澳门的大三巴牌坊上面有一个秘密？

　　兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“大三巴牌坊”之名著称於世界。(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，SJ)说：

　　1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。③

　　这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。内容如下：

　　一、大三巴牌坊的第三层雕刻概述

　　大三巴牌坊共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下：

　　第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。

　　第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。

　　第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。

　　第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。

　　第五对：左为三层双龙(？或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(？或菩提)树。

　　第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。

　　以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的巴洛克建筑上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。科塞依罗亦曾指出：

　　使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。

　　例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。

　　需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。

　　……

　　因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。⑤

　　以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。

　　前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。当然，这是可以理解的。但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关释迦牟尼佛的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。

　　二、对雕像及文字等的具体分析

　　(一)关於第一对的狮子石像

　　随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。徐新先生说：

　　此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。⑥

　　此说基本正确。但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话：

　　山又问：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著《狮子说》，刊刻於北京。他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。

　　(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等

　　笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，《菩萨本生鬘论》卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有《鸽子本生》等等。其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。例如，东晋时康孟祥等译的《修行本起经》云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去？’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。

　　(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等

　　这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。

　　再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於《佛本行经》等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。

　　最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系？这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。笔者认为，这也是与《佛本行经》中有关悉达多太子出家修道的故事有关。据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。如法喜编的《大雄传·菩提树下降魔成道》说：

　　魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗？”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。(14)

　　因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。例如《四十二章经》第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的*欲禁绝。《佛光大辞典》释“不净观”云：

　　又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

　　(1)据禅法要解卷上载，若*欲多者，应修习二种不浮观。即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。……(15)

　　其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人*欲，一面是骷髅之像，制人*欲。因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。《佛光大辞典》释“念死”云：

　　梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。……(17)

　　又同书释“八念”云：

　　(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，即恐怖即除。(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。②他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。……(18)

　　由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。例如，有的书说：

　　……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。(19)

　　这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。

　　(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等

　　左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。

　　疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢？关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。

　　其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。《佛光大辞典》释“三十三观音”云：

　　观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(3)持经观音，……(23)

　　又同上书释“龙头观音”云：

　　观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。(24)

　　足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。《佛光大辞典》释“龙”云：

　　……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。……(25)

　　在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。又《佛光大辞典》释“水天”云：

　　梵名VARUNA。音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方守护之神，乃龙族之王。……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。……(26)

　　又释“水天后”云：

　　梵名VARUNANI。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。(27)

　　由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。

　　三、结语

　　综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千!

　　最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。且留余论，以待来日。不当之处，敬祈方家敎正。

　　本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢!

　　稿於澳门氹仔寓所之东西书室，

　　1995年12月24日圣诞节平安夜。

　　再改於1996年除夕。

　　三改於1996年1月8日。

《魔鬼邂逅》。

1、能放下前事再成密友，忘掉痛仍未够，就算悲哀，今生接受，和噩梦邂逅，逃离爱你的一套戏。

2、由何仟仟演唱的《魔鬼邂逅》发行于2022年1月23日，收录于同名专辑《魔鬼邂逅》中。

广西横县人。

《魔鬼邂逅》是邓岳章演唱的歌曲，由飞腾作词，姜雨涵作曲，收录于《魔鬼邂逅》专辑中。

粤语好声音邓岳章是广西横县人。2016《中国好声音》全国城市海选广西赛区组委会的官网微博唱响广西voice发布了南宁赛区成绩，其中冠军邓岳章，亚军徐经纬，季军周俊宇以及南宁赛区十五强选手进入直接晋级广西赛区总决赛。邓岳章可以说是一位非常有实力的粤语歌手。

吸血鬼诅咒上帝，靠吸食人血维生。

　永远不能见到阳光，一被阳光晒到就会变成尘土消逝，所以吸血鬼总是在夜晚活动，猎捕那些迷失在月亮下不幸的旅人。

　有一天，一位天使来到凡间。

　她的容貌端庄秀丽，比任何天使都还要华贵，是上帝最心爱的一个孩子。而她来人世的目的是为了传达神迹。天使治愈无数人的疾病，即使是濒死的绝症，只要被天使的手轻轻碰触，马上就可以复原。

