陶渊明《闲情赋》全文赏析

《闲情赋》是晋宋之际文学家陶渊明的赋作。这是陶渊明作品中无论风格还是思想内容都很独特的一篇，不仅一反陶渊明一向的风格，而且所表现的思想内容也不同于陶集中的其他作品。下面是我为大家整理的陶渊明《闲情赋》全文赏析，欢迎参考~

《闲情赋》比较长，我们来简单地看一看。他说“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“何”就是多么的意思，“旷世”就是说这个时代没有的，这样一个美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飘逸、出群，与众不同，“令姿”，美妙的姿态，他说那是多么美好的、与众不同的姿态，“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那个花开出来，她是在一群人之间，你要看到她是杰出的，特别美好的，“表倾城之艳色，期有德于传闻”，她表现出来倾国倾城的美丽的颜色，她所希望的是“有德于传闻”，不但是容色的美丽，而且希望美好的品德能够传闻，能够流传，能够把美好的品德流传下来。“佩鸣玉以比洁”，她身上佩着鸣玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一种美好的品德，所以我们常常说一个人“守身如玉”，说一个人持守自身的品德，像拿着一块贵重的玉石，不能够让它有一点的瑕疵，你要把自己的品格像一块玉一样地珍重保存。“佩鸣玉以比洁”，跟玉一样的洁净，“齐幽兰以争芬”，有幽兰一样的芬芳，“淡柔情于俗内，负雅志于高云”，她虽然有那种多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之间，她不是那种庸俗的、卑下的感情，“负”，就是内心怀抱的，她内心怀抱着也者高雅的志意，像高天上的青云一样。

“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，转眼之间就到了黄昏。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“长勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一尽于百年，何欢寡而愁殷”，“殷”是厚重，说我们每一个人人生一世不过百年，那百年之中为什么我们的欢笑这样少、而悲哀这样多呢“褰朱帏而正坐”，“褰”就是拉开，他说这个女子拉开她那个红色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流传，她弹瑟的声音流过去， 凄清的弹瑟的声音就流传出去，“以自欣”，她以这个作为她的喜乐，她喜欢弹这个音乐。“泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹瑟当然是手指在弹，所以就看她的手指在动，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿态。“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹的时候她手在动，衣袖也在动，古人不是像我们穿这么紧的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是举起来动的样子，那个洁白的衣袖“缤纷”，那个袖子就像飞舞一样的，长袖在缤纷地飞舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛这么一动，说一瞬之间，就是眼睛这么一动。她的美丽的眼睛一动，“流眄”，就流过来看你一下子。“含言笑”，就是她要说话啊，还是要微笑啊你看不出来。她好像有一种表情，可是没有具体的言语，也没有具体的'欢笑，就是说表情在似有似无之间。

“曲调将半，景落西轩”，她弹瑟弹到将近一半的时候，“景落西轩”，这个“景”字就通“影”字，日光。她弹这个音乐，弹到一半的时候，太阳已经西斜了，“景落西轩”。他刚才不是说人生是短暂的吗“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，你无论有多么美好的本质，无论你要表现什么美好的才能，曲调还没有弹一半呢，而日光已经从西边的窗前落下去了。“轩”就是窗了，太阳从西边沉没了，所以光影就从西边沉没了。“悲商叩林，白云依山”，“商”是一种悲哀的声音。欧阳修的《秋声赋》说，秋天你听那干枯的树叶哗哗的响声，就是“商声也”。所以不但是太阳西斜了，而且季节也到了秋天了，那悲哀的商声就敲响了园林，那树上都是一片商声，一片干枯的树叶的声音。“仰睇天路，俯促鸣弦”，这个女孩子仰望一下高天，她不是“负雅志于高云”吗她所向往的是高天上的青云。“仰睇天路，俯促鸣弦”，她低下头就把瑟弹出非常急促的声音，因为人生也是短促的，光阴也是短促的，“神仪妩媚，举止详妍”，你看她的精神，你看她的仪态，那是如此的妩媚，她的举止姿态真是安详。我们说有的人你看她就好像老是慌慌张张的、安不下心来的样子，而有的人不管是怎么忙怎么快的动作，她的精神的表现也是安详的。“妍”是美丽，如此的安详而美丽。

