国与家之间的关系是什么？

在我们华夏儿女的信念中，“国”与“家”是密不可分的。爱国犹如爱家，爱国胜于爱家，“以天下为已任”的这种传统感情，传统信念，已经融化在炎黄子孙的血液里。中华儿女对祖国的赤子之心，爱国之情，报国之志，效国之行，是任何力量也动摇不了的。

注意：

国家政府机构被授予制定一系列法律法规，维护国家安全和公共安全。如果一家的法律和政策只是为少数人服务，那么这个国家的90%资源就会向极少数人集中，这样的结果是使贫富差距越来越大，阶级矛盾越来越严重。最终使社会分裂，进而阶级激烈斗争开始，直至资源得到相对合理的分配。

比如世界第一强国美国，虽然是经济实力最强的国家，但却是阶级矛盾最严重的国家。如果没有很严重的灾难发生，这种阶级矛盾在经济能力善可的情况下还可以得到缓解。但2020年的新冠疫情，使美国社会阶级矛盾越来越严重。

故当权者被赋予极大权利，如果当权者滥用职权以满足少数群体的利益，而使这个国家的广大群众受到压迫，那么这个政权终将被颠覆。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”也强调只有大多数的利益得到保证，这个政权才会稳定。国家成立的初衷是满足大多数人美好的愿望，然而随着时间的推移，并忘记了初衷。

国与家的关系，和“大我和小我”的关系一样，互相呼应，互为保障。有很多人说，“二者不可得兼，舍生而取义者也”，也就是牺牲小我成就大我，放大了说的话 就是关键时刻牺牲小家成就国家，践行表象的具体事务去往一个抽象的概念上靠，这是爱国。

国与个人始终是密不可分的，是完整而强大的国家提供了一切你看得到看不到的一切条件与基础，而你作为国家的一份子也在或有意或无意的为这个国家和社会的平稳发展献力，真正的关系是看不见说不清道不明的。

扩展资料；

在中国历史上，家庭这一富含文化特色的社会基本单元，在社会发展的历史过程中，扮演了复杂而正面的文化角色，它不仅关系到个人的道德养成，还涉及到国家的昌明隆盛。“家国情怀”生生不息，渗透到中华文化的每一个方面，与每个人都密切相关。怀着对修齐治平事业的崇高理想，古人们立足于修身事业，既关注“洒扫进退”，也慨谈“兼济天下”，追求既要“身修”，又要“家齐”、“国治”的人生理想。

“先有国而后才能有家。”这是家人和老师经常对我的教育，我虽然不懂其中含义，但我知道这句话一定有深刻意义和道理。国家、家人和老师对我们学生的抚养教育是一种恩情，哪么做为回报，我们除了好好学习外，热爱国家是我们学生理所当然的事情。只有这样才能不辜负家人和老师的希望。

我常常想，怎样的行动才是爱国呢？如果在战争年代，可以奔赴战场，抵抗外国强盗的侵略，正如戚继光、郑成功和千千万万抗日英烈一样杀敌报国，因为“为祖国而死，那是最美的命运啊！”但现在是和平年代，应该如何行动呢？这个问题我一直困惑不解。直到从报纸、电视上看到各行各业许多先进和劳模的光荣事迹，我才豁然开朗，每个人都做好自己本分工作，各尽所能，也是和平年代爱国的表现啊。正如工人做好工，少出次品；农民种好地，多打粮食；学生好好学习，为将来打下良好知识基础，“因为少年强则中国强，少年富则中国富”……，都各尽本分，就是爱国！因为只有“各出所学，各尽所知，使国家富强了，才能自立于地球之上。”

可见爱国就要首先以自己人格、良心为国家作出服务，而不是为个人私利向国家索取或只喊口号而忘却本分。这种人生观、价值观的树立，不在年龄的大小，学历的高低，单位的好坏和贫富的差距。我身边的两种事情已经证明了这个铁的事实。一件是新乡市公务员曹友仁、张文华的孩子把我打伤，他们作为知识分子和公务员，却不肯出医疗费，只愿拿国家给公务员办的医保卡为我治病，还讲他家都是这样做的，而且还胡说我是自己碰成轻伤的，这种为一家私利而谋取国家利益的不诚信行为，就是可耻的损害国家权益的非爱国行为。又如新乡日报社一边宣传八荣八耻，高喊少年是国家的将来和希望，一边在组织小记者夏令营活动中致残小记者后逃避赔偿责任，这种表里不一是虚伪的，是无耻的摧残、扼杀国家的将来和希望的误国行为。相反，许多平凡人在平凡岗位默默工作，甚至献出自己生命，他们以行动表明爱国不是口号而是服务的精神所在。如过去的铁人王进喜，现在的任长霞等等。

