对王维的诸多评价略分有三：一是对王维佛禅思想的评价；二是对王维禅诗的品赏论衡，即以禅喻诗；三是对“雪中芭蕉”图的争论。分述如下：一、王维的佛禅思想研究关于王维佛禅思想的评价，最早的当属其诗友苑咸的“当代诗匠，又精禅理”（《酬王维序》）[1]之推崇。其弟亦曰：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。”[2]（P494）“无生”又作无起。谓诸法之实相无生灭，与“无生灭”或“无生无灭”同义。佛教认为所有存在之诸法无实体，故无生灭变化可言。然而凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。由王维“端坐虚室，念兹无生”的实践可知其晚年深受佛禅影响。中唐诗人杨巨源《赠从弟茂卿》中对王维与佛禅亦有关涉：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。”[2]（P）讲到禅对王维、杜甫的巨大影响。两唐书在王维传中对王维的奉佛有明确提及，尤其是《旧唐书》本传的评价，屡为后人征引，本传曰：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴廸，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日尝聚其田园。所为诗号《辋川集》。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”[3]《新唐书》卷二百二曰：“兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴廸游其中赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。”两唐书中均提到王维长斋奉佛，不衣文彩，认为王维笃信佛禅，并在实际行动中得以体现。此后对王维与佛禅的密切关系几成定论。《杜诗详注提要》云：“至吟杜巻中，载徐增一诗，本出于《说唐诗》中。所谓“佛让王维作，才怜李白狂”者。盖以维诗杂佛趣，白诗多逸气。”虽未径直以“诗佛”称王维，但此意已十分明显。王渔洋《香祖笔记》卷二评谢肇淛《小草斋诗话》“殊多愦愦，惟所云王右丞律选、歌行、绝句种种臻妙，图绘音律独歩一时，尤精禅理，晚居辋川，穷极山水园林之乐，唐三百年诗人仅见此耳。”当代诗匠，兼精禅理，诚如渔洋所评：“唐三百年诗人仅见此耳。”[4](P30)清人牟原相说“王摩诘诗如初祖达摩过江说法，又如翠竹得风，天然而笑。”[5](913)王右丞一些上乘禅诗确实达到了自然而工，如翠竹随风而动，芙蕖倚风自笑的天然境界。二、以禅喻诗“以禅喻诗”虽不自严羽始，然而自沧浪以来大为流行。在对王维禅诗的评价上，自宋以后呈现渐多趋势，尤其以明清为最，而且主要集中在以禅喻诗上。以禅喻诗细分起来，又有以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗。关于对王维禅诗的评价主要是以禅参诗、以禅衡诗。分别论述如下：明胡应麟《诗薮》：“右丞辋川诸作，却是自出机轴，名言两忘，色相俱泯。黄叔灿《唐诗笺注》：“辋川诸诗，皆妙绝天成，不涉色相。”以般若空观、色空相寂的佛家观来评王维辋川诗作。同书评《鹿柴》诗：“返景照入，空山阒寂，真糜鹿场也。”糜鹿在佛家是“真性”的象征。“鹿苑”为佛始说法度五比丘之处，或做仙人住处。以佛家之鹿场来比喻回光返照下的空山鹿柴。谓《鹿柴》诗深得般若三昧，当体即空。徐增《而庵说唐诗》：“摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。”