【藏族农村留守儿童生存现状调查与分析】 农村留守儿童现状

　　当今，大量的农村剩余劳动力不断涌向城市，留守儿童的数量不断增加，社会各个层面对此的关注和研究也越来越多，但就有关少数民族农村留守儿童的研究还较少。　　一、研究过程

甘南藏族自治州夏河县的留守儿童跟其他地区的有所不同，可以将其分为两类，一类是因父母双方或一方外出打工而被留守在农村的少年儿童，这部分与其他地区的留守儿童情况相似；另一类则是藏族纯牧区留守儿童，因父母常年在外游牧而留守在家乡的少年儿童。

为了全面掌握目前夏河县藏族农村留守儿童生活现状的基本信息，本研究采用整体随机抽样和目的性抽样的方法，在全县14个乡镇中选取500名中小学生为研究对象，运用问卷调查、心理测量、半结构式访谈、个案追踪法、比较研究法等方法，进行多维度的资料搜集。其中发放了500份问卷，回收问卷414份，回收率为828％，有效问卷为412份，有效率为995％。

研究内容包括对监护人基本状况、留守儿童教育状况、生活状况、心理状况等的调查研究，深入了解留守儿童在父母外出打工后的生活、学习、心理的现状及其变化情况，分析他们成长环境变化后对其身心健康的影响，以期对夏河县农村留守儿童的生存现状和存在的问题有一个较为全面的认识，并以此来寻找解决问题的对策。

二、研究结果与分析

(一)藏族农村留守儿童的学校生活现状

1　学习成绩方面

(1)寄宿制学校，留守儿童较非留守儿童的学习成绩更好。

在夏河县的寄宿制学校中，从总体来看留守儿童的学习成绩优于非留守儿童。留守儿童尤其是父母双方均外出的留守儿童，他们能够体会父母外出务工或游牧的艰辛与不易，以此作为自己努力学习的动力，希望通过好成绩来报答父母。同时，与非寄宿制学校相比，留守儿童寄宿生在学校里教师可以统一管理，解决了留守儿童家庭作业缺乏辅导的问题，这无疑是他们学习成绩较优秀的一个关键因素。相反，在当地农牧民文化水平普遍不高、对教育重视程度不够的情况下，那些走读的非留守儿童回到家，忙于家务且缺乏督促和辅导，经常会出现完不成作业的情况。

(2)非寄宿制学校，留守儿童的学习成绩令人担忧。

调查结果显示，在非寄宿制学校留守儿童超过60％的学习成绩一般，接近20％学习成绩较差，而且有70％的学生在成为留守儿童之后，学习成绩明显下滑。这一方面是监护人无暇顾及留守儿童的学习，同时也存在监护人文化水平不高且对教育的重视程度不够、无法解决留守儿童在学习上遇到的问题等因素。另一方面，留守儿童要承担家务劳动，占用了大量的时间和精力，也必然影响他们的学习成绩。

2　人际交往方面

在人际交往能力方面，留守儿童与非留守儿童没有显著差异，统计数据显示，80％以上的儿童能和班级的其他同学和睦相处，85％以上的儿童有很多或有一些与自己要好的朋友，可见父母外出务工或游牧对他们的人际交往能力没有显著影响。但是留守儿童容易表现出一种“群体认同感”，相似的生活经历使他们更容易聚集在一起形成自己特殊的亚文化。

(二)藏族农村留守儿童的家庭生活现状

1　留守儿童在生活中更自立、更坚强

父母不在身边，留守儿童的自立能力比非留守儿童明显要高。留守儿童面对父母不在的生活，比我们设想的要坦然得多，对于生活中的困难，诸如生病时缺乏照顾、生活要自己安排、学习缺乏指导、晚上睡觉没有父母陪伴的恐惧感等，他们基本上都能够积极主动地面对。有一名留守儿童告诉调查者说：“生活中，再委屈我都不哭，妈妈不在我要坚强点，免得别人笑话。”

2　留守儿童的生活艰辛，缺乏应有的照顾

在夏河县，从总体上看留守儿童尤其是年龄较小的留守儿童，卫生习惯比较差，据学校教师反映大部分留守儿童尤其是母亲外出的留守儿童，一件衣服会连续穿两个月甚至更长时间，连续几天不洗手、不洗脸的留守儿童比比皆是；部分留守儿童很难按时吃饭，随便吃块干馒头就是一顿饭；尤其在生病的时候，如果教师没有发现，大多留守儿童只能默默地忍受。

调查发现，留守儿童承担的家务劳动和部分农活比非留守儿童更多。年龄较大的还要承担起照顾弟弟妹妹的责任；对于监护人如爷爷奶奶身体不好的留守儿童来说，照顾老人的责任也压在了这些留守儿童的肩上。

调查中发现，夏河县大部分留守儿童与同龄儿童相比体型瘦小。这说明基本生活缺乏照顾再加上繁重的体力劳动，对于这些孩子的正常发育成长是有一定影响的。

3　部分隔代监护的儿童，家庭教育方式欠佳

农村留守儿童的家庭实际上是一种变相的不完整的家庭。祖辈往往觉得孩子缺少了父母的照顾，十分心疼，因此对孩子往往过于溺爱放纵，只要每天去上学就行，至于学习情况、日常行为、道德品行则很少过问。据当地教师说，有些留守儿童的爷爷奶奶在开家长会时，对老师说：

“孩子太调皮的话，请老师多担待，你们不要管得太严了，要不他们就不想上学了，那我们也没有办法……”

(三)藏族农村留守儿童的心理状况

1　亲子关系方面

(1)在纯牧区，留守生活对亲子关系影响不大。

在纯牧区，受民族、地域、文化传统影响，与其他地区相比，他们更看重整个家族的关系。调查获得的资料显示，因为父母一天都在外忙着照顾草场、放牧，和孩子在一起的时间少，交流少，相互之间感情表露较少，他们把血缘关系看得更重，很重视“大家族”之间的群体关系。对于常年在外游牧的藏族，他们大多数人不重视对孩子的教育，他们更多的只是义务性地把孩子送到学校。

(2)在非牧区，留守生活对亲子关系影响较大。

父母常年在外打工，尤其是在孩子年龄较小的时候父母就外出的，或者是父母外出以后很少回家，跟孩子接触较少的，留守儿童与父母关系疏远，亲子关系相对淡薄，在调查研究的过程中，这一现象相当普遍，其中有一个非常典型的个案：

卓玛的父母是在她6岁时去新疆打工的，6年来一直没有回来，她一直跟爷爷奶奶生活在一起。当调查人员问她是否想爸妈时，她说：

“不怎么想!习惯了，我已经想不起来爸爸妈妈的模样了，没办法想了，真的。不过爷爷奶奶问我的时候我总是说想，不然他们会不高兴。”当问及爸妈打来电话会说些什么时，卓玛突然开始摇头了，说：“那是我最头疼的事，每次一到周末我就害怕电话响，爷爷奶奶每次都要让我跟爸爸妈妈说话，可是我不知道要说点啥，我又不知道跟我说话的人长什么样。”

可见，留守儿童从想念父母，到习惯父母不在身边，再到与父母交谈成为“头疼的事”，陌生感就这么一点点积累，亲情也就这样一点点淡化。

2　留守儿童内心压抑

儿童对父母具有别人不可替代的依恋情结，他们在生活或学习中遇到困难时会本能地依赖父母。对于留守儿童来说，因为父母不在身边，生活中的困难、压力等各种心里话无法给父母诉说，再 加上一些孩子比较敏感，把很多事都压在心里。问卷调查结果显示，一半以上的留守儿童不会将心里话对父母或其他长辈说，而是选择了朋友或同学，有的干脆憋在心里。