“激清音以感余，愿接膝以交言”，所以她就弹奏了那种凄清的声音，而这种凄清的声音就感动了我，“激清音以感余”，我就希望能够跟她“接膝”，就是膝盖相接，能够坐在她的对面跟她有一个交谈，“愿接膝以交言”。“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，所以我就想不但是走到她的对面跟她交谈，而且跟她“结誓”，我要跟她说，我真是欣赏她，我愿意跟她永远地相知，“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，可是我就想，我这样走过去就违反了礼法，我不可以。古代的女子，象李商隐《无题》说的，“十四藏六亲”，女孩子到了十四岁，就不可以出来见人了，不用说一个陌生人，就是疏远的亲戚都不可以出来见面了。所以我听到她的音乐这么美好，我愿意跟她对面谈一次话，可是我担忧的是“冒礼”，就是违反了礼法，“愆”就是罪愆，就是说不合理的意思，他说我担心这个恐怕是不合礼法的，“惧冒礼之为愆”。说我自己不能去，“待凤鸟以致辞”，我就等着，有没有一只象凤凰一样美丽的鸟能够给我传一句话呢“待凤鸟以致辞”，可是那个凤鸟还没有来，“恐他人之我先”，我就担心别人会不会比我先去跟她交往了呢他说“待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎么才能够跟她认识是“魂须臾而九迁”，所以我的精神就不能安定，就是须臾、片刻之间，“九”是极言其多，“迁”就是摇动的样子，表示我的精神之极度不安定。所以他就说了，我没有机会跟她见面，也没有人给我传一个消息，后面就是陶渊明最有名的一段话，就是陶渊明的“十愿”，他许下的十个愿望。十个愿望是什么呢

他说“愿在衣而为领”，他说如果在她的衣服，我就希望变成她的衣服的领子，“愿在衣而为领，承华首之余芳”，这个领子就可以承接着她那美好的头发上的芬芳。“愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，他的十愿每一个后面都跟着一个“悲”，悲就是落空，其实他所写的十愿就是十个落空。所以他说我在衣服就愿意变成她的领子，可是我恐怕到晚上的时候，“悲罗襟之宵离”，罗襟就是她的罗衣，到晚上她就把衣服脱下来了，“悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，而秋夜是这样的寒冷、这样的凄清、这样的漫长，我就再也接触不到了，只有等到她明天早上再穿这件衣服，我才能够“承华首之余芳”了。

“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就愿意变成她裙子上的一条腰带，“束窈窕之纤身”，我这个腰带就围束在她那么窈窕的腰身之上。可是呢，他说“嗟温凉之异气，或脱故而服新”，随着天气的变化，一下暖一下冷，她就把这个裙子脱掉了是不是

“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”，如果在她的头发上，我就愿意变成她头发上的头油，泽就是光泽，头油。“刷玄鬓”，玄是黑色，这头油就刷在她黑色的鬓发之上，然后这头发就垂在她的肩上了。“悲佳人之屡沐，从白水而枯煎”，我就悲哀这个美人常常洗头，她一洗头就用热水把我冲跑了，白水就把头油冲跑了。

“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”，如果在她的眉毛上，我就愿意变成她画眉的那个黛色，“黛”就是画眉的那个黑的颜色，“随瞻视以闲扬”，随着她的眼睛看来看去，我这眉毛上的黛色也可以跟着到处扬动，所以“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”，他说我就很担心，虽然这个脂粉、我的黛色还没有脱落，可是“或取毁于华妆”，她说要化一个更美的妆的时候，“华妆”就是艳丽的化妆，“取毁”，她就把我洗掉了。