[2](P511)指出王维精通佛学，其诗多合禅意，句句皆合圣教或是夸张之说，整体而论可谓评价不虚。《香祖笔记》引方回《瀛奎律髓》：“右丞终南别业有一唱三叹，不可穷之妙。如辋川孟城坳、华子冈、茱萸沜、辛夷坞等诗，右丞唱，裴迪和，虽各不过五言四句，穷幽入元，学者当仔细参则得之。”王渔洋《蚕尾续文》曾说：“王裴辋川绝句，字字入禅。”[6](P83)王摩诘五言绝句，尤其辋川诗作，深得禅家“不二法门”、“色空相即”三昧，故须仔细品赏，方得其妙。管世铭《读雪山房唐诗序例》曰：以禅喻诗，昔人所诋。然诗境究贵在悟，五言尤然。王维、孟浩然逸才妙语，笙磬同音。并时刘慎虚、常建、李颀、王昌龄、丘为、綦毋潜、储光羲之徒，遥相应和，共一宗风，正始之音，于兹为盛。[5](P1545)管世铭对以禅喻诗持赞赏态度，并对王维诗中的禅意予以高度评价。《说诗晬语》卷下七十一曰：王右丞诗不用禅语，时得禅理；东坡则云：“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。”言外有馀味耶？不用禅语而造禅理，正是对右丞禅趣诗的高度评价。所谓以“以禅衡诗”，是用禅家所谓大小乘、南北宗等说法来品评诗歌的高低。如王琦《李太白集注》卷三十四引《居易录》：“尝戏论唐人诗，王维佛语、孟浩然菩萨语、李白飞仙语、杜甫圣语、李贺才语。”作者在这里以佛语等四语来衡量四位诗人，实则并无轩轾。王渔洋曰：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴《辋川绝句》，字字入禅，他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及李白“却下水晶帘，玲珑望秋月”，常建“松际露微月，清光犹为君”，浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”，刘眘虚“时有落花至，远随流水香”，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。”[7]认为王维一些绝句与世尊拈花，迦叶微笑等无差别，是上乘之作。与此相反，一些评论则认为王维的诗作多以禅语入诗，缺乏禅趣。《空同子》云：“王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉。”[2](P511)正是指出了王维诸作中枯燥的禅理诗与活泼的禅趣诗并存的现象。明代憨山老人也认为王维诗中多以禅语入诗，实是浪得虚名，并非善禅：昔人论诗，皆以禅比之，殊不知，诗乃真禅也。陶靖节云：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”末云“此中有真意，欲辩已忘言。”此等语句，把作诗看，犹乎蒙童读“上大人孔乙已”也。唐人独李太白语自造玄妙，在不知禅而能道耳。若维多佛语，后人争夸善禅，要之非禅耶。特文字禅耳。若非陶李造乎文字之外。《金刚经》称“所谓佛法者，即非佛法”，发心而无心可发，得悟而无悟可得，此乃是禅者境界。无心而道禅此乃是禅诗境界。以佛语入诗者，心存佛言名理，处于我法二执，自不能入灵妙境地。无怪乎身为明代四大高僧的憨山有“非禅”之讥。3．雪中芭蕉辩王维不仅擅长诗歌，亦是南宗画的开创者，对与其画与禅的关系，历来多有评说，尤其是对《袁安卧雪图》中之“雪中芭蕉”的评论。概括起来，大约有二：一是争论“雪蕉”之有无；一是争论“雪蕉”之寓意。略举数端如下：宋释惠洪《题王维雪中芭蕉图》，有“雪里芭蕉失寒暑”之句，以芭蕉非雪中物。宋朱新仲《猗觉寮杂记》云：“岭外如曲江，冬大雪中，芭蕉自若，红蕉始开花。知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外。”