三、对策和建议

(一)社会方面

尽管留守儿童问题引起了全社会的关注，但是在偏远的少数民族地区留守儿童的生活、教育问题并没有真正进入相关部门的视野。在我们调查的过程中，很多教育部门及学校对留守儿童没有相应的政策、制度，缺乏相应的关注，因此，社会应加强对留守儿童的重视程度，多宣传、多呼吁社会对留守儿童给予较多的关注。

(二)学校方面

1　学校管理层面

学校要加强对留守儿童的关注，有条件的学校，可以实行寄宿制，尽可能地让留守儿童寄宿在学校，便于统一管理。

要从行动上切实做到关注留守儿童，学校对留守儿童的家庭情况应该有清晰的记录，对留守儿童的管理应该建立完善的制度规章，规定学校应该做到什么程度、教师需要做哪些工作等。

2　教师层面

(1)学习上多关注。

调查显示，留守儿童家庭作业完成情况普遍较差，其主要原因是监护人本身的时间与精力有限或者缺乏辅导的能力。因此，教师应该根据实际情况，给予留守儿童额外的作业辅导或者就近组织互帮互学作业辅导小组，让同村的同学互相帮助、互相监督，按时保质保量完成家庭作业，以避免留守儿童学习成绩下滑。

(2)精神上多支持。

留守儿童更多的是精神上缺乏支撑，有了困难找不到人帮助，虽然父母的爱是任何人都无法代替的，但教师要尽可能地给予学生其他形式的关爱。要善于发现他们身上的优点，多引导鼓励，少批评挖苦，及时帮助他们总结自己的每一点进步。要让他们知道，父母外出打工就是为了让他们有更好的生活和更好的学习环境，既然看到了父母打工辛苦就要好好学习。

留守儿童由于缺少父母的爱和关心，他们可能更容易产生心理问题。教师要注意观察了解学生心理状况，给予他们更多的关爱，使他们获得必要的心理安全感、归属感和依恋感。另外，学校应该定期召开留守儿童心理访谈会，给他们讲述心理健康的重要性以及解决常见心理问题的措施。

(3)生活上多过问。

在调查中发现，一些寄宿学校的留守儿童周末时不愿回家，因为父母不在，他们感觉“家里总是冷冰冰的，宁愿留在学校”。作为教师，应该多过问，了解留守儿童在生活中遇到的困难，尽可能地帮助他们或引导他们解决。例如班主任在星期天晚自习的时候，应该问问留守儿童周末是否回家了，在家具体做了什么，有没有遇到难解决的事情，等等。

3　家庭层面

(1)监护人要转变教育观念和教育方式。

作为留守儿童的监护人应该相应懂得一点科学教育知识，及时转变观念。不但应该关心孩子的吃饭、穿衣问题，而且要更多地关注孩子们心理的健康成长。同时，监护人的教育方式也应该有所转变。尤其是爷爷奶奶，不能过分溺爱孩子，满足他们的不合理要求不利于他们的正常发展。此外，监护人要督促、管理留守儿童的学习，毕竟儿童的自制力有限。

(2)父母要以恰当的方式关心子女的成长。

孩子缺少与父母正常的交流，必定对孩子的成长有一定的不良影响，外出务工的家长在条件允许的情况下尽可能就近务工，定期回家看望孩子。此外，父母应该给子女提供必要的学习条件，但切忌过度的物质满足。即使是再多的物质和经济补偿也弥补不了子女见不到父母对其造成的心理创伤。所以，父母应转变心态，更多地注重与子女的情感交流和心理沟通，从精神上关心子女。

(作者单位：兰州大学教育学院，甘肃兰州，730000)

注：本文系甘肃省2006年哲学社会科学规划项目“甘肃农村留守儿童生存现状调查研究”成果之一。

主要是因为青藏高原海拔高，昼夜的日较差很大。

因为高原气候变化快，藏袍既厚又宽松。早晨一般热的时候把两只袖子都放下来扎在腰上，晚上冷了就把两个袖子都穿起来。 藏袍属于大襟服装，左襟大，右襟小，一般在右腋下钉一个纽扣，或用绿布、红布、浅蓝布做两条宽带子，穿时两带相结，即起了纽扣的作用。

藏族人穿藏袍只穿一只袖子，而且是穿左袖，右袖空着，从后面拉到前面，然后搭在右肩上。天热时，左袖也不穿，将两袖脱下来拉到前面，围系在腰间。这样的穿法是有其独特的原因的。

藏族人居住在青藏高原，海拔高，昼夜温差大。就在一天里，也经常有风雨雪晴的变化。藏区人民常用“一山有四季，十里不同天”来形容气候变化。藏袍的衣料好，有较强的防寒作用。袍袖宽敞，在气温升高时，可以方便地脱去一只袖子调节体温，同时有利于起居旅行。藏袍腰肥襟大，白天当衣穿，保温防寒，晚上当铺盖，和衣而眠。另外，它也有利于劳动生产。藏民放牧、干活、耕作，遇天气多变，需要调温时，脱下袖子就行了。把袖子脱下系在腰间，弯腰干活也十分方便。这样就形成了习惯，所以即使在气温正常时，藏族人穿藏袍也只穿一只袖子。

赞美藏族语句

的天空

王宗仁

40多年间，我曾数十次到过日光城 ，每次看到那里的天空总

是那么湛蓝、透亮，好像用一种特制的清水洗过的宝石一样清爽。说

话的声波能碰到蓝天，伸出手来能触摸到蓝天。有人在描述 的天

空时讲了这么一句话：“掬蓝天洗脸”，说得实在精妙。我则常常这

样想，也许有贴着山顶的白云映衬， 天空的湛蓝才越发显得深邃

、纯净。也许有 河畔草地的对照，它的湛蓝也更加鲜活、美丽。

天空的蓝色是属于那种纯粹得淋漓尽致、无拘无束的色彩。

它蓝得可以发出声音，它可以把你的视线冻结，使之长久地凝固在天

幕的某个地方，让你尽情而贪婪地享受人间的碧蓝所带来的无限宽阔

。我站在这个城市里任何一条并不讲究的街头或陋巷中，都会看到许

多人在荧屏上和书本上看到过的那座高大的、依山而建的气势磅礴的

房子———布达拉宫，它头顶的天空在一年四季中不管是深冬还是盛

夏都净蓝净蓝的发亮。有了这蓝天，布达拉宫的雄伟、壮丽变得更加

神秘、诱人！于是，我有了这样的猜想： 的天空之所以这么湛蓝

，就是因为有这座独特的圣殿，如果少了它， 的天空就会冷得像

结了冰，寂寞得像一所空房子。

在藏语中， 是“圣地”的意思。那么，这湛蓝的天空就是“

圣地”的窗帘了。

就在浮云碧空下的石块砌成的通往大昭寺路上，我不时地能看到

一些磕着长头的虔诚的信徒，他们全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕头

，用即使伸长了仍然佝偻的身体丈量着大地。衣折里雪霜搅和着的沙

尘和满脸的沧桑告诉人们，他们是从遥远的山那边河那边匍匐而来的

。这些朝觐者的手上戴着皮套，两个膝盖上扎绑着护膝，他们做好了

应付旅途上一切艰险磨难的准备，然而他们心灵上因急切企盼而聚集

的灼痛，因极度寂寞而结痂的伤痕，却是什么也难以抚慰和弥合的。

漫长的朝圣路上，他们只知道磕头，从不说话。没有话语反而显得他

们说了许多话。现在大昭寺就在眼前了，这是他们此行的终极目的地

，也是极辉煌极鼓舞人心的最后一段里程。据说，磕长头到“圣地”

