徐霞客赞美雁荡山的诗句

1 关于赞美徐霞客的诗句(赞美徐霞客的诗歌)

2 徐霞客关于雁荡山的诗句

关于赞美徐霞客的诗句(赞美徐霞客的诗歌) 1赞美徐霞客的诗歌

词：ediq 唱：ediq

由南阳岐向前走，一条河儿弯弯曲，抬头望，织女北斗天狼星连成一片，我起笔又放起，我低头瀑布萤火流溢，随手翻出爷爷一本游记~

这一段墨，淡成雁塔和村落，我走过，大快乐，彩虹蜡染着天色，翻过了坡，山下有人唱渔歌，那么清，那么澈，人一生夫复几何。

雪白棉花摘一箩，童子试我无心过，功名无谓我就是我，我知道，书中自有千锺粟嘛，后来娘又常说，男儿要立志四方的山河，其实那年二十二我也偷偷哭过，小马载我离开了家乡的竹林，回头村口小黄狗吠着背上沉沉的行囊，太多太多依依不舍，说这一路啊安徽，浙江，河北到山西，广东大海辽望去，渔民撒网满船鱼。旧茶挂新绿，睡到昆明听听雨，或在贵州苗疆喝酒哼曲，南普陀的佛光让我心境平息，雁荡万里闻有神仙月下对弈，昆仑山麓金沙江水波涛急，让我妄想一步跨到璀璨的星河里。

幽壑篝火，月落乌啼飞黄鹤，峡谷中，听雷波，峰回路转见崖刻。春秋走过，清风明月一阙歌，我睡着，冻醒了，就掌把纸伞赏山河。

古径深深至桃园，我看群山又往南。明朝听溪绕过一块菜花田，儿郎摇头读书卷，他用水墨画作帆，摇摇晃晃谈谈笑还在耳畔，乐趣是这，题过岩，泡着泉还躺在塘亭等一晚新莲，原来就在那些年，他又落款多几篇，其实心中清秀着故乡的山川，啦~我们结伴走一段，啦~纵使千百年。饮水思川，人生看长也短，他在思源，尝着人间苦甜。游记这样写的，可以步行到天晚，饭于十五里外筋竹庵，说路荒且长，适当走其半，又不用太赶，山水让人庸懒，分分合合又未必看得淡，天色当晚，就打尖住店~

故人的书，雪月风花迈一步，随历史，去浅读，他走过一生的路。往夕如故，藏尽人生一些苦，品尝过，又笑的出，才胆敢走上这旅途。

我写着歌，即使浩雪覆长河，安静的，也快乐，裹着棉袄看花落。渔火晚朝，你不畅饮怎听潮，爬树梢，敲铜锣，醉人此生徐霞客。

幽壑篝火，月落乌啼飞黄鹤，峡谷中，听雷波，峰回路转见崖刻。春秋走过，清风明月一阙歌，我睡着，冻醒了，也掌把纸伞赏山河。

2赞美徐霞客的诗歌

词：ediq 唱：ediq由南阳岐向前走，一条河儿弯弯曲，抬头望，织女北斗天狼星连成一片，我起笔又放起，我低头瀑布萤火流溢，随手翻出爷爷一本游记~这一段墨，淡成雁塔和村落，我走过，大快乐，彩虹蜡染着天色，翻过了坡，山下有人唱渔歌，那么清，那么澈，人一生夫复几何。

雪白棉花摘一箩，童子试我无心过，功名无谓我就是我，我知道，书中自有千锺粟嘛，后来娘又常说，男儿要立志四方的山河，其实那年二十二我也偷偷哭过，小马载我离开了家乡的竹林，回头村口小黄狗吠着背上沉沉的行囊，太多太多依依不舍，说这一路啊安徽，浙江，河北到山西，广东大海辽望去，渔民撒网满船鱼。旧茶挂新绿，睡到昆明听听雨，或在贵州苗疆喝酒哼曲，南普陀的佛光让我心境平息，雁荡万里闻有神仙月下对弈，昆仑山麓金沙江水波涛急，让我妄想一步跨到璀璨的星河里。

幽壑篝火，月落乌啼飞黄鹤，峡谷中，听雷波，峰回路转见崖刻。春秋走过，清风明月一阙歌，我睡着，冻醒了，就掌把纸伞赏山河。

古径深深至桃园，我看群山又往南。明朝听溪绕过一块菜花田，儿郎摇头读书卷，他用水墨画作帆，摇摇晃晃谈谈笑还在耳畔，乐趣是这，题过岩，泡着泉还躺在塘亭等一晚新莲，原来就在那些年，他又落款多几篇，其实心中清秀着故乡的山川，啦~我们结伴走一段，啦~纵使千百年。

饮水思川，人生看长也短，他在思源，尝着人间苦甜。游记这样写的，可以步行到天晚，饭于十五里外筋竹庵，说路荒且长，适当走其半，又不用太赶，山水让人庸懒，分分合合又未必看得淡，天色当晚，就打尖住店~故人的书，雪月风花迈一步，随历史，去浅读，他走过一生的路。