[2](P539)《香祖笔记》卷十：“比过岭，则芭蕉隆冬亦不凋，始知摩诘雪中芭蕉未可轻议，特粤中雪不易得耳。”俞正燮《癸巳存稿》云：“南方雪中，实有芭蕉。”以上诸论均认为王维雪中之景属实，岭外即有此景象，不过不易见罢了。与之相反的观点则认为雪中芭蕉纯属谬误。明谢肇淛《文海披沙》卷三则认为“雪蕉”属纰缪：“作画如作文，少不检点，便有纰缪。如王右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极寒之地，岂容有此耶！二是辩寓意的。唐张彦远《画评》：“王维画，得兴处不问四时。如画花，往往以桃杏、芙蓉、莲花同作一景；画《袁安卧雪图》有雪里芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天真。（《宣和画谱书史会要》，《清河画舫录》明张丑）《梦溪笔谈》云：“书画之妙，当以神会，难可以形求也。世观画者，多能指摘其间形象、位置、色彩瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。”[2](P539)下引《画评》。《山水家法真迹》云“如雪中芭蕉，脱去凡近，非具眼不能识也。”[2](P526)慧洪评：“诗者妙观逸想之所寓也，岂可限心绳墨哉！王维作画雪中芭蕉，诗眼见之，知其神情寄寓于物；俗论则讥其不知寒暑。”（《冷斋夜话》卷四）[8]（P42）此类评论多认为王维作画是兴到神会，不能坐实论之。慧洪则把其中的寓意与佛家联系起来，但具体体现了什么寓意，并未言明，仅是以“妙观逸想”评之。至王士祯把诗和画结合，“世谓王右丞画雪中芭蕉，其诗亦然。如九江枫树几回青，一片扬州五湖白，下连用兰陵镇，富春，郭石头城诸地名，皆寥远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到，若刻舟缘木求之失其指矣。（《池北偶谈》卷十八）其观点仍不出“兴到神会”四字。4．古代关于王维与佛禅研究的影响上述对王维与佛禅的研究虽然有些地方较为简略，但就整体来看，奠定了20世纪王维佛禅研究的大体格局。20世纪对于王维与佛禅的研究基本上集中在上述三方面。一是佛禅思想研究，讨论了王维思想信仰中的佛禅因素，尤其是王维与禅宗的密切关系，并指出王维思想中还有净士等信仰，研究逐渐深化。二是对王维禅诗的研究。此部分是王维研究的重点，论文最多，多数论述王维诗中的禅意。还有相当数量的文章讨论了佛禅对王维诗歌的影响。三是王维绘画与禅宗的研究，仍是主要集中在《袁安卧雪图》中“雪中芭蕉”上，除对古人“兴到禅会”的认同外，主要是对背后寓意的揭示，如陈允吉等先生认为是宣佛教教义的。
大家也许碰到过这样的事情:甲说:“要是我可以在童话般的世界里生活,那么该多好呀!”乙就说：“别做梦了！”
乙说的也很对的,现在虽然科学很发达了,但是也不时想要怎样就可以怎样了,因为虚幻毕竟还是虚幻既然是虚幻,就是说那是人们想象出来的有的虚幻是绝不可能成为现实的!
比如说“魔鬼”吧！它就是人们凭想象力想象出来的，是虚幻的东西，但就有那么一部分人相信它存在着。我邻居陈晨就是个例子。他都13岁了，又是个男生。却怕鬼得要命。他特别爱玩，几乎白天没有在家过。但是晚上我从来没看到他出过门，原因很简单：怕晚上出门撞到鬼。这种人真可笑呀，宁愿去相信没有任何根据的想象，也不去相信现实。
前几天，我买了《芭比》的全部影碟回家看。真不亏是美国出版的，特别好看，我们全家人都很喜欢看。原因就是这部影片的内容是虚幻中有现实，现实中有虚幻！影片一开始，是指在真实生活中的一些事，然后就慢慢地转为童话故事。