来朝拜，一个人一生中只有一次。我没有想到在这些朝拜者的队伍里

，竟然有一个藏族少年，他认真磕长头的动作却怎么也掩盖不了他的

笨拙。只剩下最后一个长头的距离，他就到大昭寺了，他却没有磕这

个长磕，突然站起来，大喊一声：“ ！我的亲娘！”喊完后，他

觉得肚子好像饿空了，静静地伏卧在地上，舒展着四肢，倾听着日光

城从地心里传来的呼唤藏家儿女的声音。

藏族少年的头不偏不倚地正朝着布达拉宫的方向。他从阿爷的嘴

里就知道，这圣殿的墙上彩绘着文成公主当年进藏的故事，他此次进

日光城就是为了亲眼看看这位祖祖辈辈受到藏家人尊敬的公主的铜塑

鎏金像。

就在藏族少年全身伏地在大昭寺前虔诚地朝拜时，布达拉宫的金

顶在蓝天下格外耀眼，闪金闪银。有一朵白云飘飘而来，打扫着天空

的灰尘……

关于 的古诗

父吕渭官至礼部侍郎又字化光唐代河中 (今永济市)人玉嶂拥清气

明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙

吕温(772-811年)终欲穷幽遐暂因行役暇吐蕃别馆月夜 吕温

三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光

「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温

纯精结奇状字和叔吕温得王叔文推荐任左拾遗并成为王叔文[永贞革新"皎皎天一涯吕温兄弟四人皆有才名以文学称世 贞元十九年(803年)唐德宗贞元十四年(798年)进士终官衡州(今湖南衡阳)刺史世称吕衡州吕家为唐代世宦名门温祖吕延之官至浙江东道节度使偶得志所嘉

半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家

夙闻蕴孤尚莲峰开白花;集团中的一员第二年吕温随御史中丞张荐出使吐蕃留居一年有余

关于藏族的诗句

八达岭长城、敦煌莫高窟、桂林阳朔西街、黄山、秦始皇兵马俑博物馆、神农架、泰山、张家界天门山、内蒙古阿尔山、北京故宫、四川广汉三星堆、陕西华山、新疆喀什、云南石林世界地质公园、香港、 珠穆朗玛峰、宁夏贺兰山岩画、陕西华清池风景名胜区、台湾日月潭、福建泰宁世界地质公园、海南蜈支洲岛、云南香格里拉梅里雪山、山西尧庙华门、辽宁一宫三陵、四川九寨沟、江苏周庄、青海湖、新疆喀纳斯、江西景德镇、黑龙江漠河北极村风景名胜区、陕西碑林博物馆、福建鼓浪屿－万石山、新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城、江西龙虎山、甘肃平凉崆峒山、山西平遥古城、贵州绥阳双河洞景区、安徽西递 宏村、宁夏中卫沙坡头、上海朱家角、内蒙古巴丹吉林沙漠、云南版纳野象谷、广西贺州黄姚古镇、安徽九华山、广东开平碉楼、江苏连云港市花果山风景区、江西庐山、 纳木错、湖南南岳衡山、浙江舟山普陀山风景区。

一、北京——璀璨之旅

二、承德避暑山庄——避署之旅

三、北戴河——疗养之旅

四、云冈石窟——石雕之旅

五、乔家大院——民宅之旅

六、平遥——古城之旅

七、内蒙古——草原之旅

八、大连——海滨之旅

九、长白山——雪山之旅

十、哈尔滨——冰雪之旅

十一、上海——时尚之旅

十二、苏州——园林之旅

十三、周庄——园林之旅 展开八达岭长城、敦煌莫高窟、桂林阳朔西街、黄山、秦始皇兵马俑博物馆、神农架、泰山、张家界天门山、内蒙古阿尔山、北京故宫、四川广汉三星堆、陕西华山、新疆喀什、云南石林世界地质公园、香港、 珠穆朗玛峰、宁夏贺兰山岩画、陕西华清池风景名胜区、台湾日月潭、福建泰宁世界地质公园、海南蜈支洲岛、云南香格里拉梅里雪山、山西尧庙华门、辽宁一宫三陵、四川九寨沟、江苏周庄、青海湖、新疆喀纳斯、江西景德镇、黑龙江漠河北极村风景名胜区、陕西碑林博物馆、福建鼓浪屿－万石山、新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城、江西龙虎山、甘肃平凉崆峒山、山西平遥古城、贵州绥阳双河洞景区、安徽西递 宏村、宁夏中卫沙坡头、上海朱家角、内蒙古巴丹吉林沙漠、云南版纳野象谷、广西贺州黄姚古镇、安徽九华山、广东开平碉楼、江苏连云港市花果山风景区、江西庐山、 纳木错、湖南南岳衡山、浙江舟山普陀山风景区。

一、北京——璀璨之旅

二、承德避暑山庄——避署之旅

三、北戴河——疗养之旅

四、云冈石窟——石雕之旅

五、乔家大院——民宅之旅

六、平遥——古城之旅

七、内蒙古——草原之旅

八、大连——海滨之旅

九、长白山——雪山之旅

十、哈尔滨——冰雪之旅

十一、上海——时尚之旅

十二、苏州——园林之旅

十三、周庄——园林之旅

十四、西湖——天堂之旅

十五、泰山——巍峨之旅

十六、青岛——仙境之旅

十七、黄山——仙境之旅

十八、庐山——奇秀之旅

十九、景德镇——瓷艺之旅

二十、湄州岛——龙宫之旅

二十一、嵩山——少林之旅

二十二、长江三峡——画廊之旅

二十三、张家界——画卷之旅

二十四、深圳——锦绣之旅

二十五、珠海——优雅之旅

二十六、香港——精彩之旅

二十七、澳门——娱乐之旅

二十八、桂林——清新之旅

二十九、海南——热带之旅

三十、重庆——山城之旅

三十一、九寨沟——童话之旅

三十二、云南——彩云之旅

三十三、西世故——圣地之旅

三十四、西安——古都之旅

三十五、敦煌莫高窟——佛艺之旅

三十六、新疆——神奇之旅收起>>

描写 的诗句

吐蕃别馆月夜 吕温

三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光

「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温

纯精结奇状皎皎天一涯玉嶂拥清气莲峰开白花

半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家

夙闻蕴孤尚终欲穷幽遐暂因行役暇偶得志所嘉

明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙

吕温(772-811年)字和叔又字化光唐代河中 (今永济市)人唐德宗贞元十四年(798年)进士终官衡州(今湖南衡阳)刺史世称吕衡州吕家为唐代世宦名门温祖吕延之官至浙江东道节度使父吕渭官至礼部侍郎吕温兄弟四人皆有才名以文学称世 贞元十九年(803年)吕温得王叔文推荐任左拾遗并成为王叔文[永贞革新"集团中的一员第二年吕温随御史中丞张荐出使吐蕃留居一年有余

河湟旧卒

张乔

少年随将讨河湟 头白时清返故乡

十万汉军零落尽 独吹边曲向残阳

湟水源出青海东流入甘肃与黄河汇合湟水流域及与黄河合流的一带地方称[河湟"诗中[河湟"指吐蕃统治者从唐肃宗以来所进占的河西陇右之地宣宗大中三年(849)吐蕃以秦原安乐三州及石门等七关归唐,五年张义潮略定瓜伊等十州遣使入献图籍于是河湟之地尽复近百年间的战争给人民造成巨大痛苦此诗所写的[河湟旧卒"就是当时久戍幸存的一个老兵诗通过这个人的遭遇反映出了那个动乱时代的影子 出塞作

居延城外猎天骄白草连天野火烧

暮云空碛时驱马秋日平原好躲雕

护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽

玉靶角弓珠勒马汉家将赐霍嫖姚

[背景]:

本诗原注说:[时为御史监察塞上作"开元二十五年(737)三月河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃王维以监察御史的身份奉使出塞宣慰这诗就写在此时

[赏析]:

前四句写边境纷扰战火将起的形势[天骄"原为匈奴自称这里借称唐朝的吐蕃[居延城外猎天骄白草连天野火烧"写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火吐蕃正在这里进行打猎活动这是紧张局势的一个信号写打猎声势之盛正是渲染边关剑拔弩张之势这两句诗很容易使人联想起高适 燕歌行> [单于猎火照狼山"之句古诗中常常以[猎火"来暗指战火[暮云空碛时驱马秋日平原好射雕"进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂空旷无边的沙漠上驱马驰骋在秋天草枯动物没有遮蔽之处的平原上射猎这一联象两幅生动传神极具典型意义的塞上风俗画写出吐蕃健儿那种盘马弯弓勇猛强悍的样子粗豪雄放,也暗示边情的紧急为诗的下半部分作了铺垫

前四句刻画形象有声有色是实写,后四句便采用虚写写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署

[护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽"这两句对仗精工很有气势[护羌校尉"和[破虏将军"都是汉代武官名这里借指唐军将士[障"是障堡边塞上的防御工事登障堡渡辽河都不是实指而是泛写前者着重说防御后者主要讲出击一个[朝"字和一个[夜"字突出军情的紧迫进军的神速表现了唐军昂扬奋发的士气雷厉风行的作风此联对军事行动本身没有作具体的描写而只是选取具有曲型意义的事物作概括而又形象的叙说就把唐军紧张调动英勇作战并取得胜利的情景写出来了收到了词约义丰的艺术效果[玉靶角弓珠勒马汉家将赐>>

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赞美藏族的诗句

第1句读初中的时候，我就知道了在我国的西部边陲，有一个 自治区。那海拔8882米的世界第一高峰的珠穆朗玛峰，就屹立在藏区的喜玛拉雅山。那里有终年不化的雪山和冰川，那里有雄伟、庄严的布达拉宫！美丽的 ，是 的首府。神奇的布达拉宫，就在城边。

第2句俗话说，一方水土养一方人。 这块神奇的高原孕育了一个同样神奇的民族——藏族。作为一个内地人，你不能用“落后”这样的词来描述藏族人，他们拒绝“流行”，摒弃“时尚”，沿习本真，刻求原貌，生活在一个自在的时间和空间里。因为这样，他们更接近生命的源头。

第3句藏族女人是这个高原的亮色，也是这个高原的创造者。她们放牧、耕作、祈福，有着常人难以想象的吃苦能力和乐观精神。这些妇女无法用汉语中的玫瑰、小夜曲来形容，她们只能称健康、朴实，像她们放牧的牛羊。手工业是藏族女人的第二职业。一口很流利的普通话消除了我们之间商品交易的障碍。但对她们推销的商品，我们连连摆手，但她们依然锲而不舍，将东西伸到你的眼前：“买一个吧，买一个吧。”目光是如此执着，执着地让你再也无法拒绝。存在决定意识，苛刻的高原要求她们坚韧不拔，持之以恒。

第4句藏族人有着最虔诚的信仰，藏族流传着最悠远的文化，藏族保留着最真诚的热情，藏族人拥有最原始的单纯，藏族人拥有最豪放的气概，藏族人喜欢高唱山歌，喜欢手捧哈达舞动，喜欢摔跤，喜欢赛马，喜欢大声表达自己的情感。请记得那不是因为藏族人野性难寻，只是他们喜欢直来来直往。

第5句更为可贵的是藏族人身上的乐观旷达。民间繁多的节日通篇洋溢着歌舞的欢乐。人们对藏族人的印象，大概都是从他们的歌舞中获得的吧？藏族人这一特点类似于女人类学家本尼迪克特概括的“酒神精神”。在布达拉宫参观的过程中，不时传来女人高亢亮丽的歌声。我用心倾听这高原特有的天籁。歌声来自宫殿的房顶上，十几个盛装的藏族妇女排成两队，每人手中拿着一根木制工具，唱着歌、按着一定的规律前后左右移动步伐，同时用手中的工具敲打着脚下的碎石和泥土。原来她们在打“阿嘎”，这是一种藏族传统的屋顶或屋内地面的修筑法，将碎石、泥土和水混合后铺于地面或屋顶，以人工反复夯打而成。劳动并不妨碍她们热情欢乐的歌唱，这是一个没有悲歌的民族。

有关 的诗句

有关 的诗（9首）

冥　想

太阳下山的时候

我搁在一块石头上的手

感觉它在逐渐冰凉

它逐渐冰凉的过程告诉我

太阳就要落下去了

我的眼眶就这样开始潮湿

1984年于 朗县

唐古拉山上的雪

唐古拉一片洁白

雪光使我眯起了眼睛

它铺在纯蓝的天空之下

散发一种

愉快干净的气息

唐古拉没有夏天

空气新鲜

冷风吹在脸上

小小的白色落下来

一点一点堆着

居然堆成了这么大的体积

在一大片低矮的蓝色下面

一个人拥有

这么一大片白色

脑中渐渐空白

采野果的隐修女子

紫色的浆果是哭泣的泪珠，

被姐妹们吞咽。她们隐修的山洞在哪里？

爱她们的亲人在哪里？

正午的光潮涌荡，漫过红色的巨石，

一只鹰像峭壁间的回声旋来荡去，

崖边的老树却抖动着枝叶

企图飞走。只有这低矮的灌木

安心卧在这里，提供紫色的浆果，

等待隐修的姐妹从石头后面一一升起。

为哲蚌寺门口一位盲人喇嘛题句

你不知道太阳已经落下去了

你还在哲蚌寺的门口坐着诵经

人们纷纷赶回家去，因为黑夜

就要来了

多么好，你看不见黑夜的来临

划独木船的老头

他说晚上来看一看吧

河滩上每一块石头

都会开门，变成一座房子

我说是吗

他说河滩上有很多房子

多吉都住过

他好几次看见多吉

甩着搭链走来走去

我说是吗

后来索性不听他的了

他老得不成样子

一颗牙也没有

还特爱说话

多吉多年前就死了

突然暴发的山洪

把多吉冲进了江里

每次坐老头的船

老头都要说起多吉

有一次船到江心的时候

他说昨夜还见过多吉

突然就哭了起来

说为什么不相信我呢

可我还是不想听

多吉是他儿子

儿子死后他就不太正常了

人们照常坐他的船

我本来不想坐的

可没有别的船

山　客

两座山，头快挨着头了

下半身分得很开

他们指着头顶那蓝蓝的一线

告诉我说

从来就没人出来过哦

我看见一个山客

走进了峡谷

传说峡谷尽头

有一小片草原

传说草原上的人

总是跪在每个陌生人面前

说我们早就等着你

我们早就等着你呀

戴竹笠的山客

背影越来越小

再往前是初夏的冰谷

还没有化雪

如果顺利通过

冬天封山之前

就能走回来

钟表在冰谷中是不动的

这是又一个传说

所以山客不知道时间

这些传说是哪里来的呢

假如从来就没人出来过

这些传说又是哪里来的呢

没人在乎我的问题

我只好在谷口等待

一直没有人出来

没事的时候

我就用小刀在岩石上刻画

其中有一幅刻的是山客

假如你没看见这幅画

没看见我

也没看见山客

就让这首诗告诉你山客的故事吧

雪卡记事

1

十月的风吹过去

擦着你的肩膀吹过去

把你的半个身子

吹成金色

十月的风吹过去

吹起你的黑氆氇

别害羞，小姑娘

我什么也没看见

我们是来看朋友的

他是你的邻居

他是一个黑孩子

我们先看>>

求关于 的古诗，急！！

吐蕃别馆月夜 吕温

三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光

「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温

纯精结奇状皎皎天一涯玉嶂拥清气莲峰开白花

半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家

夙闻蕴孤尚终欲穷幽遐暂因行役暇偶得志所嘉

明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙

吕温(772-811年)字和叔又字化光唐代河中 (今永济市)人唐德宗贞元十四年(798年)进士终官衡州(今湖南衡阳)刺史世称吕衡州吕家为唐代世宦名门温祖吕延之官至浙江东道节度使父吕渭官至礼部侍郎吕温兄弟四人皆有才名以文学称世 贞元十九年(803年)吕温得王叔文推荐任左拾遗并成为王叔文[永贞革新"集团中的一员第二年吕温随御史中丞张荐出使吐蕃留居一年有余