往夕如故，藏尽人生一些苦，品尝过，又笑的出，才胆敢走上这旅途。我写着歌，即使浩雪覆长河，安静的，也快乐，裹着棉袄看花落。

渔火晚朝，你不畅饮怎听潮，爬树梢，敲铜锣，醉人此生徐霞客。幽壑篝火，月落乌啼飞黄鹤，峡谷中，听雷波，峰回路转见崖刻。

春秋走过，清风明月一阙歌，我睡着，冻醒了，也掌把纸伞赏山河。

3关于“徐霞客”的诗句有哪些

1《游嵩山日记 》 作者：徐弘祖 余髫年幼年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。

久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行返，为时较速。

乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。

2《游太华山日记 》 作者：徐弘祖 二月晦，入潼关，三十五里，乃税驾停宿，税通“脱”西岳庙。黄河从朔漠北方沙漠之地南下，至潼关，折而东。

关正当河、山隘口，北瞰河流，南连华岳，惟此一线为东西大道，以百雉长而高大之城墙锁之。舍此而北，必渡黄河，南必趋武关，而华岳以南，峭壁层崖，无可度者。

未入关，百里外即见太华屼出云表；及入关，反为冈陇所蔽。行二十里，忽仰见芙蓉片片，已直造其下，不特三峰秀绝，而东西拥攒诸峰，俱片削层悬。

惟北面时有土冈，至此尽脱山骨，竞发为极胜处。 3《闽游日记前 》 作者：徐弘祖 十二日，二十里，登仙霞岭。

三十五里，登丹枫岭，岭南即福建界。又七里，西有路越岭而来，乃江西永丰道，去永丰尚八十里。

循溪折而东，八里至梨岭麓，四里登其巅，前六里宿于九牧。 十三日，三十五里，过岭，饭于仙阳。

仙阳岭不甚高，而山鹃丽日，颇可爱。饭后得舆，三十里抵浦城，日未晡也。

时道路俱传泉、兴海盗为梗，宜由延平上永安。余亦久蓄玉华之兴，遂觅延平舟。

十四日，舟发四十里，至观前。舟子省家探望家园早泊，余遂过浮桥，循溪左登金斗山。

石磴修整，乔松艳草，幽袭人裾。过三亭，入玄帝宫，由殿后登岭。

兀兀中悬，四山环拱，重流带之，风烟欲暝，步步惜别！ 4《游五台山日记 》 作者：徐弘祖 越八月初四日，抵阜平南关。山自唐县来，至唐河始密，至黄葵渐开，势不甚穹窿矣。

从阜平西南过石梁，西北诸峰复嵱嵷上下众多起。循溪左北行八里，小溪自西来注，乃舍大溪，溯西溪北转，山峡渐束。

又七里，饭于太子铺。北行十五里，溪声忽至。

回顾右崖，石壁数十仞，中坳如削瓜直下。上亦有坳，乃瀑布所从溢者，今天旱无瀑，瀑痕犹在削坳间。

离涧二三尺，泉从坳间细孔泛滥出，下遂成流。再上，逾鞍子岭。

岭上四眺，北坞颇开，东北、西北，高峰对峙，俱如仙掌插天，惟直北一隙少杀收束。复有远山横其外，即龙泉关也，去此尚四十里。

岭下有水从西南来，初随之北行，已而溪从东峡中去。复逾一小岭，则大溪从西北来，其势甚壮，亦从东南峡中去，当即与西南之溪合流出阜平北者。

5《江右游日记一》 作者：徐弘祖 丙子十月十七日 鸡鸣起饭，再鸣而行。五里，蒋莲铺，月色皎甚。

转而南行，山势复簇，始有村居。又五里，白石湾，晓日甫升。

又五里，白石铺。仍转西行，又七里，草萍公馆，昔有驿，今已革革除矣。

又西三里，即南龙北度之脊也。其脉南自江山县二十七都之小筸岭，西转江西永丰东界，迤逦至此。

南北俱圆峙一峰，而度处伏而不高，亦束而不阔。脊西即有一涧南流，下流已入鄱阳矣。

洞西累石为门，南北俱属于山，是为东西分界。又十里为古城铺，转而南行，渐出山矣。

又五里，为金鸡洞岭。仍转而西，又五里，山塘铺，山遂大豁。

又十里，东津桥，石梁高跨溪上。 一、徐霞客 明神宗万历十四年，徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。

他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。

二、《徐霞客游记》主要特点是： （1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感； （2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微； （3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼； （4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉。

徐霞客关于雁荡山的诗句 1 徐霞客的雁荡山游记

太多了 贴不下 /gudian/xuxiake/ 1、《雁荡山游记》 雁宕山，省称雁山，今称作雁荡山。

山顶有积水长草之洼地。故称"荡"据传秋时归雁多宿于此，山亦名为雁荡山。

其山在浙江温州地区，并分为南、中、北三段，北雁荡山面积最大，灵峰，灵岩，太龙湫为雁荡风景三绝。此日记所记乃北雁荡山游程，对其三绝皆有记叙。

该记主要记叙了作者游览北雁宕山一路所见。记中对北雁宕山主要景观灵峰、灵岩、大龙湫三绝加以了详尽描绘，并对许多细微奇景如龙鼻水、老僧岩、独秀峰等也进行了描绘。

该记层次分明，语言奇峻，尤其对山形水势之细微区别的把握极见功夫。写景亦非单独写景，而是极大地融进观察者的主观感受，读起来倍增真实感，其艺术感染力也得到加强，特别是13日、14日两日记，文字奇峻中见优美，具形具象、亦景亦情。