“愿在莞而为席，安弱体于三秋”，如果是铺在她床上的席子，我就愿意变成她的一领席子，“安弱体于三秋”，就将她那柔弱的纤弱的身体睡在我这个席上，可是“悲文茵之代御，方经年而见求”，这个席子是竹席了，说三秋她还睡这个竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花纹的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那个厚褥子了。我要再见她，“方经年而见求”，“经年”，只有明年夏天她才会需要我这个席子了。

“愿在丝而为履，附素足以周旋”，如果是丝线呢，我就愿意变成她的鞋子，如果我这块丝绸变成她脚上穿的绣花鞋的话，我就可以“附素足以周旋”，依附在她洁白的脚上，随着她周旋，走来走去。可是“悲行止之有节，空委弃于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有节”，有一定的节制，有一定的变换，有时候走有时候停，所以到晚上就“空委弃于床前”，就把我脱在床前了。

“愿在昼而为影，常依形而西东”，如果是在白天，我就愿意变成她的影子伴随着她的身体，她走向西，我这影子就跟着她向西;她走向东，我这影子就跟着她向东。“悲高树之多荫，慨有时而不同”，可是我就悲哀，有时候有树，这个树有很浓密的树荫，影子就不见了，我就不能伴随着她了。

“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”，“楹”是两个窗柱之间，他说如果是在夜里，我就愿意变成一根蜡烛，照亮她美丽的容颜。“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”，“扶桑”就是东边太阳出来的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太阳的光线上来了，我这蜡烛就悲吹灭了，什么都没有了。

“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她温柔的手腕里，给她送上清凉的风。“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，我就悲哀秋天的白露下来了，“顾襟袖以缅邈”，她就不用这个扇子了，就把我丢开了。这里其实用的是汉朝班婕妤的那首诗，班婕妤说有一块丝绸，裁成一把团圆的扇子，我就老随着你，给你送美好的风，可是秋天来了，你就把扇子收起来了，秋扇就见捐了。所以他说“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，“缅邈”就是离开你的衣袖很远了。

“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”，如果是木头的话呢，我就愿意变成一段梧桐的木材，这个梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上弹奏。“悲乐极而哀来，终推我而辍音”，可是人有的时候欢乐完了就悲哀了，所以你就把我推开了，你就把膝上的鸣琴推开，“辍音”，你就停止了，不再弹了。这一共就是十个愿望。