河湟旧卒

张乔

少年随将讨河湟 头白时清返故乡 十万汉军零落尽 独吹边曲向残阳

湟水源出青海东流入甘肃与黄河汇合湟水流域及与黄河合流的一带地方称[河湟"诗中[河湟"指吐蕃统治者从唐肃宗以来所进占的河西陇右之地宣宗大中三年(849)吐蕃以秦原安乐三州及石门等七关归唐,五年张义潮略定瓜伊等十州遣使入献图籍于是河湟之地尽复近百年间的战争给人民造成巨大痛苦此诗所写的[河湟旧卒"就是当时久戍幸存的一个老兵诗通过这个人的遭遇反映出了那个动乱时代的影子

出塞作

居延城外猎天骄白草连天野火烧

暮云空碛时驱马秋日平原好躲雕

护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽

玉靶角弓珠勒马汉家将赐霍嫖姚

[背景]:

本诗原注说:[时为御史监察塞上作"开元二十五年(737)三月河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃王维以监察御史的身份奉使出塞宣慰这诗就写在此时

[赏析]:

前四句写边境纷扰战火将起的形势[天骄"原为匈奴自称这里借称唐朝的吐蕃[居延城外猎天骄白草连天野火烧"写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火吐蕃正在这里进行打猎活动这是紧张局势的一个信号写打猎声势之盛正是渲染边关剑拔弩张之势这两句诗很容易使人联想起高适 燕歌行> [单于猎火照狼山"之句古诗中常常以[猎火"来暗指战火[暮云空碛时驱马秋日平原好射雕"进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂空旷无边的沙漠上驱马驰骋在秋天草枯动物没有遮蔽之处的平原上射猎这一联象两幅生动传神极具典型意义的塞上风俗画写出吐蕃健儿那种盘马弯弓勇猛强悍的样子粗豪雄放,也暗示边情的紧急为诗的下半部分作了铺垫

前四句刻画形象有声有色是实写,后四句便采用虚写写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署

[护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽"这两句对仗精工很有气势[护羌校尉"和[破虏将军"都是汉代武官名这里借指唐军将士[障"是障堡边塞上的防御工事登障堡渡辽河都不是实指而是泛写前者着重说防御后者主要讲出击一个[朝"字和一个[夜"字突出军情的紧迫进军的神速表现了唐军昂扬奋发的士气雷厉风行的作风此联对军事行动本身没有作具体的描写而只是选取具有曲型意义的事物作概括而又形象的叙说就把唐军紧张调动英勇作战并取得胜利的情景写出来了收到了词约义丰的艺术效果[玉靶角弓珠勒马汉家将赐>>

关于藏族风情的古诗

八达岭长城、敦煌莫高窟、桂林阳朔西街、黄山、秦始皇兵马俑博物馆、神农架、泰山、张家界天门山、内蒙古阿尔山、北京故宫、四川广汉三星堆、陕西华山、新疆喀什、云南石林世界地质公园、香港、 珠穆朗玛峰、宁夏贺兰山岩画、陕西华清池风景名胜区、台湾日月潭、福建泰宁世界地质公园、海南蜈支洲岛、云南香格里拉梅里雪山、山西尧庙华门、辽宁一宫三陵、四川九寨沟、江苏周庄、青海湖、新疆喀纳斯、江西景德镇、黑龙江漠河北极村风景名胜区、陕西碑林博物馆、福建鼓浪屿－万石山、新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城、江西龙虎山、甘肃平凉崆峒山、山西平遥古城、贵州绥阳双河洞景区、安徽西递 宏村、宁夏中卫沙坡头、上海朱家角、内蒙古巴丹吉林沙漠、云南版纳野象谷、广西贺州黄姚古镇、安徽九华山、广东开平碉楼、江苏连云港市花果山风景区、江西庐山、 纳木错、湖南南岳衡山、浙江舟山普陀山风景区。

一、北京——璀璨之旅

二、承德避暑山庄——避署之旅

三、北戴河——疗养之旅

四、云冈石窟——石雕之旅

五、乔家大院——民宅之旅

六、平遥——古城之旅

七、内蒙古——草原之旅

八、大连——海滨之旅

九、长白山——雪山之旅

十、哈尔滨——冰雪之旅

十一、上海——时尚之旅

十二、苏州——园林之旅

十三、周庄——园林之旅

十四、西湖——天堂之旅

十五、泰山——巍峨之旅

十六、青岛——仙境之旅

十七、黄山——仙境之旅

十八、庐山——奇秀之旅

十九、景德镇——瓷艺之旅

二十、湄州岛——龙宫之旅

二十一、嵩山——少林之旅

二十二、长江三峡——画廊之旅

二十三、张家界——画卷之旅

二十四、深圳——锦绣之旅

二十五、珠海——优雅之旅

二十六、香港——精彩之旅

二十七、澳门——娱乐之旅

二十八、桂林——清新之旅

二十九、海南——热带之旅

三十、重庆——山城之旅

三十一、九寨沟——童话之旅

三十二、云南——彩云之旅

三十三、西世故——圣地之旅

三十四、西安——古都之旅

三十五、敦煌莫高窟——佛艺之旅

三十六、新疆——神奇之旅

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青海省境内的藏族地区的人过端午节吗这个肯定也是要过的啊，端午节这天，藏族同胞会制作各种美食和美酒，大家在节日中相互祝福和庆祝，希望来年有一个好的收成，下面给大家分享藏族端午节祝福语以及节日的基本流程。

藏族人过端午节吗？

肯定过啊！

青海藏区的藏民端午节，其实就是青海端午节的缩影，一个词概括：简单。

不过，老廖要是在家过端午的话——更简单，哈哈。

我们一起来看看藏区端午民俗吧。

过节，一般都要提前一天准备，扎西的奶奶买了韭菜，我看见那么多韭菜躺在桌子上，完全不明白她要做什么

我已经不吃韭菜几十年了，完全不吃韭菜包子，饺子，韭菜炒鸡蛋，韭菜盒子在俺眼里都一样——不吃!

为啥不吃，早忘了，肯能拉过一次肚子，或者听说对肠胃不好吧。

把新鲜韭菜切碎，然后放进大吕锅里，干什么

卓格说要准备第二天的“插柳”，整个村子里也没有柳树啊，去找柳树吗

原来韭菜不是用来做馍馍的材料，而是做韭菜盒子的重要核心原料。

插柳也是个虚拟的说法，在门头上放树枝就好了，并不是非要柳树枝条。

听说还要戴香包，有的人家是自己做的，有的人家是买的香包，小娃娃才这样过节，大孩子就不用这样了，但是多大才算“大孩子”也不清楚，哈。

不仅仅是戴香包，还要穿新衣服呢，扎西可是从头到脚的崭新啊，太奶奶给他洗脸，他很不情愿。

太奶奶把所有的香包都亲自给他戴上了，其他小孩才戴一个，他戴了三个香包呢!