自初九日别台山，初十日抵黄岩。日已西，出南门三十里，宿于八岙aò。

十一日 二十里，登盘山岭。望雁山诸峰，芙蓉插天，片片扑人眉宇。

又二十里，饭大荆驿。南涉一溪，见西峰上缀圆石，奴辈指为两头陀，余疑即老僧岩，但不甚肖。

五里，过章家楼，始见老僧真面目：袈衣秃顶，宛然兀立，高可百尺。侧又一小童伛偻于后，向为老僧所掩耳。

自章楼二里，山半得石梁洞。洞门东向，门口一梁，自顶斜插于地，如飞虹下垂。

由梁侧隙中层级而上，高敞空豁。坐顷之，下山。

由右麓逾谢公岭，渡一涧，循涧西行，即灵峰道也。一转山腋，两壁峭立亘天，危峰乱叠，如削如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓挺立，如幞头巾之欹倾斜。

洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。双鸾、五老，按翼联肩。

如此里许，抵灵峰寺。循寺侧登灵峰洞。

峰中空，特立寺后，侧有隙可入。由隙历磴数十级，直至窝顶洞。

则窅yǎo深远然平台圆敞，中有罗汉诸像。坐玩至暝色，返寺。

十二日 饭后，从灵峰右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下。

南过响岩，五里，至净名寺路口。入觅水帘谷，乃两崖相夹，水从崖顶飘下也。

山谷五里，至灵岩寺。绝壁四合，摩天劈地，曲折而入，如另辟一寰界。

寺居其中，南向，背向屏霞嶂。嶂zhàng高险如屏障的山顶齐而色紫，高数百丈，阔亦称之。

嶂之最南，左为展旗峰，右为天柱峰。嶂之右胁介于天柱者，先为龙鼻水。

龙鼻之穴从石罅直上，似灵峰洞而小。穴内石色俱黄紫，独罅口石纹一缕，青绀gàn红青色润泽，颇有鳞爪之状。

自顶贯入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自内滴下注石盆。此嶂右第一奇也。

西南为独秀峰，小于天柱，而高锐不相下。独秀之下为卓笔峰，高半独秀，锐亦如之。

两峰南坳，轰然下泻者，小龙湫也。隔龙湫与独秀相对者，玉女峰也。

顶有春花，宛然插髻，自此过双鸾，即极于天柱。双鸾止两峰并起，峰际有“僧拜石”，袈裟伛偻，肖矣。

由嶂之左胁，介于展旗者，先为安禅谷，谷即屏霞之下岩。东南为石屏风，形如屏霞，高阔各得其半，正插屏霞尽处。

屏风顶有“蟾蜍石”，与嶂侧“玉龟”相向。屏风南去，展旗侧褶中，有径直上，磴级尽处，石阈限之。

俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒。外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞，则嶂左第一奇也。

锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观！而小龙湫下流，经天柱、展旗，桥跨其上，山门临之。桥外含珠岩在天柱之麓，顶珠峰在展旗之上。

此又灵岩之外观也。 十三日 出山门，循麓而右，一路崖壁参差，流霞映彩。

高而展者，为板嶂岩。岩下危立而尖夹者，为小剪刀峰。

更前，重岩之上，一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧则马鞍岭横亘于前。

鸟道形容道路险绝盘折，逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。

剪刀之北，重岩陡起，是名连云峰。从此环绕回合，岩穷矣。

龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相传为诺讵jù那观泉之所。

堂后层级直上，有亭翼然。面瀑踞坐久之，下饭庵中，雨廉纤不止细雨下个不停，然余已神飞雁湖山顶。

遂冒雨至常云峰，由峰半道松洞外，攀绝磴三里，趋白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，见客至，望去。

再入一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐，卧床数十年，尚能与客谈笑。

余见四山云雨凄凄、不能不为明晨忧也。 十四日 天忽晴朗，乃强清隐徒为导。

清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得，于是人捉一杖，跻攀深草中，一步一喘，数里，始历高巅。

四望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆。

然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一。

三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，惟闻水声潺潺，莫辨何地。

望四面峰峦累累，下伏如丘垤dié丘垤即小土堆，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。 导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖。

余从之，及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”