“考所愿而必违，徒契契以苦心”，他说我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能长久的。我愿意做你的衣服上的领子，可是你会把我脱下来;我愿意做你衣服上的带子，你也会把我脱下来;我愿意做你的鞋子，鞋子你有时候也抛开了。所以天下没有永恒不变的东西，所以“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林”，我内心有这么多的感情，感情为什么说是“劳情”呢你如果心里怀念一个人，心里老想着一件事情，你的心永远不放松，你的心当然是“劳”了。所以我“徒契契以苦心。拥劳情而罔诉”，我中心这样劳苦地思念，可是我没有机会跟你诉说，“步容与于南林”，我就出去散步，“容与”是慢慢地散步，我就到南方的那个树林去漫漫地散步，“步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴”，那个南林里有木兰树，木兰树上有露水滴在我身上，我还走在一棵高大的青松之下，在那个树荫底下，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，他说我在散步，“步容与于南林”，我就盼望，“傥行行之有觌”，倘若就在我散步走来走去的时候，我忽然间看见你了，你忽然间在我的路上出现了，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，所以我的内心又欢喜又害怕，我希望看见你，我又害怕碰见你，所以“交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻”，终于没有见到你，竟然又感到寂寞。所以我现在只是我内心的“悁想”，内心的怀念、内心的思念，白白地寻找了。他说“敛轻裾以复路”，“裾”就是衣服的下摆，我就把我的衣襟往上提起来，走回我原来的那条路，所以“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹”，看到西下的斜阳，我就发出叹息了，“步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜”，“徙倚”是来往徘徊的样子，我就“步徙倚以忘趣”，这个“趣”就通“趋”，他说我希望跟那个女子碰见，但是我一直没有跟她碰见，那我心里边就是怀着这种思念的感情，在这里走来走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘记了，我不知道我要到哪里去，我内心都是我刚才希望遇见又没有遇见的这种感情。所以我就来回在这里徘徊，忘记我要到哪里去了。“色惨惨而矜颜”，所以我的脸色这样悲惨，这样凄惨。他说这个时候呢，就是“叶燮燮以去条”，不是秋天吗那个叶子“燮燮”，哗哗哗的叶子的声音，就离开它的枝条，树叶就都落下来了，“气凄凄而就寒”，那个天气在太阳落下去以后就越来越寒冷，“日负影以偕没”，太阳带着它的光影消失了，“月媚景于云端”，月亮的光影就出现在白云之上，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他说我这个时候就好象我本来划着一只船，现在我没有船桨了，我不知道怎么办了;又好象我在爬一个山崖，又发现我没有办法再爬上去了。“于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊”，“毕昴”都是星星，这个星星就照在我的床前，已经是深夜了，“于时毕昴盈轩，北风凄凄”，天气就很寒冷，“炯炯不寐，众念徘徊”，“炯炯”是眼睛睁得很大，我就不能够成眠。“起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶”，我就起来整理我的衣带，等着第二天早晨的天亮。这个时候我的那个台阶上都挂满了繁霜，“鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀”，那个鸡的翅膀还收着，鸡还没有叫;“笛流远以清哀”，远方的这个笛子传过来那么凄清的悲哀的声音，“始妙密以闲和，终寥亮而藏摧”，开始的时候这个声音这样的微妙、这样的繁密，这样的悠闲、这样的和平，最后是发出嘹亮的声音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深处，“摧”，那个摧折的、哀悔的声音，所以这个笛声变得这么悲哀。“意夫人之在兹，托行云以送怀”，我就想，那个女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流云把我的怀抱、感情送给她，“行云逝而无语，时奄冉而就过”，但是天上的流云就消逝了，行云不说一句话，而光阴就“奄冉”，慢慢地都完全过去了，所以他说我是“徒勤思而自悲，终阻山而滞河”，我白白地这么勤劳地思念，就是一直在不断地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最终还是“阻山而滞河”，好像中间隔着一座高山，隔着一条长河，我永远没有办法跟她接近。“迎清风以祛累”，所以我就迎着早晨的清风，我希望清风把我内心的烦累祛除，吹走。“寄弱志于归波”，我就把我内心这点微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“归波”就是流水。

他最后说了，“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌”，他说我就觉得，“尤”就是怨尤，我就怨恨这种《蔓草》的聚会是不应该的，那什么叫做《蔓草》的聚会呢所以你要知道中国文学的传统。《诗经》上有一首诗就是《野有蔓草》，《诗经》不是有十五国风吗《野有蔓草》属于《郑风》。《论语》上说“郑声*”(《卫灵公》)，因为《郑风》里边写了很多男女欢会的这种歌诗，所以《郑风》的《野有蔓草》是写的男女的欢会：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

就说野地里有这么多野草，上面有很多的露珠，有一个很美丽的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之间相逢了，我们两个人就有一个美好的约会。陶渊明所以说了，“尤《蔓草》之为会”，“尤”就是责备，说责备《蔓草》的这种幽会，就说随便一见面就欢好了，这是不对的。“诵《召南》之余歌”，所以我们要歌诵的是十五国风里边《召南》的这种歌辞，《周南》、《召南》都是比较雅正的。那《召南》说什么呢《召南》里也有一首歌辞，叫做《行露》，说“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，“厌浥”是这个露水的样子，地上有很多的露水，我不轻易地走到这个露水之上，是“谓行多露”，我不愿意走在这么多的露水之上，露水就沾湿了我的衣服。就是说我不随便做一种行为举止而沾惹上任何的污秽，这是《召南》上说的，“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，我不能够沾上这样的露水。所以陶渊明说“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚”，说现在我就把我所有的思念都放下来了，我只是表现我内心的一点忠诚，“憩遥情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遥远的那种怀思想念，寄托在八荒的遥远的地方。李太白有一首诗，说“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散”，最后李白说什么是“永结无情游，相期邈云汉”(《月下独酌四首》之一)。所以我把我的感情收回来了，我要把它寄托在那个高远的八荒的那种遐思之中，“永结无情游，相期邈云汉”。