而这些童话故事并不是我们常看的动画片那样完全是想象的，它是有真实的转化为想象的，而转化过程有十分巧妙，几乎让你看不出它转化的的痕迹。这就应用了“虚幻中有现实，现实中有虚幻”，其中《芭比之天鹅湖》和《芭比只胡桃夹子》是典型的应用了这个。
总而言之，虚幻与现实并不是势不两立的，他们在特殊的情况下可以成为“兄弟”“虚幻中有现实，现实中有虚幻”有是可以变得更美好。
出自：《江城子》原文：虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。漏长更深,清夜似水凉。只为无心窥玉照,恕在下,太狂!小憩花园品幽香,芳草绿,菊花黄。俗尘尽洗,十里沐春光。相逢主人留一笑,不相识,何妨所谓虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。相逢主人留一笑,不相识,又何妨就是茫茫的大千世界中相遇，相逢的美好始终难忘。相遇对方微微一笑，认不认识又有什么关系。
从字面开始理解，意思就是说你可能幻想着一段美好的感情，你把这段感情想象的很顺利，没有任何的伤痛，就像是理想主义，但是生活并不会像你想象的那样发展，社会终究是现实的，现实的人生不可能是一帆风顺的，不管是什么你都要经历磨难，没有什么顺风顺水，一切都是要慢慢磨合，慢慢相处的。
现实非现实，是名现实。
现实的一切是梦幻泡影，“如露亦如电，应作如是观。”
现实是意识的反映，是意识的投射，有什么样的意识就有什么样的生命存在状态。
现实来自于虚幻，将归于虚幻；虚幻源自于真实，将变为现实。
现实是一场游戏。
万般皆游戏，唯有性命真，现实是一场游戏，痴迷其中陷落其中为迷人，开心其中欢乐其中为醒者，想拥有现实是痴人做梦，只有游戏其中方不误人生。游戏的内容由虚幻的意识决定，虚幻的意识由性命支配，所以，性命才是真实的，但是，性就是命，性是结构的特征，有什么样的结构就有什么样的性，故，归根结底，生命的反物质结构才是最真实的。但是，现实与虚幻是辨证的，真实的结构诞生了虚幻的意识，虚幻的意识却反过来影响真实的结构，所以，功夫最终要下到虚幻的意识上才是人生的重中之重。
一无所有才能拥有一切，无为而无不为，守住虚幻，就能拥有现实，拥有现实，终究是虚幻。
人生是一次旅行，现实的东西拥有的越多越苦恼，越可悲，其人生终究是一场悲剧；虚幻的东西拥有的越多越开心，越富足，其人生终究是一场喜剧。
虚幻非虚幻，是名虚幻。
虚幻的一切真实不虚，真精真神居其中，大千世界出其中。
虚幻是反物质的。物质世界是反物质世界的表象，反物质世界是物质世界的根本。
现实即虚幻，虚幻即现实。
意识是虚幻的，可现实是意识的反映，是意识的投射，有什么样的意识就有什么样的生命存在状态。
心愿是虚幻的，可有什么样的心愿会导致什么样的现实。
理想是虚幻的，可有什么样的理想成就什么样的人生现实。
心像是虚幻的，可根据心像思维原理，未来是由心像决定的。
爱是虚幻的，可爱能给人注入巨大的精神和心灵能量。
天国是虚幻的，可天国令人神往，只要有天国梦想，人就能克服人生路上的艰难困苦从而乐观积极地生活。
梦境是虚幻的，可当人处在梦境中时，所有的虚幻无比真实。我们每日认为处在现实中，一切是如此真实，可这真实与梦境中的真实有什么区别？当我们终有一天离开这个现实世界在其他“虚幻”世界醒来时，会发现人生就是一场梦，一场虚幻啊！
什么是虚幻？什么又是现实？过去的真实如雾如烟，似梦似幻，未来的真实虚无缥缈，若隐若现。
“急行缓行，人生只有许多路；逆取顺取，到头总是一场空。”“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷绿草，悉为旧日争战场。”过去的真实都变成了虚幻，未来的虚幻将演化为现实。
有什么样的虚幻意识，就有什么样的生命未来现实。
现实来自于虚幻，将归于虚幻；虚幻源自于真实，将变为现实。