今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二。

2 关于雁荡山的诗句

《雨中宿灵峰寺》

年代： 宋 作者： 陈与义

雁荡山中逢晚雨，灵峰寺里借绳床。

只应护得纶巾角，还费高僧一炷香。

《大龙湫》

年代： 宋 作者： 楼钥

北上太行东禹穴，雁荡山中最奇绝。

龙湫一派天下无，万口赞扬同一舌。

行行路入两山间，踏碎苔痕屐将折。

山穷路断脚力尽，始见银河落双阙。

矩罗宴坐看不厌，骚人弄词困搜抉。

谢公千载有遗恨，李杜复生吟不彻。

我游石门称胜地，未信此湫真卓越。

一来气象大不侔，石屏倚天惊鬼设。

飞泉直自天际来，来处益高声益烈。

从他倒泻三峡流，到此谁能定优劣。

雁山佳趣得要领，一日尽游神恶亵。

骊龙高卧唤不应，自媿笔端无电掣。

轮囷萧索湍不怒，非雾非烟亦非雪。

我闻冻雨初霁时，喷击生风散空阔。

更期雨后再来看，净洗一生烦恼热。

《送同年曾南仲寺丞知温州》

年代： 宋 作者： 袁说友

久同朝迹又同年，更送旌麾过海边。

多士向来亲戴席，斯民今幸得苏天。

潜心阁上书千卷，雁荡山中草一川。

小待公余寻旧迹，便归玉笋听鸣鞭。

《赋介轩半村新居》

年代： 宋 作者： 周耕云

近谋吟屋傍浔溪，雁荡山深云未归。

怕恼春光花种少，爱延月色竹栽稀。

宝藏书册教儿读，土视功名与世违。

不是诗人相过处，昼长应是掩柴扉。

3 有关雁荡山的诗句

《题雁荡山》

年代： 宋 作者： 范宗尹

一径入幽，随山几萦盘。云树深蓊蔚，石溪响潺湲。

我来春色晚，山花亦何繁。好鸟不知名，向人自关关。

遗我发兴新，探讨忘疲艰。龙湫信奇绝，飞泉落云间。

快泻万斛珠，溅沫霜雪寒。尊者所经行，草木不可芟。

敢将尘土足，濯此清泠湾。晚投野僧家，山作碧玉环。

高堂极虚明，可寄须臾闲。此行端为山，山穷我当还。

明朝驱车去，依然随尘寰。胜处未易忘，神游清夜阑。

《送信南归雁荡山》

年代： 宋 作者： 释希昼

千峰邻积水，秋势远相依。路在深云里，人思绝顶归。

长天来月正，危木度猿稀。谁得同无念，寥寥此掩扉。

4 描写雁荡山的诗句（名句）

斤竹涧

南北朝· 谢灵运

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

苹萍泛溶深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀树摘叶卷。

想见山中人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情周赏为美，事昧竟谁辨？

观此遗物虑，一悟得所遣。

雁山

南宋·王十朋

三宿山中始出山，出山身尚在山间。

浮名夺我林泉趣，不及山僧一昧闲。

净名寺

南宋·王十朋

净名却见老维摩，道眼相逢语不多。

待我衣冠挂神武，杖藜来此老岩阿。

题灵峰寺三绝

南宋·王十朋

（一）

家在梅溪水竹间，穿云蜡屐可曾闲。

雁山新入春游眼，却笑平生未见山。

（二）

洞中大士半千身，住世端能了世因。

应笑玉箫峰下客，马蹄长践利名人。

（三）

三宿灵峰不为禅，茶瓯随分结僧缘。

明朝杖屐丹邱去，带得烟霞过海船。

5 关于雁荡山的诗词

游南雁荡

路应

雁荡峯高岂易梯，筇鞋极处与天齐。

蟾宫隐隐步将到，日驾亭亭手可提。

织女支机堪索石，仙翁花雨不沾泥。

诗怀到此清如许，欲向银河蘸笔题。

游鴈荡

钱元

东风驿路马蹄香，晓起行春到夕阳。

三月莺啼花柳寺，几家人住水云乡。

名山不用问樵字，清世何须忧庙廊。

且脱纶巾随洞客，紫箫吹月夜天凉。

游南雁荡

钱弘儇

十年曾作雁山期，今日来看似故知。

好鸟隔林歌侑酒，飞花绕笔索题诗。

云霞眼底原无物，丘壑胸中似有奇。

萝月松风清似水，何妨游衍咏归迟。

游南雁荡诗

陈德诚

雁山遥与白云连，六十奇峯半倚天。

金鼎雨花猿听偈，石门迎月鹤参禅。

戏龙高跃青霄上，羣凤齐飞赤日边。

诗思凭空吟不了，那堪夙驾入星躔。

送韩存思诚出守永嘉并寄同年周恭叔

赵鼎臣

雁荡山前万壑趋，故人新剖左鱼符。

眼中风物皆诗句，到处溪山是画图。

柑子剩量金尺寸，荔支远致玉肌肤。

谢公岩畔因行乐，借问周郎好在无。

6 关于雁荡山的古诗

1，《题雁荡山》宋代 范宗尹

一径入幽，随山几萦盘。云树深蓊蔚，石溪响潺湲。

译文：一条小路通向山林深处，随着山道回转险峻。茂密的树木在山林深处，溪水缓缓的流淌撞击石头发出声响。

2，《过北雁荡山下》宋代 林景熙

驿路入芙蓉，秋高见早鸿。荡云飞作雨，海日射成虹。

译文：这个管道进去芙蓉花群，秋高气爽，鸿雁早早的在空中飞翔。飞过云层像雨水一样流畅，海面上的太阳形成了彩虹。

3，《游雁荡山八首·大龙湫瀑布》宋代 徐照

飞下数千尽，全然无定形。电横天日射，龙出石云腥。

译文：飞流直下数千尺长，全部没有固定的形状。像闪电从天上射下来，又像长龙游过，石头都有腥味了。

4，《入雁荡山》宋代 李光

梦想清游觉又非，十年云水与心违。名山今属分符客，不羡凌空振锡飞。

译文：像实现自己梦想可是事与愿违，十年的游山玩水与自己内心相违背。雁荡山现如今属于每个游客，不羡慕可以腾空高飞。

5，《游雁荡山 灵峰》宋代 徐照

我来无一语，闲认昔游踪。谁种路傍树，却遮山上峰。

译文：我来到这里被景色所吸引，竟无法用语言表达这里的美景，抽出空想认出我以前来过的踪迹。谁在路旁种了那么多的树木，竟然遮蔽住了山峰。

7 关于雁荡山的诗

《游雁荡山八首·宝冠寺》

年代： 宋 作者： 徐照

寺基低且狭，半被石岩分。

水响常如雨，林寒忽聚云。

空房人暂宿，半夜雁初闻。