拍照：不是为了留作纪念，而是发给在外打工的亲人，扎西的爸爸妈妈在西藏打工;东珠才人家的小娃娃父母也在外地打工，有微信了，大家可以视频，可以打电话，还可以方便地实时发送照片过去。

东珠才人把香包放在地图册的青海这一页拍照，这个寓意真的是太明显了。

每逢佳节倍思亲，在外打工的青壮年夫妻们会牵挂留守在村子里的老人，孩子和亲人啊。

藏区端午食品：

凉面：这里的凉面配料有热油浇过碎韭菜，醋，辣椒酱。

每家的凉面也不同，尼玛爷爷喜欢吃细面，其他人家喜欢吃粗一点的面。

凉粉：作料同上。

韭菜盒子：每家提前一天做好了，第二天还能吃一天，我连续吃了三顿韭菜盒子，基本把我几十年的韭菜盒子都补足了。

每家的韭菜盒子也不同，扎西家的韭菜盒子，我喜欢吃“外包装”，面很酥香;尼玛爷爷家的韭菜盒子里还放了些肉丁，如果是热的会更好吃。

粽子：有的人家会做，不是每家都会做。

农村的食品大部分是自己制作的，不像城里都是去超市买现成的。

青海藏区高海拔，土地并不适合种植业，藏民仍然以放牧和畜牧为主，种植为辅，因为物产并不丰富，所以端午也相对简单。

每家每户在端午就这样平平常常地过了。

扎西的爷爷奶奶仍然属于中年劳动力，在给家里准备够了充足的食物后，喂好了livestock牲畜后，留下了足够的凉面和蔬菜，家里只有太奶奶和扎西，还有我们了，他们就又出发去挖虫草了，前一天他们一根也没有挖到，能挖虫草的日子不多了，没有人会放弃这个关键的时光。

尼玛爷爷在家给孙子洗衣服，为什么是男人洗衣服因为他的腿不好了，奶奶身体还行，奶奶去山里挖虫草了，所以看小孙子和做家务的事情就由他来承担了。

老廖在尼玛家吃了一大碗凉面(确切地说，是一大碗和一小碗)，听了尼玛爷爷一箩筐当地的情况叙述，肚子和脑子都饱饱的了。

你的端午是怎么过的，欢迎你和我们一起分享一下吧。

你那里有什么端午风俗

有什么端午节发生的事情是让你记忆深刻的呢

据我的考察，不仅仅只有藏族地区的人这样过节日，大部分的青山地区的人们都是这样过端午节的。

马原冈底斯的诱惑的主要特点有：故事相对独立、故事结局拂逆读者的阅读期待、故事的传奇性。

《冈底斯的诱惑》所讲述的三个故事，留给读者的印象是突几杂乱的。三个故事过于得零落不相千。但细读起来，每个故事的脉络还是相对完整，尽管存在有头无尾的感觉理清每一个故事的来龙去脉，再过头来温故小说的标题 似有恍然大悟之感。小说不以一个完整动人的神奇故事取胜，而是以各自独立的三个小故事共同支撑“冈底斯诱惑”这个大题目。

显然整合的意义大于每个故事的独立意义。如三个小故事讲述的那样，藏民放牧、打猎为生，谈情说爱繁衍后代，死后去天国极乐世界，这是一个完整的生命链条和生命模式。他们的生命历程和模式与内地人，及世界各地的人没什么大同小异，但是他们对生命过程的细节演绎却是如此的不同反响。

作者简介：

1、马原，男，一九五三年出生于辽宁锦州，现任同济大学中文系教授，当过农民、钳工。一九八二年辽宁大学中文系毕业后进西藏，任记者，编辑。一九八二年开始发表作品，著有《冈底斯 的诱惑》、《西海的无帆船》、《虚构》等。

2、当代知名作家，曾是先锋派的开拓者之一，其著名的“叙述圈套”开创了中国小说界“以形式为内容”的风气，影响了一大批年轻作者。

3、马原作为中国当代“先锋派”小说的代表作家之一，在当代文学史中占有重要地位。2012年11月，马原在云南西双版纳遭到殴打事件在网上引起关注。

在作者眼里，藏北草原是温柔的，是因为草原上在明媚的阳光下，绿茸茸的草地闪烁着迷人的色彩，那绿是厚实的，平整的，像毛毯一样，而草原上的人们是好客的的、剽悍的、豪爽的，作者这样写是为了表达自己对藏北草原的赞美和依恋，突出藏北草原的美。

藏北草原的第二段从三个方面来突出藏北草原是温柔的：

一是阳光下，绿绿的草地闪着迷人的色彩；

二是那雪白的羊群，羊儿在牧羊姑娘轻轻的歌声中，静静地吃着嫩草；

三是放牧的藏族小伙子，骑在高大的马背上，奔跑着，玩耍着，说笑着……，绿绿的草地，雪白的羊群，飘香的酥油茶构成了这藏北草原独有的美景。

扩展资料：

主要内容

本文按照事情发展的顺序，通过写作者第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，依次描绘了草原的美丽风光、蒙古族人民热情迎客的场面与主客饮酒联欢的场面。通过这些画面的刻画，表现了草原的风光美、人情美和民俗美。

文章主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图这三幅生动的画面 。作者在最后引用“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”抒发了对草原的热爱之情和对蒙汉两族的深情厚谊。

有一种叫作“打狗”的古老习俗，它是藏族男人示爱的一种独特方式。与汉族的“男女受授不亲”有别，藏族男女从小在一起放牧、游戏，成熟较早。十四五岁小男孩对异性就非常感兴趣了。他们常常跟着喜欢的姑娘去放牧，并以歌声表达自己的爱情：“姑娘你是红玛瑙，我小伙子是精致的白丝线。丝线一定要穿过玛瑙石，穿不过去我就绝不罢休。”牧区人的爱情，赤裸而坦荡。有的小伙子看中一位姑娘，姑娘态度不明确，小伙子就开始“打狗”行动。夜深人静，小伙子开始骑马向姑娘家的帐篷进发，不是他自己，而是还有几个生死与共的朋友帮忙。每户牧民的帐篷前都养着一条看家狗，为了对付它，小伙子要用牛角或者别的器具装满牛羊肉、酥油或者糌粑，以堵住狗的嘴。在牧区，姑娘多住在离帐篷门不远的地方，春天还会住在羊圈里。如果小伙子悄悄摸进来，姑娘不愿意就会紧紧裹住藏袍，不让小伙子近身；如果姑娘愿意，就可以坦然自若的幽会了。

幸福取决于两人之间的爱情（纯是个人观点）

你的行程是大多数游客的行程。九寨沟和黄龙是经典景点。个人观点：按照行程玩就好，以后有机会再去九寨沟徒步。九寨沟的景点保护得很好，风景很美。六月底去过黄龙景区。与那张经典的宣传相比，它虽然还有很长的路要走，但这并不困难。这仍然是一个值得参观的景点。

到过黄龙，九寨沟都没有高原反应，想去西藏旅游，高原反应会很厉害吗？

九寨沟长海3101、原始森林3060黄龙景区门口的3000五彩池约3500，游客能到达的最高点4100。九寨沟是一般不会有高山反应的好植被。原始森林的空气负离子达到每立方厘米18400个左右。黄龙海拔高，容易对山产生反应。虽然和黄龙差不多，拉萨海拔3600，但是很容易反应到植被少，含氧量少的山上，就靠一的身体状况。如果要去，还是要做好防范。

