联系婚姻史相关内容谈谈对《寡妇村》这部电影的认识？

**《寡妇村》拍摄于上世纪80年代末，根据陈立洲、王雁的**文学剧本《寡妇村的节日》改编而成。此剧本发表于《中外**》1988年第5期。**上映后曾被当时的评论界普遍认为是“中国**第一部从性意识的角度来描写、看待人与人的关系的。”**《寡妇村》还曾被冠以“16岁以下不宜观看”等头衔。在当时乃至今日中国**分级并无完善规定的前提下，从实际的观赏经验出发，这样的说法是欠缺合理性的。在今日中国**已经进入了蓬勃发展的阶段，探讨两性问题的**也已经趋于成熟的时候，让我们再回过头来看看这部具有探索意义的影片。

一，“性”的悲剧—人物命运分析

**中的故事发生在1949年前后，中国东南沿海的一个小渔村。这个村庄老一辈的男人们都在一次海上的大风暴中丧生了。从此这里也就被称为“寡妇村”了。村庄上一直以来还严守着这样一个祖上的规矩：婚后妇女在未生育前不能住夫家，一年之中只有清明、中秋、年除夕三日可以去夫家，这也得是要天黑才能入夫家门，天不亮就得离开。而且结婚不满三年是不能与丈夫同床的，只能坐夜。就是一个这样的戒律，人们祖祖辈辈遵循着它，并且在它的基础上又添加了更多人为的规则，如由于害怕被人耻笑，女子婚后多年不育，结婚不到三年就怀孕的都会以跳海的方式结束自己的生命。“人要繁衍，却又不给繁衍的机会。”这就是故事的背景，在故事未开始前就已经为我们奠定下了一个由“性”引起的悲剧的基础。三个女性的故事就是在这样惨淡黑暗的背景之下展开的。

1,两性的弱于强

阿婷是三个姐妹中年龄最大的一个。她与万福结婚已整整十一年却仍旧不能住在夫家里，而只能继续着一年见三次的生活。这样的日子对于两个人来说无疑都是难以承受的煎熬。这种煎熬不仅仅是精神上的，更是肉体上的。终于，在一次见面时阿婷由于身体的缘故而不能与万福同床，完福无法控制性的冲动导致了阿婷的血崩。这是一次对阿婷身体的伤害，更是对其精神上的打击。万福虽然也是受害者，但在两性的对比中，他以男性的强势满足了自己一时的欲望。在这里男性对女性的要求主要限于传宗接代与性的满足之中，直到万福决定打破戒律带阿婷去出海这种看上去具有进步意义的举动也是以上述目的为依据的。

阿婷最后跳海自杀的结局是带有宿命意义的，正如**中反复提到的“命水”。当没有任何消息说到被抓走当兵的男人们已死时，阿婷仅仅是在梦中梦到万福遇难并要自己陪他，她便义无反顾的追随丈夫而去了。这其中固然有人们头脑中的封建迷信思想的影响，同时更体现了阿婷代表的女性作为弱者对于万福代表的男性强者的无条件的归依。

2性的真实与幻想

如果说在阿婷与万福身上更多体现了两性的强势与弱势，但至少他们曾享受过两性和谐的愉悦。而阿多与四德却由于恪守规矩而作了三年相见不相识的夫妻，从而导致三年期满时由于阿多的误会而无法同床。这样，两个在现实中真心相爱的人却无法得到彼此的温存。四德的忠厚老实，勤劳温柔在阿多与他进行的卖牛交易中充分的体现出来，而阿多也因此深深喜欢上了这个买牛人。由此她便更加厌恶现实中的丈夫。对无法实现的异性的美好想象替代了现实中她对丈夫的感受，让她失去了把握真正幸福的机会。阿多对四德的排斥是来自她对这种婚俗的排斥。

直到四德同男人们一起当兵走后，阿多才发现事实的真相，当她意识到自己已经酿成大错时，一切已经迟了。她在跳海的最后一刻停住了脚步，她的思念是真切的，于是她开始了又一个等待的轮回之中。

3两性相悦

阿来与阿泰的两性相悦是由两情相悦发张而来的。阿来作为三姐妹中年龄最小的一个，她的性格中带有叛逆、不羁的成分，再加上她一直生活在外地受村庄的影响娇小，这就为她大胆打破戒律提供了条件。阿来与阿泰同村里大多夫妻不同的是，他们是自由恋爱而结婚的，并非父母包办，所以感情是两人最坚实的基础。自然这样的一对青年是无法遵循所谓“三年不能同床”的规矩的。