此处能通荡，僧家却不云。

《次韵周邠寄雁荡山图二首》

年代： 宋 作者： 苏轼

指点先凭采药翁，丹青化出大槐宫。

眼明小阁浮烟翠，齿冷新诗嚼雪风。

二华行观雄陕右，九仙今已压京东。

此生的有寻山分，已觉温台落手中。

西湖三载与君同，马入尘埃鹤入笼。

东海独来看出日，石桥先去踏长虹。

遥知别后添华发，时向樽前说病翁。

所恨蜀山君未见，他年携手醉郫筒。

《题雁荡山》

年代： 宋 作者： 范宗尹

一径入幽，随山几萦盘。

云树深蓊蔚，石溪响潺湲。

我来春色晚，山花亦何繁。

好鸟不知名，向人自关关。

遗我发兴新，探讨忘疲艰。

龙湫信奇绝，飞泉落云间。

快泻万斛珠，溅沫霜雪寒。

尊者所经行，草木不可芟。

敢将尘土足，濯此清泠湾。

晚投野僧家，山作碧玉环。

高堂极虚明，可寄须臾闲。

此行端为山，山穷我当还。

明朝驱车去，依然随尘寰。

胜处未易忘，神游清夜阑。

《送信南归雁荡山》

年代： 宋 作者： 释希昼

千峰邻积水，秋势远相依。

路在深云里，人思绝顶归。

长天来月正，危木度猿稀。

谁得同无念，寥寥此掩扉。

8 徐霞客《游雁荡山记》内容

癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。”

永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多；欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也；而余之独得于兹山者则有二焉：

前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目，而兹山独完其太古之容色以至于今。盖壁立千仞，不可攀援；又所处避远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留、构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐；而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。

察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。

试译如下：

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的独有之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

　　体认和表达，是个体面对环境的永恒主题，这对于风景和山水同样适用。如果说古代很多隐士专注于“体认”而籍籍无名，那么中国山水的闻名，更多是来自于文人学者和书画家的“表达”。在不可能实现大规模旅游和流动的时代，中国山水和名胜的长期存在形式和传播方式，其实是诗歌和书画。从社会学和传播学上来说，这也似乎是必然的：在一个广阔而稳定的农业国家，在一个以士人阶层为主流的时代，一个“旅游品牌”的出现，很大程度上取决于文人和他们的作品。

以今天的著名风景名胜区为例，每年的旅游者达数百万，很有可能是古代数千年到此参观者的总和；但是古人的一句经典，就可以让名山大川写入史册，百代流传。因此位居中国东南一隅的雁荡山，千年来以“天下奇秀”令人神往，列为中国名山。

山水胜景，既可著华彩诗文，也可入丹青画卷。很多著名的山水画家，都以真山水为稿本进行创作。李思训写海外山，董源写江南山，米元晖写南徐山，李唐写中州山，马远夏圭写钱塘山，黄子久写海虞山……六朝山水画家宗炳“栖丘饮壑三十余年”，归来将所见景物绘于壁上，卧以游之，“抚琴动操，令山水皆响”，谓之“澄怀观道”。这个概念对中国的山水和山水画都很重要，山水(画)的美就在于其以“形”蕴“道”，而智者仁者以主体之“神”与山水(画)中的“道”融通合一，就能“乐”，获得审美快感。因此中国的山水审美和山水画直接贯通“仁者乐山、智者乐水”的天人观。

传说雁荡山开山始祖高僧诺讵那在大龙湫观瀑，闻“潭下水同，何必仰视”而坐化；历代诗人和画家用情最多的也是这大龙湫，无疑是继承了“形与神通”的传统。善画大龙湫、评价雁荡山“怪诞高华，令人不能想象”的著名画家潘天寿，有这样的写生观：“对物写生，要懂得神字。懂得神字，即能懂得形字，亦即能懂得情宇。神与情，画中之灵魂也，得之则活。”

画家对山水的欣赏和表达还形成了独特的视角。山水画大师，也是中国山水画论的代表人物宋代郭熙，结了一套观赏山水的理论和方法，如“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质”。意思是远看把握山体的宏观形态，近看要仔细观察山石的本质特征。“山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”这可以说是中国山水画特色的透视原则。他还提出不同季节人与山水环境的感应关系，提出“四如”说：春山淡治而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。他对山水风景中自然景观与人文景观的关系作了生动贴切的比喻：“山之体，石为骨，林木为衣，革为毛发，水为血脉，云烟为神彩，岚霭为气象，寺观村落桥梁为装饰也”。

雁山自古与书画结缘，宋赵宗汉所作山水画《雁山叙别图》为世所重。明唐寅尝游雁荡，作有雁荡山水画一帧；董其昌曾于北斗洞撰书“闲寻书册应多味，得意鱼鸟来相亲”联语。渐至近代，书画大家络绎不绝，接踵而至，吴昌硕、康有为、梁启超、黄宾虹、张大千、潘天寿、沙孟海、李可染、陆俨少等名家俱在雁荡留下屐痕，或探奇寻幽，或采风问俗，逸兴遄飞，亦书亦画，蔚成大观。