我们刚才说了，中国批评这个诗，说哪一首诗是好诗，哪一首诗是坏诗，就比较注重诗里边的内容的情意，我们说杜甫诗为什么是好的因为杜甫所表现的感情都是合乎伦理的，杜甫诗里所表现的感情对于国、对于朝廷、对于家、对于妻子兄弟，都完全是合乎家国伦理的感情，那真是博大深厚，他所关心的是广大的人民。李商隐是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，我的身体不能象那个彩凤，我不能够跟你并肩双飞，但是我心里面有一点灵犀跟你相通，这种感情也写得很动人，但是这跟杜甫的合乎伦理的感情是不同的。

《汉魏六朝散文·陶渊明·闲情赋并序》原文鉴赏

初，张衡作《定情赋》1，蔡邕作《静情赋》2，检逸辞而宗澹泊3，始则荡以思虑4，而终归闲正5。将以抑流宕之邪心6，谅有助于讽谏7。缀文之士8，奕代继作9，并因触类10，广其辞义11。余园闾多暇12，复染翰为之13。虽文妙不足14，庶不谬作者之意乎15

夫何瑰逸之令姿16，独旷世以秀群17;表倾城之艳色18，期有德于传闻19。佩鸣玉以比洁20，齐幽兰以争芬21;淡柔情于俗内22，负雅志于高云23。

悲晨曦之易夕24，感人生之长勤25。同一尽于百年，何欢寡而愁殷26!褰朱帏而正坐27，泛清瑟以自欣28。送纤指之馀好29，攘皓袖之缤纷30;瞬美目以流眄31，含言笑而不分32。

曲调将半，景落西轩33，悲商叩林34白云依山。仰睇天路35，俯促鸣弦36。神仪妩媚37，举止详妍38。

激清音以感余39，愿接膝以交言40。欲自往以结誓41，惧冒礼之为諐42;待凤鸟以致辞43，恐他人之我先44。意惶惑而靡宁45。魂须臾而九迁46。

愿在衣而为领，承华首之馀芳47;悲罗襟之宵离48，怨秋夜之未央49。愿在裳而为带50，束窈窕之纤身51;嗟温凉之异气52，或脱故而服新。愿在发而为泽53，刷玄鬓于颓肩54;悲佳人之屡沐，从白水以枯煎55。

愿在眉而为黛56，随瞻视以闲扬57;悲脂粉之尚鲜58，或取毁于华妆59。愿在莞而为席60，安弱体于三秋61;悲文茵之代御62，方经年而见求63。

愿在丝而为履64，附素足以周旋65;悲行止之有节，空委弃于床前66。愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同67。愿在夜而为烛，照玉容于两楹68;悲扶桑之舒光69，奄灭景而藏明70。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握71;悲白露之晨零72，顾襟袖以缅邈73。愿在木而为桐74，作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来，终推我而辍音75。考所愿而必违76，徒契契以苦心77。拥劳情而罔诉78，步容与于南林79，栖木兰之遗露80，翳青松之馀阴81。傥行行之有觌82，交欣惧于中襟83;竟寂寞而无见，独悄想以空寻84。

敛轻裾以复路85，瞻夕阳而流叹86。步徙倚以忘趣87，色惨凄而矜颜88。叶燮燮以去条89，气凄凄而就寒90。日负影以偕没91，月媚景于云端92。

鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮93，恨兹岁之欲殚94。思宵梦以从之95，神飘飖而不安96。若凭舟之失棹97，譬缘崖而无攀98。