　吸血鬼也听到了这个消息，他乔装成一般的平民，前来求诊。天使对这名半夜出现的访客非常吃惊，当然她一下子就看破了吸血鬼的伪装，但是她也对吸血鬼的大胆感到兴趣。

　「请问您找我有什麽事呢？」天使好奇地问。

　「我生了一种不能见到阳光的病，请你医治我。」吸血鬼这麽回答。

　「因为这种疾病使我不得不藏匿在黑暗的地方，但是一次也好，我很想看看早辰朝阳的美丽。」

　这无异是无理的要求。因为天使的法力再大，也不可能改变吸血鬼不能晒到太阳的事实，因为那是上帝给的报应，是一种只要吸血鬼还存在於世界上就不会停止的惩罚。

　「对不起，我无能为力。」

　「一次也不行吗？」

　天使忽然觉得吸血鬼懊恼的样子很可怜，她安慰着对方。

　「虽然我不能让你亲眼看见，可是你不嫌弃的话，我愿意形容给你听。」

　吸血鬼被天使的提议打动，他们约定好等下一次天空升起上弦月的时候，在吸血鬼匿居的城堡见面。

　时间倏地流逝，天使准时赴约。她坐在吸血鬼的身旁，以温柔的声音述说太阳空升的情景。

　当他们要分别的时候，吸血鬼又对天使说。

　「请原谅我再次向你祈求，但是一次也好，我很想看看正午艳阳的美丽。」

　善良的天使仍然无法实现吸血鬼的愿望，她又和吸血鬼说好下个上弦月夜时的相见约定。

　「虽然我不能让你亲眼看见，可是你不嫌弃的话，我愿意形容给你听。」

　到了约定的时刻，吸血鬼正襟危坐，等待着天使的到来。

　天使沐浴在月光下，圣洁的翅膀闪闪发光，像穿了一件银色的披风那样，炫烂的光彩令吸血鬼转移不了视线。

　天使又坐在他的身旁，述说太阳当空的情景。

　她那无比纯洁的微笑使得吸血鬼着了迷，因此吸血鬼不禁第叁次开口。

　「请原谅我再次向你祈求，但是一次也好，我很想看看黄昏夕阳的美丽。」「虽然我不能让你亲眼看见，可是你不嫌弃的话，我愿意形容给你听。」

　吸血鬼和天使相视而笑，这次不需要，他们都有了在下个上弦月夜相见的默契。

　彼此都在心里期待着下一次见面，彼此都希望月亮快点变成一弯上弦月。终於盼到的月夜那天，天使照样坐在吸血鬼的身旁，述说太阳没落的情景。

　这样的话题告一段落时，吸血鬼怀着忐忑的心情说。

　「谢谢你亲切地告诉我这些事，如果可以，你愿意再答应我一件愿望吗？」

　「我尽力而为。」

　「我想再和你见面，我觉得只要能和你在一起，阳光就不算什麽了，不管是朝阳，艳阳，或是夕阳。你比太阳照耀的白昼更美丽。」

　天使为他这个要求稍稍皱起了眉。

　「我很希望能达成你的愿望，不过我明天就结束人间的任务，必须回到天堂去了，再也不能来这里跟你见面。」

　吸血鬼听到天使委婉的拒绝后，只得勉强地露出笑容。

　「……这样也好，比起这里，天堂想必是非常明亮温暖的吧。」

　谁叫我是生长在黑暗里的魔物呢？对这短暂的邂逅就应该满足了。

　「对不起。」

　天使很抱歉地离开了吸血鬼的住处，她回到了本来属於自己的天堂。

　上帝敏锐地察觉到了这个心爱孩子脸上的异样，他问。

　「孩子啊，你在想什麽？」

　天使的心里想的不外乎是那个孤寂的吸血鬼。

　「我在人间遇见了一个吸血鬼，他非常渴求阳光。从他的眼神里我可以看得出来，他过得很寂寞，数百年都活在距离人群很远很远，而且很伤心的黑暗里。」

　天使试着向上帝剖析心里的想法。

　「因为这样，我实在很想帮助他。想靠近他，跟他说说话，当我说以后不能再见的时候，我知道他在身后用很不舍的目光送我离开。」

　「把他忘了吧，这不是值得你念念不忘的事。」

　上帝对天使吩咐，他彷佛已经预见了未来将会发生的事情，而再叁叮咛。

　「遗忘他，否则你会承受更大的痛苦。」

　而人间的吸血鬼也是如此。天使乖巧地听从了上帝的指示，她决定不再去想有关吸血鬼的事，她来到天堂的深处，静静地隐居起来。

　天使明明对自己说过不会再来，吸血鬼仍旧在每个上弦月夜痴痴地等待。

　「也许他会意外地出现也不一定。」

　吸血鬼喃喃自语，可是他的等待换来的却是反覆地失望与打击。