具有典型和完整的流纹质火山岩地貌的雁荡山，景观上“峭刻瑰丽，莫若灵峰；雄壮浑庞，莫若灵岩。”外师造化，中得心源。在吸取历代山水画法的基础上，近代大家笔下的雁荡山神韵独具：黄宾虹先生所作浑厚华滋，意境幽深。近看有浑厚之气，远看层次井然，具有“实中求虚”之妙。张大干作品雄浑瑰丽，清新俊逸，整体的气势浑成与严谨的细节刻画浑然一体。李可染的作品构图饱满，山势迎面而来，笔调沉涩，以悲沉的黑色形成的基本色调，深深地抓住了人们的视觉。

张大千　画雁荡匹练垂天际，梦掏银河水，迤迤沾衣翠

在绘画方面，张大干对山水、人物、花鸟、走兽、蔬果样样精通，工笔、写意、青绿、淡彩、水墨手手擅长。他不仅是拟古的神手，仿古可以乱真，1960年以后更变法求新，开创泼墨泼彩山水。就是这样一位属于世界的艺术大师，与雁荡山有着一段历久弥深的情缘。

张大千(1899―1983)是在1937年春来雁荡山的。和他一起游雁荡的有：谢稚柳、于非暗、黄君璧、方介堪等。在雁荡三四天，他们饱览“二灵一龙”奇峰飞瀑，远迈阴阳洞、西石梁诸胜。众人合作一幅《雁荡大龙湫》图，大家都没带印章，方介堪是治印高手，于是特治印“东西南北之人”，钤在画上。张大千是四川人，而书画家谢稚柳是江苏人，工笔花鸟画家于非暗是山东人，国画家黄君璧是广东人，治印高手方介堪是浙江温州人，所以说是“东西南北之人”。他们当年在铁城嶂前的合影，一直被香港著名报人沈苇窗保存着，上世纪70年代中期，沈氏特将它翻拍放大，分别寄赠照片中健在的诸公。张大干故居画室墙壁上张挂的仅有几张照片里，就有这张放大照片。

张大干回上海后，于同年9月作《雁荡西石梁瀑布图》，记述了此事。该图用北派青绿风格，画雁荡西石梁瀑布自顶端直泻石潭，喧嚣出谷，近处石坡上一老翁倚石而坐，仰看飞流。气势宏大，赋色情妍。画面右边题有一首词及跋语，从中可了解张对雁荡的印象及这次游览的一些轶事：石栋飞虹，砉然匹练垂天际。跳珠委�，迤迤沾衣翠。荡涤烟云，人在蕊官里。空凝睇，明朝吟思，梦掏银河水。雁荡山奇水秀，微苦无嘉树掩映其间。此写西石梁瀑布，因于岩上添写一松，思与黄山并峙宇宙也。

从《张大干画集》可见大干先生另有《雁荡三折瀑》，又有《雁荡大龙湫》，只是所作年代不详。但他对雁荡山的感受可从《雁荡大龙湫》图上题记中看出，题记有：“雁宕大龙湫飞珠立玉，如雾谷冰绡，下垂天半，风过处，雪花飞溅，又如柳絮之扑人衣袂也。”

晚年的张大干用泼墨泼彩法画山水。这是他晚年山水画的主要特点，亦是他经过前半生的苦修历炼，对中国传统绘画的一种变革。画作以青色和绿色为基调，于单纯处见纷繁，细微处见变化，形象明丽，融具象于抽象的意蕴之中，作品雄浑瑰丽，清新俊逸。张大千继承传统笔墨技法而又不为之所束缚，在作品中表现了鲜明的个性特征。他从事艺术活动长达70多年，“七分人力三分天”，一路探索过来，画作特重色彩，大笔挥洒，整体的气势浑成与严谨的细节刻画浑然一体，既富传统意味，又具现代风格。

黄宾虹　色墨相融，丽质于表，实中求虚，平中运奇

黄宾虹，是我国近代卓越的山水画大师。先生祖籍安徽歙县，于1865年生于浙江金华，1955年卒于杭州西湖。黄宾虹曾经于1916年、1931年、1954年三次到雁荡山，作画赋诗。晚年多次重画雁荡，为我们留下了珍贵的艺术作品。

1931年夏，66岁的黄宾虹从上海船经舟山、坎门，入乐清，游雁 荡，一路赋诗。诗有《白鹤寺》、《四十九盘岭》、《雪花天》、《灵岩》、《梯云谷》、《坐一帆峰下观大龙湫瀑布》、《碧霄洞》、《西石梁》、《梅雨瀑》、《雁荡三折瀑》等。画巨幅《大龙湫图》，又以画纪游，在所宿灵岩寺作画，在乐清蒋叔南所居仰天窝作画，经温州回沪对江写生作画。共画图稿百幅，上世纪30年代出版的《纪游画册》收雁荡画40图。1943年、1951年、1953年多次重画雁荡山。晚年墨宝，尤可珍贵。

有一次，他去雁荡山夜游，在灵峰最有名的山峰合掌峰之间的一个天然巨大岩洞，里面有一座观音寺院，是看夜景的好地方。于是他每晚都乘宵深入静时外出独眺夜山和写生。据一位当时和黄宾虹在一起的人讲述：天很晚了，他带了纸、墨、砚出去。我不放心，叫一个小和尚尾随着。后来小和尚回来告诉我，黄先生坐在紫竹林前边的大岩石上，开始呆看。过了约半个小时，他便取出纸、砚，不用笔，只用手在纸上摸着画。黄先生回来的时候，头上冒汗，鼻子上都是墨。我本以为老先生跌了一跤，后来才知道是作画时手摸鼻子染上的。我去看他的画，不像画，也不像符，只见墨黑的一团团。当他回到卧室时，边看边点头，自得其乐。