于时毕昴盈轩99，北风凄凄，炯炯不寐100，众念徘徊。起摄带以伺晨101，繁霜粲于素阶102。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀103。始妙密以闲和104，终寥亮而藏摧105。意夫人之在兹106，托行云以送怀107;行云逝而无语，时奄冉而就过108。徒勤思以自悲109，终阻山而带河110。迎清风以祛累111，寄弱志于归波112。尤《蔓草》之为会113，诵《邵南》之馀歌114;坦万虑以存诚115，憩遥情于八遐116。

注释 1张衡：字平子，东汉南阳西鄂(今河南南召县南)人。著名文学家和科学家。所作《定情赋》见《全后汉文》卷五十三。2蔡邕：字伯喈，东汉陈留圉(今河南杞县南)人。著名文学家、书法家。所作《静情赋》已佚，《艺文类聚》收有残句。3检：约束，收敛。逸辞：放纵逸乐之辞。宗：崇尚，遵循。澹泊：恬谈寡欲。4荡：纵情。思虑：想象，构思。5闲正;约束，抑制。正，雅正。6流宕;放荡。宕：同荡。7谅：确实，诚。讽谏：委婉地规劝。8缀文：作文。缀，连缀。9奕(yi亦)代：累代。奕，重叠。继作：不断地写作。10触类：连类而及。指同样的题材。11广：扩展。12园闾;农村。园，田园;闾，里巷。13染翰：以笔蘸墨，指写作。14文妙：文彩。15庶：庶几，至少、大慨。谬：相悖，违背。作者之意：指写这类赋的前代作家的本意。16夫：彼，那位。瑰：稀而珍贵。逸：风姿翩翩。令姿：美好的容姿。17旷世：绝世。秀群：超群。秀，特异。18表;特出独立。倾城;全城人都为之倾倒，形容女子容貌特别美丽。19期;期望。德;美好的名声。20鸣玉：佩戴在身上因互相碰撞能发出声响的玉环。21齐：同。幽兰：兰花。22俗内：平凡的内心。23负：怀抱。雅志：高雅的志趣。24晨曦：晨光。25长勤：多忧多劳。26殷：多。27褰(qian千)：拉开。朱帏：红色的帏幔。正坐：端坐。28泛：这里指自由弹奏。瑟(se涩)：乐器名。与琴相似，二十五弦。29纤指：细柔的手指。馀好：美好，这里指瑟声美妙，余音袅袅。30攘(rang嚷)：扬动。皓：白。缤纷：指衣袖飘动时交错的样子。31瞬(shun顺)：眨眼。眄(mian面)：顾盼。32不分：难以分辨。33景：同影，日影。轩：窗户。34悲商：悲凄的秋风，古以商为五音中的金音，声凄厉，与肃杀的秋风相应，故称秋风或西风为商风。叩：敲打。35睇(ti梯)凝视。天路：天边的景物。36促：急速。37妩媚：娇美可爱。38详：安详。妍：美丽， 39激：发。余：我，作者自指。40接膝：古人跪席而坐，以膝相接。亲近的意思。交言：交谈。41结誓：订立相爱的盟约。42冒礼：违礼。：同愆、过错。43凤鸟：古代传说帝喾高辛氏用凤凰传送礼物娶有娀氏的女儿简狄。致辞：说媒。44我先：先于我。45靡：无。46九迁：屡迁，九言其多。47华首：美丽的头面。48罗襟：罗，绸;襟，有领的内上衣。49未央：未尽。50裳：下衣。即裙子。51窈窕：优美，苗条。纤身：细腰。52嗟(jie接)：叹息，异气：气温变化。53泽：发脂。54颓肩：削肩，古代女子以削肩为美。55白水：清水。枯煎：枯干。56黛：青黑色颜料，古代女子用以画眉。57瞻视：看视。闲扬：娴扬，眉目顾盼宛转之貌。58尚鲜：讲究时时鲜艳。59取毁：被揩洗掉。华妆：华美的梳妆。60莞(guan关)：植物名，俗称水葱，席子草，可以织席。61弱体：柔软的身体。三秋：秋季。62文茵：华丽的被褥。