　渐渐地，吸血鬼变成每天每天的等待，他幻想或者天使曾经来过，和出外猎食的自己在无意间错过了。他不再出门吸血，魔力也越来越弱，像是在消耗生命一般等待着天使降临。

　其他的天使得知了这个吸血鬼的惨状后，纷纷向上帝报告。

　「天空不可能同时出现太阳和月亮，如果他们非要在一起，天使就必须永远地陪着对方被禁锢在黑夜里。」

　上帝不忍让心爱的天使？阕拍锘钤诎滴尢烊盏氖澜纾铝钪谏癫豢梢越咏俏灰拥奶焓梗膊坏冒盐碇鸾ッ鹜龅氖率低嘎陡？

　日子很快就无情地过去了，吸血鬼的力量孱弱到连夜晚都无力外出的地步。

　魔力耗尽之后，吸血鬼就会沉睡，一直睡到力量被月光补足为止。

　这段期间他完全没有知觉，也不会作梦，他会继续安静地睡着，如果时间不能带走什麽，睡眠或许可以淡化掉一些物质，至少吸血鬼能把想念天使的时间，用睡眠来打发。假使有教士放火烧了他的躯壳，吸血鬼也不会感到痛楚，就此烟消云散地灭去。

　他不怕毁灭，怕的是再也不能见到天使。

　他用空洞的眼神凝视着夜空，自己日夜不停思念的人就在那片天空的最上层，那里是神圣的领域，不是他这种不洁的魔物可以妄想进入的地方。

　天使现在正在做些什麽呢？

　大概正用优雅的姿态弹着黄金制成的竖琴，愉快的和其他天使说话吧。

　不知道他会不会记得，曾经坐在自己身边的那叁个上弦月夜？

　可能对天使而言，那只是一件任务过程里的小插曲，但对吸血鬼来说，那叁个黑夜里他所得到的幸福，已经足以抵销过去数百年来不断忍受着的寂寞煎熬，有了那叁个回忆，叫他再度过数百年的孤单也无妨。

　遗憾的是……自己恐怕没有再撑过下个百年的魔力。

　吸血鬼深切的悲哀，同样也传达到天使的心里。

　深入简出的她在天上看着太阳和月亮的运转，天使常常莫名其妙地低声哭泣，她觉得自己体内好像永恒的失去了一种东西。

　怎麽能简单的说忘就忘呢？

　太过净白闪亮的天堂，周围都是穿着鲜艳衣服的天使，温柔是假的，微笑是假的，宁静也是假的，一切都让他难过的想哭。

　忧郁的吸血鬼，现在是否正望着月空想念着我呢？

　长久居住的黑暗是能保护他的薄膜，他其实是如此脆弱，如此空虚的，然而自己却背弃了他，背弃了那个比任何人都还渴望救赎的吸血鬼。

　天使的眼泪飘在地上，变成一场伤心的雨在人间下着。

　「我想见他。」

　天使这麽下了决心，可是没有上帝敕令的她是不能擅自下凡的，她只好偷偷地从天堂的边界溜走，没想到正要逃离的当口，上帝显现在她面前。

　「我的孩子，你为什麽要离开这里呢？」上帝分析着后果。

　「一旦你去了吸血鬼的身边，就再也不能回到天上了，而且会被狂信者视为黑暗的敌人般攻击你，那是很可怕的。」

　「那就让我变成黑暗里的光吧，至少可以照亮他。」

　「你无论如何也不能遗忘他吗？」

　「如果他放弃等待我的话，我会遗忘他的。」

　「……」

　上帝沉默了，他心疼天使的坚决，也叹息天使的不幸。

　「让我祝福你吧，孩子。虽然你不能再回到天上过着安宁的生活，但我允许你在承受不了时可以把身上的翅膀拔起来，那时我会给你永远的平静。」

　於是天使慢慢在人间降落。

　那天正好是上弦月夜，当吸血鬼看到天使从月亮的光晕里飞来时，憔悴的他甚至高兴地跳了起来。

　「你会留下来吗？」

　「除了你身边，我已经哪里都不想去了。」

　天使一边流泪，一边拥紧了对方。

　他们就开始了这种奇妙的同居生活。

　吸血鬼的魔力耗弱到夜晚也不能走出棺木的程度，天使只能在他身边守护他，在夜晚吸血鬼苏醒的片刻里说话给他听。

　「我一无所有，你知道的。在遇见你之前，我一直认为世界上没有任何为我存在的事物，可是因为你，我看到了以前从来不曾看过的风景。」

　吸血鬼后来这麽对天使说。「风景好美，可是我却很不安，太过幸福了，对我这个魔物来讲是不允许的。我不知到沿路的风景将会通往何处，也许幸福会突然中断在转角处的地方。」「你会害怕吗？」天使牵起吸血鬼冷冰冰的手。