万般皆游戏，唯有性命真，现实是一场游戏，痴迷其中陷落其中为迷人，开心其中欢乐其中为醒者，想拥有现实是痴人做梦，只有游戏其中方不误人生。游戏的内容由虚幻的意识决定，虚幻的意识由性命支配，所以，性命才是真实的，但是，性就是命，性是结构的特征，有什么样的结构就有什么样的性，故，归根结底，生命的反物质结构才是最真实的。但是，现实与虚幻是辨证的，真实的结构诞生了虚幻的意识，虚幻的意识却反过来影响真实的结构，所以，功夫最终要下到虚幻的意识上才是人生的重中之重。
有什么样的虚幻意识，就有什么样的生命未来现实，虚幻能变为现实，现实会变为虚幻，有虚幻的野兽意识，终究会到野兽群的现实之中，有虚幻的仙意识，终究会到现实的仙境中去。
一旦明白了现实与虚幻的辩证关系，就不要迷在现实中，就不要为现实中的东西而劳心费神，就不要与人去争什么，抢什么，就不要去拥有什么，占有什么，就不要执着于什么，固执于什么，就不要担忧什么，害怕什么，而应该把现实看成游戏舞台，只要尽情游戏了，只要获得了开心、快乐、自由、幸福就是成功人生，就是智慧人生，就是丰满人生。
一无所有才能拥有一切，无为而无不为，守住虚幻，就能拥有现实，拥有现实，终究是虚幻。
人生是一次旅行，现实的东西拥有的越多越苦恼，越可悲，其人生终究是一场悲剧；虚幻的东西拥有的越多越开心，越富足，其人生终究是一场喜剧。
你如果戴上“空间时代”的头罩(像摩托车头盔的东西)和一只银色的传感手套，就可以身临其境地进入到电脑创造的虚幻世界中了。凡是任何你想经历的体验，都可以不费吹灰之力地尝试一下：遨游太空；参与星球大战；进入龙宫、地府游历；到世界各地去转；成为梦想中的英雄……在这个虚幻世界里，几乎没有办不到的事。
你还想体验一下驾驶飞机冒险旅行的经历吗？飞机在你不太熟练的操作下，一会儿飞入峡谷，一会儿向雪山冲去……你可以俯瞰城市和田野，低低地跨过波涛汹涌的海面……这时，你会觉得自己是当之无愧的英雄。
其实，这些看起来都是那么不可思议的事情，只是虚幻现实技术玩的小花招。这项技术复杂而尖端，是由一个大型电脑操纵的数据库制作和显示鲜明的图像，通过接在头罩和手套上的多芯导线感觉你的头和身体的运动，从而相应调节你正观看的情景。它使你的大脑放弃了怀疑，从而真正地进入了“角色”。简而言之，就是制造出令人信服的、与实物难以区分开的人工环境。我们把这种技术称之为“虚幻现实”技术，又名“虚拟现实”。
虚幻现实的最高目标是给使用者一种幻觉，使他觉得计算机创造的世界是真实的。这就是为什么当你漫步于虚幻世界中时却一点也不会察觉的原因。
现在的虚幻现实正朝着两个途径发展：一是虚拟现实，就是使客观世界中并不存在的东西让人们真实地感觉到它的存在；二是遥现，就是把另一遥远地方真实发生的一切(比如火山爆发、地震)，使人们感觉到犹如置身其中。
研究人员已发明出虚幻现实系统。该系统的用户只要戴上一副轻便的“眼镜”，走进一个没有天花板的、一面敞开的虚幻现实“房间”，然后，一切都可以发生了。这种虚幻现实系统虽然十分诱人，但对大多数人来说，拥有它是不太可能的，因为一套这种系统造价太高。
娱乐与游戏喜欢玩电子游戏机的青少年朋友，最清楚电子游戏的吸引力了。屏幕上的战士、坦克、飞机，全靠你的双手不停地操纵才赋予它们活力。其实，你才是真正的参与者，一会儿是冒险者，一会儿又变成了拳击手……但是，这些对于虚幻现实游戏来说，只是小巫见大巫。在虚拟世界娱乐战斗技术中心，游客情愿排着长龙付出9美元参加30分钟的游戏。你可以坐在安有控制器和立体屏幕的驾驶舱内，操纵着各个按钮，前进、后退、躲闪着巨型坦克的袭击，与激光枪射手展开竞赛，对火星进行考察探测……这时的你，因为操作不熟练，往往会手忙脚乱、满头大汗。因为身处战斗中，稍不留神便会去向上帝报到。还有一种名为“瓜子噩梦”的游戏。虽然玩游戏的人只是站在一间空荡荡的房间里，但虚拟的恐龙却在不停地袭击你，你不得不躲躲闪闪，低头弯腰，横冲直撞，你那紧张滑稽的样子不禁会逗乐了排队等待的参观者。因为在他们看来，什么也没有，而你却在那么卖力地表演着，岂不好笑。