让我们在各自位置上做好服务，各尽本分，为爱国做出实践行动，因为谁“不热爱自己的祖国，他就不属于人类。”

只要能处理好整个家族之间的关系，就能处理好国家政务，这也太简单了吧？

但是，《大学》第十章：释“齐家治国”一篇中，确实是这么说的，也是这么认为的。

其基础理论是这样的：就是“治国必须先齐其家”，因为君君、臣臣、父父、子子这几层关系，始终是贯穿于家庭治理和国家统治之中的。

在协调家族及家庭内部关系的过程中，会用到“孝、悌、慈”，而这些道德标准也能运用到国家治理中。

比如，在处理家庭关系中，子女要对长辈孝顺，而在国家管理中，臣子要对国君忠诚，这即所谓的“事君”；

在处理家庭关系中，各个叔伯兄弟之间要讲“悌道”，要相敬如宾，而在国家管理中，各官吏之间，也应该相互团结，共同为国家的富强而努力工作，这即是所谓的“事长”；

在处理家庭关系中，还要讲“慈爱”，就是大人对孩子要慈爱，而在国家管理中，当官的要对广大民众慈爱，才能教化民众，民众才愿意服从你管，这即是所谓的“使众”。

你看，这就是儒家创始者们的天真想法。纵观中国历史，宫廷内部，为争夺王位，而进行的兄弟父子之间的相残；皇宫之外，因为争夺权力，所进行的官吏之间的杀戮，早把儒家的这一思想，抛到了九霄云外。

现在重新审视儒家的这一想法，可以说，还是有一定的道理的。比如，如果执政者在自己的家庭中推行仁让之风，那么，这种仁让之风才能在整个国家内盛行。

在中国的远古时代，尧舜禹就是仁让之风的化身，而桀纣就是典型的暴虐君主的再现。

在这一章中，有几个生字，我不认识，所以予以整理。

1、“桀”（jie）， 同“节”音。这个字有三个意思，第一个是，凶暴；第二个是，古代同“杰”（杰）；第三个是，古人名，夏朝末代的君主，相传是暴君。在这里，朱子指的就是这个暴君“桀”的意思。

2、“戾”（li），同“丽”音。有两个意思，一个是，罪过，另一个是，乖戾，乖张。朱子在这里，用的是第二个意思，“一人贪戾，一国作乱”，就是一个国君贪婪暴虐，一国就会大乱。

3、“蓁”（zhen），同“针”音。有两个意思，一个是，（叠）草木茂盛：如其叶蓁蓁；另外一个是，同“榛”：如深蓁（荆棘丛）。《诗经》中用的就是第一个意思：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。

4、“忒”（te），这个字有两个读音，一个同“特”音，是指差错，比如，差忒；第二个读音，同“推”音，意思是（方言）“太”的意思，比如：风忒大。《诗经》中用的是差错的意思：“其仪不忒，正是四国”。

这章有几句话需要记忆：

1、心诚求之，虽不中不远矣。

2、未有学养子而后嫁者也。

3、故君子有储己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

周：得了吧 人家古人说：修身、齐家、治国、平天下 你先修了身 齐了家 才能治国平天下呢 连自己的女人都不爱 他怎么爱国啊

萧：匈奴未灭,何以家为· ··他是做大事的人

周：还做大事 行了吧···· （第四集）

国与家之间的关系和“大我和小我”的关系一样，互相呼应，互为保障，两者是密不可分的，是完整而强大的国家提供了一切看得到与看不到的条件与基础，而作为国家的一份子也在或有意或无意的为这个国家和社会的平稳发展献力。

中华人民共和国

中华人民共和国简称“中国”，成立于1949年10月1日，位于亚洲东部，太平洋西岸，是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。

中华人民共和国通用语言文字是普通话和规范汉字，首都北京，是一个以汉族为主体、56个民族共同组成的统一的多民族国家。

中国是世界上历史最悠久的国家之一，有着光辉灿烂的文化和光荣的革命传统，世界遗产数量全球领先。