　「我不会离开你。」

　「如果离开的是我呢？」

　「你会吗？」

　「不会，我如果走了，留下不能回到天堂的你该怎麽办。」

　「我们的手要一直牵着，不放开。」

　天使亲吻吸血鬼的手掌，再把吸血鬼的手覆盖在自己脸上。

　某日，有一个小孩迷路闯进城堡，天使把他送回城镇里的家，从此天使居住在城里的消息就传开了，许多的朝圣者和教士都蜂涌而至，其中也有向天使求诊的病患。

　一时间谣言四起，有人说这位天使竟然跟魔物住在一起，可见她不是什麽好东西，也有人说天使是为了净化魔物，才会跟魔物共处一室。

　城镇里高官们私下决定，因为慕天使之名而来的观光信徒使得他们赚取了相当多的利益，所以不管用什麽手段都要抹灭掉这个魔物，他会造成天使的污点。他们派遣教士潜伏在城堡四周，再用计诱出天使。

　「不好了，房官大人生了急病，请您马上过去一趟。」

　天使眨眨眼，直觉有种奇怪的违和感，但他仍随着侍从离开城堡。

　城里的吸血鬼被持着十字架和木桩的教士团团包围，他们吟唱着刺耳的咒文，迫使吸血鬼醒来。

　这是怎麽回事？虚弱的吸血鬼从沉睡中清醒，他使劲咬开教士们的喉咙，杀出一条血路。

　天使呢？被这些人类带走了吗？他在哪里，会不会有危险？

　吸血鬼逃避着追捕者，毕竟地形他非常熟悉，很快他就躲藏在一个被厚重窗裹住的黑暗角落里。

　「魔物呢？」

　「逃得真快？？

　教士们的脚步声在他身边来回奔跑着。该死的人类！要不是现在是白天，我会让你们通通死得很难看。

　吸过人血的吸血鬼多少恢复了一点往日的锐气，他计划着等天黑之后要如何带着天使离开的路线，忽然，吸血鬼发觉远处有个小孩正傻傻的走近自己。

　只要吸了这个孩子的血，我的力量就会更加强壮……他无声地窥视着幼童，幼童也离自己越来越近。说时迟那时快，他一把将小孩的嘴捂住，拖进黑暗处。

　「呜～呜～呜～」

　近看这个孩子，吸血鬼认出他就是天使曾经照顾过的那个迷路小童。如果杀了他的话，天使会难过的吧……想到这里的吸血鬼松开了手，小声说。

　「你走吧，我不杀你。」

　那孩子双眼圆睁，不敢相信自己这麽幸运，他连滚带爬地逃走，但是下一瞬间，那孩子像变了个人似的恶狠狠地回身瞪着吸血鬼。

　「你是亵渎天使的魔物，杀了你是我送给天使的礼物！」

　孩子使劲地掀开窗，完全来不及反应的吸血鬼被整个曝晒在阳光下……天使的心口忽地被揪紧般地疼痛了起来，他痛苦的蹲在地上，侍从惊慌地问。

　「您，您没事吧？」

　天使强烈地意识到发生了什麽大事，她急忙地掉头，轻盈地展翅飞回城堡，被留下的侍从着急地叫嚷，他也暂且不管了。

　城里像举行了一场大型的庆功宴那样，一个孩子被众人高高抛向天空，再被接住，他们大声欢呼，赞美那孩子勇气和胆识的词句如流水般从他们口中吐出。

　「应该颁一个勋章给你啊！」

　「真是我们的光荣，守护了我们全镇的小英雄。」

　「啊！天使！」

　有人发现到天使不知何时已呆然地站在一边，他们捧着那孩子，让他坐在肩头上，一齐涌向天使邀功。

　「这个孩子除掉了魔物啊！」

　「请天使给他祝福吧！」

　「这可是神圣之力战胜魔物最值得纪念的一刻，我们要立碑纪念才是。」

　天使排开了众人，她飞奔至庭院中央用红丝线围绕着的一堆尘土旁，脑中轰然一声巨响……

　「我生了一种不能见到阳光的病，请你医治我。」

　「……这样也好，比起这里，天堂想必是非常明亮温暖的吧。」

　上帝啊，吸血鬼是多麽期盼阳光的照耀，而阳光又回报了他些什麽？

　天使放声哭了出来，大家面面相觑，不知所措。

　「除了你身边，我已经哪里都不想去了。」

　哀恸地环视众人一周后，天使伸手用力地拽下身后的洁白双翅。大量的鲜血喷出，溅红了那些尘土，天使俯在尘土上，再也没张开过眼睛。

　风沾染了天使的情绪，狂乱地将红色尘土吹得漫天飘扬。

　或许眼睛里跑进了这些沙粒的关系，围观的人们散去时都流下了眼泪。

　如果永远真的存在……

　就让我爱你……在永远的每一天……

　如果永远不存在……

　就让时间停下来……在我爱上你的瞬间……

五年级:胜剑