松潘导游词

作为一名无私的导游，写导游词是必不可少的，导游词是导游在旅游过程中为口头表达而写的解说词。导游词应该怎么写？以下是松潘我收集的导游词。欢迎阅读，希望你能喜欢。

宋导语1零散的毛毛雨把整个被灯光装点的古城都遮住了。繁华过后，归于沉寂，仿佛这一天发生在这里的所有故事，都随着零点的钟声悄然逝去，不复存在。像往常一样等待太阳升起，新的周期在某一天开始清晨的松潘古城更加安静，略显清冷。这里的山头上，云卷云舒。富奇山有多高？

大巴车沿着蜿蜒的山路缓缓驶向大山深处。随着海拔的升高，透过窗户，我们看着云层在山丘上空盘旋，忽隐忽现，似乎我们的目的地是向仙山进发。在山脚下，藏民正在放牧牦牛。他们习惯了，但只觉得这是他们生活的一部分。他们怎么会有这么闲的心去看看山中的山峰和云彩呢？

轻纱如云，那里的农民不不要养牛。

想骑老子那样的牛，就踩在烟天的上游。

大约两个小时后，车停在了黄龙景区外，买了票，通过缆车，我们到达了黄龙山顶，开始了从上到下一周的黄龙之旅。

山里的天气变幻莫测。一瞬间，烟云缭绕，微寒袭人。另一个瞬间，阳光普照，正在晒太阳的人只想躲在阴凉处遮挡阳光。因为时间充裕，我们也走得很慢。自然，途中的风景也是细细欣赏。当我们遇到一个独特的地方，我们总是要拿起相机作为纪念，然后才忘记它。我们看到的是风景，拿走的是心，留下的是情！

丛林里有一缕阳光，细细的，雾蒙蒙的，透过丛林向外望去，这个景象，这个地方，真让人想搭个竹棚，隐居在这里。从此青山作伴，绿水交缠，飞鸟相拜，溪水相刺，山中四季缤纷。它it’想都别想。城市人只是过客，谁能保证会在这里长期生活而不厌倦？

中午时分，我们到达了黄龙的彩池，**的岩石，蓝色的池底，蜿蜒下山，像一条盘踞在这里的黄龙。龙头是五彩池。想必这就是黄龙得名的原因吧！突然水流平缓，可以看到蓝色的水池，像龙身上的鳞片，在阳光的折射下晶莹剔透；突然，水流很快，所以可以看到水波就像龙身上的汗水的身体，像暴雨一样倾泻而下，到处都是水汽！据说今年美国的池水很少，不像过去的黄龙水那么丰富，所以很难看到整个黄龙熊坐在这里，但它像一条沉睡的龙，精神萎靡不振，而且它不不要给不尊重你的客人任何面子。我不喜欢这次旅行！

中心思想

沿着龙身走到龙尾，一路欢歌笑语，走走停停，不时休息，用手中的相机记录下旅途的快乐。古人可以吟诗来记录旅途的经历和感受。现在，人们可以通过照片来纪念旅程的美丽和有趣。这和古代不一样，但是玩家的心情是一样的！

一圈下来，你会得到你想要的，但只有几句话。有几张照片，白云，古松，山川，洞穴和岩洞。你还能记起多少事，都是转瞬即逝，你是幸福的。那些真实的和想象的东西，最后在你的脑海里都是空的。毕竟烟花里的人最终还是要回到烟花里的！

宋攀导游2黄龙的美是无法言表的，所以让it’就这样吧。进入阿坝藏族羌族自治州松潘县后的一点印象和感慨。从黄龙到川主寺，到松潘的大巴本来只是为了走一条路线，看看有没有合适的大巴。没想到一下车，松潘古城就让人印象深刻。有着藏羌风情的建筑，穿着民族服饰的老乡，挂满大街的藏獒皮，都吸引着我。

这是一个小镇有着浓郁的民族风情，居住着藏族、羌族、回族等22个少数民族7万多人。文公主和松赞干布的石像矗立在城外，吸引了许多游客与他们合影。

公元638年，吐蕃赞普松赞干布拒绝向唐高宗求婚，于是派20万大军攻打唐朝边陲重镇松州，史称唐朝松州之战。公元641年，唐太宗迎娶文成公主，实现了唐与范的结盟。在去范的路上，文公主转到了硝烟未尽的松州草原，感慨地说：它加入教师队伍也是一种罪过，而我我将和唐凡和睦相处。文公主的出嫁，不仅实现了唐与范的结盟，也为松州留下了佳话。就像感觉昭君出塞，当一个人金马不识由于无法承担守卫边境的重任，另一名弱女子挺身而出，用她的爱来换取和平。也许我们谁也想象不到，这种深刻的义背后，隐藏着多少难以言说的悲伤。

走过高大雄伟的城门，走进古城，很好奇的看到一尊李德裕的雕像，大感意外。我没有没想到我的家乡石家庄赞皇李德玉站在盘松。在我今年上半年写的音乐剧《玩转石家庄》中，也写到了李继孚总理和李德裕总理。我没有我看了碑文才知道，唐朝宰相李德裕两次出镜。公元829年，在松州等地升边疆，建柔远城，控制西山吐蕃。所以，我可以我不禁对我的老乡李德裕更加尊敬。李德裕史死后，历代对他评价很高。唐代诗人李商隐称赞他是千古良友。到了近代，梁启超甚至把他与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张并列，称为中国六大政治家之一。

我住在松潘。客栈老板姓兰，但是一个壮汉有这么秀气的姓。我我很好奇。兰老板是个好人。他是旅行的司机。他特意拿出川藏旅游地图给我规划行动路线。他劝我不要北上诺尔盖，说草地荒芜，没什么可看的。它it’最好去西南方向看红叶。本来想去红原，但是可以坐在车里看。我不Idon’我不必下车，因为这里交通不便。一般一天只开一次，还要等一天才能下。老板兰的建议让我受益匪浅。明天，我将继续南下赴马尔康的蔡林音乐节。

宋导游词3游客们，你们好！

亲爱的朋友们，就在我们说话的时候，我们即将进入松潘县。松州古城始建于明洪武十二年，即公元1379年，距今已有600多年的历史。据《松潘县志》记载，城九里@点B，高五尺，深一尺，宽九尺，开五门。可见_modeY刚建的时候是大的。即使是现在，虽然经过风雨侵蚀和人为破坏，人们也没有运气看到全貌，只能从残存的城墙上看到。你可以不能不佩服松州人的智慧和胆略，因为的龙F狮彭石雕的精巧。由于当时生产技术的限制，整个松州城用了60年才开始建设和完成。负责建设这座城市的官员唐我不知道全国动员了多少能工巧匠。经过这么长时间的建城，这些人失去了重返家园的可能，只好万吨定居松州。阿坝州由四个主要民族组成：藏族、羌族、回族和汉族。其中不少是修建松州城的工匠后代，其中不乏回族工匠，回族是一个极其善于经商的民族。因此，当时的松州以商业繁荣而闻名。城里大大小小的商业和企业有100多家，有上千家。这在目前可能不是一个很大的数字，但在当时一个小小的古城，这么多人做生意，也不是一个小数目。

走过松州城，我们现在经过的集镇叫川主寺。几年前，这里还是一片荒凉，而现在到处都是酒店，熙熙攘攘。朱思镇是九环路的交通枢纽c从这里往西，是川西高原，也就是红军走过的雪域草原，北面是我们的目的地九寨沟，东面是黄龙风景区。

我们现在看到的村庄叫张拉，眼前的这条小溪就是一直伴随着我们的岷江。没有人能把它和我们在都江堰市看到的岷江联系起来，因为我们已经到了岷江的源头。现在的闽江虽然不起眼，但依然吸引着人们的关注。因为举世闻名的张金产于此。张金的成色很好，数量多，品位高。在这里，它it’不可能肯定的说，打水的时候可以在桶里存金，挖泥烧砖，砖上都是镶金的。当你挖掘土壤时，几粒砂金突然闪现出来。