当然，几乎所有的游戏、比赛你都可以通过这种方式参与进来，哪怕是参加世界杯足球赛，和你最崇拜的球星马拉多纳或是老球王贝利合作。
医学领域美国有一个小女孩得了一种少见的遗传症。她的面部严重畸形：两眼相距很远，鼻孔朝天，嘴巴裂得不能再裂了……医生想对她进行整容手术，但不清楚骨结构的移动对她的面部会造成什么影响。于是，当女孩头部的所有数据都输入电脑时，电脑便复制出一个立体的头像来。揭开头盖骨，可以清楚地看到里边的大脑与神经。医生通过给头像“动手术”，知道了怎样才能安全、无误地来完成这例高难度整容手术。虚幻现实技术不仅成功地帮助了医生，更重要的是赋予了这个女孩第二次生命。此后，又有20位病人获益于这种万无一失的手术而矫正了面部畸变。
虚幻现实技术对医学的贡献还远远不止这些。对一些危险性极大的手术通过虚拟现实的方法试一次，便可以知道手术能不能做，从而给医生和病人都吃上定心丸。虚幻现实技术必将给千千万万的病人带来福音。
设计领域假如你是一名建筑学家，设计了一座大厦。尽管计算机把所有的数据都显示出来，并进一步地显示了其外观和内部构造，但你仍然不太放心。因为许多东西一旦造出来，往往和想象的不是一回事。于是你想：要是我能钻到计算机屏幕里，到大厦的各个地方先去看一看，那该多好啊！其实你想象得并不夸张，通过虚幻现实系统便可以满足你的愿望。当你走进了“大厦”时，你会看到大厦的壁灯是什么样子的，墙壁的颜色、质地是否合适，房间的布局是否合理……当你从“大厦”中出来时，你还可以对不满意的地方再作修改。不用担心建筑工人会遭受返工之苦，因为大厦此时还没开始建造呢！方才你所观看的大厦，只不过是虚幻的罢了。
在一次虚拟现实的高级表演中，西亚图波音公司的工程人员“建造”了一架虚构飞机的计算机模型。戴上虚拟现实头罩和手套，他们就能打开飞机舱门，检查飞机各个部位、各个零件是否完好。波音公司希望最终能把虚拟现实技术与电脑辅助设计站联系起来。这样，工程人员在飞机实际制造前就能够试验飞机性能，以便对某些零件做及时的修理和定型。
军事训练供空军培训飞行员的飞行模拟器“虚拟飞机座舱”，可算得上虚拟技术应用得最早的例子了。这种座舱里面的布置让你难辨真假。当你开始“飞行”时，你要相应地操作拉杆、按钮，注意前面发生的各种情况，就和真的飞行一样。即使是经验丰富的老飞行员也得全神贯注，严肃紧张。当训练结束时，难免也会大汗淋漓。据此，教练可以判断你的操作是否正确。用这种方法培训，不需消耗飞行器材，不受场地、气候条件的限制，更重要的是绝对安全，不会造成因操作失误而带来的机毁人亡的悲剧。由于这是一种多快好省的培训方法，已被推广到许多行业中去。
空间探测要修复不按计划运转的哈勃望远镜，惟一的办法是派人去。但是，许多难以预测的险情足以令人担忧，可以预料，这将是在空间进行的最复杂的修理工作。为了做好准备，宇航员们利用一个虚拟现实系统进行训练，练习在虚拟“哈勃”上做艰苦的修理工作。通过这条途径，我们期望能够顺利地挽救“哈勃”，让它好好地为人类服务。
虚幻现实技术已被用到了许多的科研领域。今后，它还将被更加广泛地运用到更多的领域。虚幻现实技术对我们的生活方式和工作方式都将产生难以预料的影响。正如有人所说的那样，该技术只受人们想象力的限制。但人的想象力又是不可限制的，或者说是不可想象的。从高空飞行到海底探索，从相互的游戏到宇宙探索，虚幻现实技术无处不可应用。让我们张开喜悦的臂膀，来迎接神话般的虚幻现实吧！
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