在阿来与阿泰身上所表现出的更多的是两性的平等。而在某些方面，作为女性的阿来反而处于相对主导的地位上。随着新社会的到来以及阿来与阿泰孩子的降生，旧的规矩终于被打破，寡妇村的女人们迎来了新的曙光。

《望海的女人》。

球子是《望海的女人》这部电视剧里面的一个角色，女主许淑萍的丈夫在很早之前就去世了，同村的小伙球子一直喜欢她。

《望海的女人》是福建世纪长龙影视文化发展公司以及安徽卫视联合出品，由汪群雅执导，吕夏、陈冠霖、马光泽、周诗璇等主演的一部爱情剧。

农村片与退伍兵及寡妇

退伍兵和寡妇，常常是农村片的主角。有人说：“五十年代以来，银幕上的回乡退伍兵足以组成一个‘突击排’，而寡妇们则可以汇聚成一个‘寡妇村’”。

复员军人高占武回乡后，带领青年劈山引水，立志改变山乡面貌，他的爱情生活虽经过一段曲折，但终于得到了幸福……这就是《我们村里的年轻人》里的故事。五六十年代的影片里，主要表现退伍兵在农业生产领域里带头改变家乡面貌，从带头办合作社，垦荒，筑堤，到在深山中劈山引水，都有退伍兵的身影。

时至八十年代，退伍兵成了带头致富的标兵。《老板哥和电妹子》中的莫凤林用复员费承包了队里的磨房当上了老板，在女电工的帮助下，他开办的农副产品加工厂越办越好，为农村致富带了好头。《咱们的退伍兵》中的方二虎当上了运输专业户，而《野山》中的禾禾则是个屡败屡战的个体多种经营者。另外，《黑脸女婿》中的龙泽海和《家乡浪漫曲》中的丁石头，则是八十年代末诞生的新型退伍兵形象。

与退伍兵形成均衡地位的，是银幕上农村片中的寡妇。

为什么寡妇门前导演多只缘寡妇门前是非多。以往寡妇的银幕形象，多着重表现她们的重重苦难，而新时期寡妇们的形象已萌发婚恋道德观念上的变异，她们有的开始挣脱封建伦理道德对青春爱情的束缚，像《黑脸女婿》中的小寡妇宫月娥，《快乐世界》中的寡妇阿依夏木，《赌命汉》中的东北乡村的银子，都以新的姿态出现在观众面前。

但是，农村片中的退伍兵形象总给人雷同的感觉，虽然他们“带头”的工作内容不同，可形象的思想内涵并没有多少变化，人物形象共性的方面多，个性特色显示得少，不少影片沿用“退伍兵——带头人”的定型套路，因而减弱了形象的艺术感染力。

寡妇形象则普遍比退伍兵的形象丰富得多，人物形象一般丰厚立体，心理历程的刻画较为深刻。但在个别影片中，寡妇形象的设立则仅仅是为了增加影片的戏剧性，人物成了调味的佐料。这样的寡妇形象看不清人物的性格特色，也不去着力反映人物的命运，只起个形象的符号作用。

应该警惕的是，农村片的创作者们已形成“退伍兵+寡妇”的思维定势：要有个正面的一号人物形象，就设立一个曾走出落后农村见过世面的复员军人，让他们或改天换地，或改革开放;要组织戏剧冲突，则离不开寡妇，“戏不够，寡妇凑”。这种简单化、公式化的编剧方式已在近四十年的因袭中占据了一些影视创作者的头脑。这两类人物不是不可写，不可演，摆在艺术家们面前的任务是，如何深入农村的火热生活中去，拓宽深化创作思路，认识新人物，反映新人物，即便再拍退伍兵和寡妇，人物也应该有新的精神世界和相应的矛盾冲突。

古村女人 (2010)

导演: 王利群 / 于博

编剧: 张芸

主演: 谢兰 / 马强 / 刘佩琦 / 杨劲松 / 杜宁林 / 更多

制片国家/地区: 中国大陆

语言: 汉语普通话

集数: 26

剧情简介  ·  ·  ·  ·  ·  ·

长期以来，农村题材电视剧大都是反映北方农民生活，鲜有塑造南方农民形象、反映南方乡土风情的电视剧，而《古村女人》正是一部述说南方农村生活的作品。

这是一个发生在20世纪70年代中期至90年代末江西省某古村里两代女人的爱情故事，这部《古村女人》可称之为富有深厚赣文化底蕴的赣版“乡村爱情”。