好了，各位，我们一会儿我们将通过一个欢迎门。在C端，有九寨沟人民欢迎你。这里是宫岗岭，又名小西天。小西天在藏区很有名。为什么？它这就是她的神秘之处。它说，从古至今，世界各地的鸟都要在黄昏时分聚集力量，然后一路飞到这座山上安息。西藏古籍《夏德嘎恰》也有这山上有羽毛有骨头的鸟多的说法。为什么鸟类必须死在这里仍然是个谜。

贾蓉藏区还有一座著名的本博寺——嘎米寺。据报道，在元十五年(1355年)，西藏穷波地为仁青坚赞喇嘛所过，但见地势开阔，呈凹形，南部缓坡，牧草丰茂，西有岷江，东有山石，遂有天然宗教徽(当地人称Y雍中岩)。喇嘛被感动了，于是许愿要在这里建一座寺庙，取名迦米寺。金的意思是快乐，米的意思是安静的地方。

沿着T走，可以看到路的两边都是一些藏族村落。大家还可以看到，村子周围插了很多彩旗。在藏区，这些旗帜被称为祈祷旗被藏族同胞。这里当地藏族同胞信仰的教派是藏传佛教中最原始的教派——奔博派。它通常被称为黑人宗教，黑人宗教崇拜和信仰的是山有山神，水有水神，七物和七物都是神的恩赐。因此，每一株植物和树木都必须得到很好的保护。t藏族人很虔诚，一天一顿B餐。他们每顿饭前都要念经念佛，但要拿着长长的丝织物进寺，先念活佛喇嘛的经，然后印在丝织物C上，拿回去挂在高高的旗杆C上，让风为他们祈福。每吹一次风，就代表念一次经。y叫做《风颂经，也叫C梯。经幡有五种颜色：红、蓝、白、绿、黄。每种颜色的含义都不同：红色代表七样东西，太阳，蓝色代表蓝天，白色代表白云，绿色代表森林，**代表土地和母亲。它们插在不同的地方，意思就不一样。如果它们插在路边或者桥边，就表示祝路人旅途愉快！一路平安！房前屋后插，寓意为村里的人祈求平安、健康、长寿；如果有很多经幡插在一座山C上，说明这座山是藏民心目中的圣山，每年都会在这里祭拜，围着山转。如果有机会爬上山往里看，在很高的C山有几面经幡散落着，说明这里是藏民最后的驿站。因为藏族和汉族的生活习惯不同，所以丧葬的法律也不一样。汉人死后是一座坟墓。藏人死的时候会插一面祈祷旗。他们认为高高的旗杆意味着带死者灵魂去天堂的梯子。

经过嘎米寺和公岗岭，进入南平县，也就是现在的九寨沟县。现在我们接近今天我们的目的地是九寨沟。过了一天的旅行，我想大家也有点累了。现在，我们花一万块钱稍微休息一下，养精蓄锐，让自己有足够的体力去享受九寨沟这一人间美景。那我今天的解释到此为止。谢谢大家！

宋攀导游讲话4从黄龙景区出来，就它在西方大约40公里处。我们到达四川主寺，然后乘出租车去松潘。松潘是一个县城，历史上叫松州。它被称为川西北重镇，边境地区的重镇和战略中心。目前也是连接九寨沟、黄龙、红原-若尔盖大草原等重要景区的枢纽。它被称为高原古城是全国文物保护单位。我们以松潘为中转站，瞄准明天的都江堰。

我们在松潘客运中心前下车，感觉空气干冷，人多车多，路也不是很好，和景区差别很大。抬头一看，很多酒店名字都很熟悉，网上也查过。前几天在网上看的，现在我在里面。

在参观过的酒店中，有一家古韵客栈，位于松潘客运中心对面。这是一栋三层半的砖木结构建筑，精致别致，感觉古色古香，韵味十足。客栈外面有一大片菊花。我们从网上知道，这家客栈是一个退休的藏族女教师开的，价格实惠。女主人也会做很棒的酥油茶。如果可以不要住在她的客栈，你可以喝一碗正宗的酥油茶。运气好的话，我问了过去。酥油茶不今天我没有时间做。非常失望。

我们把行李放在客运宾馆，出去散步。县城的风貌还能在当年的痕迹中看到历史：青色城墙环绕古城；城内房屋低矮，小巷众多，古桥，桥下潺潺的河水，远处高大的城门，城门外苍山就你所见，它给人一种时间cr的感觉

松州古城入口处的标志性建筑——文成公主与松赞干布结婚的雕像，向人们讲述了唐蕃战争一千多年前发生在这里的事。吐蕃首领松赞干布向昌派遣了一名特使。安求婚，被松州通过，被州官扣留。松赞干布大怒，率领二十万士兵入侵松州。在四川主庙一战中，松赞干布战败，返回西藏。回到西藏后，他派使节送金，进行通婚和解。唐太宗大义凛然，将女儿文成公主嫁给松赞干布，成为千古佳话。

我们沿街走着，看到崎岖的街道两旁都是店铺，挂着大块大块的牦牛肉，锅里煮着牦牛肉。有许多餐馆，许多商店出售各种各样的衣服，装饰品，牛头，蔬菜和水果。感觉商品琳琅满目，街上商业气息浓厚。

我们看到一个名为大篷车。有几个人站在门外，穿得像在茶马古道在电视上。我很震惊。往房间里看，里面有两个外国女人。走进去，只见一个相貌丑陋，满脸沧桑，穿着黑色旧夹克的男人，正在用流利的英语和外国人交谈。他似乎在讨价还价。因为从松潘县城到雪宝顶、牟尼沟等景点，可以骑马。我对这个人感到惊讶的英语口语水平，我也感到掌握一门外语的重要性。

走在街上，我觉得很冷。它这是农历八月十五。本来想边吃边赏月，结果高原反应了。经过讨论，我决定吃一碗拉面，然后回去休息。拉面里面有很多辣椒，就连牦牛肉炒芹菜都要加辣椒，直到红透。味道相当刺激。

这一夜是此行中最难熬的一夜，公共洗漱间卫生状况不佳。因为它现在是旺季，好的太贵了，600多一晚上，中等的也订不到，只好将就了。它不是很冤枉，但这it’不太方便。另外，出去不是为了享受。你必须经历好的或坏的条件。经验是一笔财富！

这一天，我认识了四川的高原古城松潘。

松潘县面积8486平方公里，位于四川省阿坝藏族羌族自治州东北部。其地理坐标在北纬3206—3309和东经10238—10415之间。东接平武县，南接茂县，东南接北川县，西、西南接红原县、黑水县，北接九寨沟县、若尔盖县。该县位于成都以南335公里处。

盘县地貌东西差异明显，以中山为主；地形起伏较大，相对高差较大。最低点在白杨乡冷子口海拔1080米，最高点在岷山主峰雪宝顶海拔5588米，县城海拔2850米。嵩县位于岷山山脉中段，属于青藏高原东缘。东西部差异显著，从东南部陡峭的山峰和狭窄的山谷到西北部平缓开阔的丘陵高原和高平原。这个县的总体地形是西北高，东南低。地形沿山脉走向由西北向东南倾斜，其地貌特征大致可分为西北高原和东南山地峡谷两部分，高原又可分为丘陵高原和山地平原两部分。

以荷叶断裂、岷江断裂和雪山断裂为界，将盘县划分为西秦岭摩天岭群落和马尔康金川群落。北缘为昆仑-秦岭带状构造带，西南为康滇傣巨型组成的龙门山东北多形构造带。根据这一构造位置，岷江分为南北向构造带、东西向构造带和弧形构造带。

由于松潘县地形复杂，海拔差异大，其气候特点是依流域变化明显，气候多变