黄宾虹先生所作山水，建立在他对生活、景色真实感受的基础上，师法造化，作品浑厚华滋，意境幽深。使人近看有浑厚之气，远看层次井然。先生特别注重笔墨，对笔墨的研究和运用，达到了远超前人的境界。

先生所画雁荡山色，从画集中可见有《雁山途中》、《雁宕瀑布》、《雁宕龙湫》、《三折瀑》、《山水》、《灵岩图》、《龙湫雨霁》、《雁荡纪游》等，尽写雁荡山川神貌，其中晚年之作，臻于炉火纯青之境，尤见章法奇特与风格的别致。色墨相融，丽质于表。满纸是墨，然而我们并不感到窒息，正如潘天寿先生所说的，是“于实中运虚，虚中运实，平中运奇，奇中运平”。黄宾虹笔下的雁荡确实具有“实中求虚”之妙。

潘天寿

荒山乱石间，几枝野草，数朵闲花，即是吾辈无上粉本

潘天寿云：“荒山乱石间，几枝野草，数朵闲花，即是吾辈无上粉本。”传统花卉画以折枝为题材，而潘天寿则始将山花野卉摄入作品。《雁荡山花》是他有名的代表作，笔墨刚健，色泽清新，边角处理极妙，疏密虚实变化亦唯大手笔方能为之。

潘天寿在二十世纪中国美术史上具有重要的历史地位，是与雁荡山紧密联系在一起的。他三次赴雁荡山。今天我们十分熟悉的《灵岩涧一角》、《梅雨初晴》、《小龙湫一截图》、《雁荡写生图》、《记写雁荡山花图》、《雁荡花石图》、《小龙湫下一角》等潘天寿的名作，都与雁荡山密切相关，进一步奠定了潘天寿在中国现代美术史上的大师地位。潘天寿再造了雁荡山，雁荡山也成就了潘天寿的艺术。潘天寿通过雁荡山开创了中国画的新格局，也将他的艺术推向了新的高度――潘天寿的真正艺术面目由此开始充分展露出来。

潘天寿开始进入雁荡山的时候，正是国内的旅行写生热方兴未艾之际。1955年赴雁荡写生时，已近“知天命”之年的潘天寿在经过一番摸索和思考之后，已经从不知所措的人物画和流行的写生观念中走出，并逐步明确了自己的方位。和当时流行的西方式的写生不同，潘天寿到雁荡山后不是坐下来对景描摹，而主要是饱游沃看、体察感受。而这种感受更多的不是通过写生稿而是通过诗来体现的。即使是写生，潘天寿也自有其方法：“他不拿毛笔对景写生，最多用铅笔记一点具体的形状。他更注意的是雁荡山局部的花草、石头，用极其概括的笔墨在画面上表现出来。”他有自己的写生观：“对物写生，要懂得神字。懂得神字，即能懂得形字，亦即能懂得情字。神与情，画中之灵魂也，得之则活。”又说，“中国画很重默写”，“不是自然主义地看到什么就表现什么”。

雁荡山之行终于使他找到了自己的方式：山水与花鸟的结合。他说：“……予喜游山，尤爱看深山绝壑中之山花野卉，乱草丛篁，高下欹斜，纵横离乱，其资致之天然荒率，其意趣之清奇纯雅，其品质之高华绝俗，非平时花房中之花卉所能想象得之。故予近年来，多作近景山水，杂以山花野卉，乱草丛篁，使山水画之布置，有异于古人旧样，亦合个人偏好耳。”山水与花鸟的结合是潘天寿的一个重大创造，这种创造特别表现在使山水和花鸟的形式与形象更加突出，也因而发现了观察和进入自然的独特的视角。

同时，在这种表现中他又进一步加强了他以往的大构架的图式风格和平面构成的构图风格，使他的个人面貌终于成熟起来，将他一生所追求的“一味霸悍”和“不雕”这对矛盾完美地统一起来。也正是为了追求这样的境界，潘天寿六十年代创作了大量的巨幅指墨画，其建筑般的构图、朴素原始的气息和生机盎然的形象，及其达到空前高度的笔墨，都与他对雁荡山的体验有着密切的联系――这时的潘天寿，无论学养还是功力都达到了炉火纯青的地步。

