人惊叹，美得让人心驰神往！

朝拜三次神山，便能实现今生之所愿

仙乃日、央迈勇、夏诺多吉 是守护亚丁藏民的神山，三座雪峰洁白，峭拔，似利剑直插云霄。

北峰仙乃日像 傲然端坐莲花座的大佛；

南峰央迈勇像 娴静端庄，冰清玉洁的少女 ；

东峰夏诺多吉像 雄健刚毅，神采奕奕的少年 。

拥有 青藏高原最大的古冰体遗迹 ，平均海拔4300－4700米。

嶙峋怪石及大小海子 星罗棋布， 在高山上， 1145个大小海子 如上帝失手撒下的一千颗钻石一般闪烁在山间，其 规模密度为中国之最 。

神山间的碧蓝宝石

深藏于央迈勇的山坳里，呈 扇贝形 ，中间是碧蓝的雪水，周边则是一圈乳白色环绕，因而称之为牛奶海。

秋日来临时，站立于牛奶海畔，在一片 金褐色的苍茫世界 中，欣赏雪山环绕下的 玲珑秀雅翠蓝湖色 ，在色彩的冲击下感受大自然的苍凉！

珍珠海不是海，是一个满藏碧绿的小小水潭，它虽小，却如 仙境一样美丽 ！

湖面倒影着仙乃日的雄姿，四周被密林所环绕， 如一颗镶嵌在莲花宝座上的绿宝石 。

在秋日姹紫嫣红的色彩里，碧绿湖泊与雪山秋树一起，组成一幅仙境般的图画， 不是人间，胜似人间！

位于仙乃日与央迈勇之间，湖面呈圆形，是能 “返演 历史 ，预测未来” 的圣湖。

走近五色海，湖面一片迷离，让人恍如身处梦境。

天朗气清时，湖底的植物和湖水在阳光的照射下，原本 幽深湛蓝的湖面会呈现出不同的光芒 ，如一幅静止而又壮观的重彩油画！

被三座神山所环绕，贡嘎河水穿梭而过，林间溪流潺潺，牧场木屋点缀其中，构成了 一幅原始而又迷人的景色 。

秋季到来时，草木焦黄，放眼望去，遍地都是褐红色，呈现出 一派天苍苍野茫茫的自然景象 。

“山青心欲燃，红树醉秋色” ，这是一片热烈似火的红，像一块灿烂的红霞静卧在小山村前，与那或黄或绿的白杨树相互衬托， 灿灿生辉，妩媚无比 ！

这个仅在秋季才会出现的迷人美景，也只存在 十几天的时间 ，如此珍贵，绝对能够让你大饱眼福！

远离喧嚣的祈福圣地

在仙乃日磅礴雪峰脚下，在如清澈如玉带的溪流环绕之间， 古朴而富有禅意的寺院 静静的矗立其中，吸引着无数人来朝圣祈福！

秋天的冲古寺，隐藏在四周黄绿相交的密林之中，更增添了 一抹寂静与安宁 ，让每一位来到这里的人们都沉浸在安逸之中。

当你还沉浸在白天稻城亚丁带给你无数绮丽炫彩中久久不能回神时，夜晚的稻城亚丁就悄悄带着 漫天星空与你相迎 。

推窗而望，夜和星空都拥抱着你，如幕帘一般倾倒在身畔。 这一片静谧星空，此刻，独属你一人！

雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊、星空、寺院一切的景色都 打造了一场梦幻秋日秘境 ；

洁白、湛蓝、碧绿、火红、金黄所有的颜色都 描绘了一个独特纯净世界 ！

这样的美，不应该只被装进摄像机里，更应该 映在我们眼里，深藏在我们的心中！

不过，稻城亚丁秋日的美却是短暂的， 每年的9-11月是欣赏这份纯净秋色的最好时机！错过要苦等一年！

现在，出发正当时！ 邂逅这份纯净秋色，和你一起路过全世界！

灰鸭旅行官方商城觅境稻亚，去看最纯净的秋色~

来稻城亚丁，看最绚丽夺目的秋色，遇见最纯粹静谧的秋天， 人间天堂，也不过如此了吧！

旅行，灰鸭有你想要的省心

扎达布日寺为文化旅游景点。

扎达布日寺。寺庙位于门士镇象泉河畔。

听说神山圣湖是众信徒朝拜的胜地，它仿佛一个鸡蛋，而扎达布日寺就相当于蛋黄，因此到神山朝拜必须要到这里朝拜。主寺佛堂不是很大，离佛堂很近的佛塔群的规模和寺前的玛尼墙的规模不相上下，于是佛寺、塔群、玛尼墙三圣鼎立，各领-。

地址：阿里地区噶尔县门士镇象泉河畔

类型：寺庙

游玩时间：建议05-1小时

门票信息：

免费开放。