李可染　画雁荡浑厚深邃静穆灵动

现代著名画家李可染(1907―1989)长年任职于中央美术学院中国画系，曾于1954年、1956年两次来温州雁荡山写生创作。

1956年画雁荡山，是李可染第二次外出写生之作，这一次的写生，历时八个月，是他最艰苦、作画最多的一次，也是技巧日渐丰富、风格开始成熟的重要时期。李可染山水画构图饱满、墨色深沉的特征开始显现。作品仍以墨线的表现为主，但作品表面的色墨皴擦层次明显丰富，并将从黄宾虹处学得的积墨法，用于写生。将西洋近代绘画注重感性真实和对象个性的特色融入中国画的笔墨形式之中，开始给作品注入了新鲜的生命感受和现代特色。1954年至1965年，这10年被称为“开拓期”，是李可染艺术变革的重要转折期。他的山水写生与创作正向着一个高峰迈进。他的《雁荡山村图》、《雁荡山下村舍》、《雁荡山百岗尖》、《雁荡山》等，都是在这期间所画，从中可见一斑。李可染的山水写生，缘于古人“师造化”，又不苟同于古人；对景写生借鉴西方画法，又不全同于西法。从“写生”到“创作”，从“写实”到“写意”，从“写境”到“造境”，开始突破传统，力求体现独特的艺术风格。创作于1963年的《雁荡山》，是他独创“黑山水”的探索，是李家画风开拓期的重要作品之一。李可染曾经说：“‘师造化’就是要把对象、把生活看做是你最好的老师，古人画画的笔法、墨法等等无一不来源于客观世界，要把客观世界看成是第一老师。写生即是对客观世界反复的再认识，就要把写生作为最好的学习过程。不要以为自己完全了解对象了，最好是以为自己像是从别的星球上来的，一切都充满了新鲜感觉。不用成见看事物，对任何对象都要再认识。”正是这种态度，使得他能面对现实，深入生活，在继承传统中不断开拓新路。李可染晚年山水画向写意化、诗化、神韵化转 变，表现了新时代的新意境，与上世纪50年代多次长途写生所打下的扎实基础是分不开的。他说：“我不依靠什么天才，我是困而知之，我是一个苦学派。”李可染先生的山水画创作，是他既重师承又重创新，不断努力长期探索的结果。

他的山水画，扎根于祖国大地，多取材于包括雁荡山在内的名山大川，50年代以后的作品，借助于写生塑造新的山水意象，由线性笔墨结构变为团块性笔墨结构，以墨为主，整体单纯而内中丰富，浓重浑厚，深邃茂密，体现了时代精神，也不断拓展着中国画审美的新观念。

陆俨少　世人多重黄山，故黄山画派，大行于世。我独爱雁荡，认为远较黄山入画

陆俨少(1909-1993)，一位真正从传统绘画演变出来的而具有创意的山水画家。早年作品缜密娟秀，灵气外露；后期作品趋浑厚老辣，创造了“墨块”“留白”等技法，开创了当代山水画独树一帜的艺术风貌，他的山水画创作在国际上具有很大的影响，与李可染一起被誉为“北李南陆”。

在《陆俨少自叙》中，他讲述了对雁荡山的见解：

我于一九六三年第一次游雁荡，此(1982年)是第二次，相隔二十年……走过晌岭头，一直到铁城嶂，展现眼前的峰峦，坚实高大，岩岩不可犯，迭相雄峙，气象万千，虽是第二次相见，还是有很大的魅力，紧紧抓住人，使我再次感到祖国的伟大，山川的可爱。一个山水画家，就是要把她描绘下来，但是首先自己要有激情，然后才能够感动别人，美化人们的心灵。我每到名山大川中去，看到高高的峰峦，长流不断的瀑布，苍松古柏的夭矫盘、挺然而立，这些美景，使我激动不已，仿佛心都要跳出来，与之相拥抱。今又到雁荡，就是有这个感受，我爱雁荡，更爱祖国，我要挥动我的画笔，仔细地将其描绘下来，献给祖国人民，以及世界上千千万万的人民。我在雁荡赋诗四首以留念：合掌高峰仰面看，流云驭气接天寒；石开洞壑岩悬瀑，信是东南第一山。灵峰游后更灵岩，尚见当年夹道杉。我与龙湫旧相识，临流青竹不曾芟。

世人多重黄山，故黄山画派，大行于世。我独爱雁荡，认为远较黄山入画，它的雄奇朴茂，大巧若拙，厚重而高峙，似丑而实秀，为他山所无。故我多画雁荡，一以山之气质与我性格相近，二以不欲与人雷同，可以多所创意。因之此二十年来，我多写雁荡风貌，大小几至数十百幅，而黄山则十不及一。画山当得其精神面貌，所谓典型是也。得其典型，虽不能指名为何峰何水，而典型具在，不可移易，使人一望而知为雁荡，这是最难。我反对到东到西，不管何山何水，只是一种笔法，即使形体相象，可以指名何处，而典型不具，也属枉然。世上千山万水各具异态，不相雷同，所以我们每到一处，应有一种与之相适合的笔法，要创出一个新的面目，否则空往徒劳，入宝山而无所得，实为可惜。

评论认为，陆俨少向来把传统文人画“天然去雕饰”视为创作的最高准则，但这种天然去雕饰，绝非一般文人墨客的笔墨游戏。他的画以高超扎实的笔墨技艺为根基，以胸有丘壑的博大情怀为视界，以对艺术的执著追求为基点。陆俨少的山水画，常给人一种清新隽永、古拙奇峭的感觉。具有一种超凡脱俗的审美情趣，自有一种郁勃之气回荡其间，散发着行云流水般的意气，近视远看均有一番别具一格且引人入胜的景象。

责任编辑　彭亮

雁荡山免费开放时间段：从2022年6月10日起至2022年7月31日

景区咨询电话：0577-62178888

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(1)关注“雁荡山旅游”公众号

(2)选择“旅游商城”

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门票免费是否可以直接入园，门票预约有什么要求

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雁荡山景区公交目前都是免费乘坐，但需要乘客配合扫码、测温、实名并全程佩戴口罩乘坐。

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