茵，垫席。御：使用。63经年：过一年。见：被。64在丝而为履：化作丝而结成鞋。65素：洁白。周旋：转动。66委弃：舍弃。67不同：不能同在。68楹(ying营)：堂屋前部的柱子。69扶桑：;神话中的树木名。在东方海外，传说太阳从这里升起，这里指太阳。舒光：放出光芒。70奄：复盖。灭景藏明：指烛光被息灭。71凄飙：凉风。72晨零：清晨落下。73缅邈：同绵邈，遥远。74桐：落叶乔木，本质轻疏。老则纹理细密，古时做琴瑟多用此木。75辍音：中止音乐。76考：思考。必违：一定与心意相违背。77徒：徒然。契契：忧苦的样子。78拥：抱着、怀着。劳情：苦情。罔诉：无处诉说， 79容与：徘徊不定的样子。80栖：停留，止息。木兰：落叶乔木，高丈余，晚春先花后长叶，俗称紫玉兰。遗露：坠落的露水。81翳(yi义)：遮盖。82傥(tang躺)：或许。行行：徘徊不进的样子。觌(di敌)：相见。83中襟：内心。84悄想：愁思。空寻：白白地追寻。85敛：收拾、整理。裾：衣的前襟，复路：回路。86流叹：兴叹， 87徙倚：忧思徘徊状。趣：趋，走路。88矜颜：面色庄重。89燮燮(xie泄)：落叶声。去条：离开枝条。90就：接近。91日负影：太阳和它的光辉。92月媚景：月亮显现出明媚的景象， 93悼：哀伤。当年：正当盛年。晚暮：衰老。94兹年：这一年。殚(dan单)：尽，指年末岁终。95宵梦：夜梦。96飘飖：动荡不安的样子。97凭舟：驾船。掉：船桨。98缘崖：攀登山崖。99毕昴(mao铆)：毕宿与昴宿，二十八星宿名，于秋后出现。这里指秋天的星星。盈轩：满窗。100(jiong窘)：思索不安的样子， 101摄带：束带。伺晨：等待天明。102粲(can灿)：鲜明夺目，素阶：白色的台阶， 103流远：从远方传来。104妙密：轻微细密。闲和：闲静和平， 105寥亮：同嘹亮。藏摧：悲伤。106意：推想，想象，人：美人。107怀;相思。108奄冉：形容时间推移。就过：随时过去。109勤思：苦想。110阻山而带河：为山河所阻隔。111祛(qu区)累：消除烦恼。112弱志：指相思之情。归波：归入大海的河流。113尤：指责。《蔓草》：即《野有蔓草》。《诗经·郑风》中的一篇。诗中有“邂逅相遇。适我愿兮”句，指青年男女不期(非正式婚姻结合)私会。114《邵南》：《诗经》十五国风之一。《邵南》中关于男女恋情的诗。多合乎礼仪。馀歌：遗诗。115坦：坦荡。这里指平息。万虑：连绵不断的情思。116憩：休息，这里有寄托的意思。八遐：八荒极远的地方。

今译 当初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，都约束放逸的文辞而崇尚恬静寡欲。开始时放纵种种遐想，最终却约束情思而归于雅正。用以抑制放荡的心念，想必会有助于讽谏。撰写文章的士人，历代都相继而作，并互相启发写出同一题材的作品。其辞藻及含义均有所扩展。我隐居乡里颇多闲暇，也挥笔写上一篇。虽文采不足，但至少不会违背前代作者的意图吧!

是那样的飘逸和美丽，绝代的秀色超俗奇异。具有倾城的美艳，还期望有美好的德行流传。佩戴着铿锵作响的美玉以显示高洁，和幽兰比试谁更芳芬;平凡的心中有淡泊的柔情，又怀有凌云的雅志。

悲哀那晨曦初照又倏忽到了夜晚，感慨人生多么忧劳。同样都是活过一生，为什么缺少欢乐而忧愁繁多!撩起红色的帏帐端坐堂上，弹奏起清瑟自我欢娱。手指纤纤送出美妙的音色，扬起白袖舞动缤纷。转动着美丽的双眼左右顾盼，隐含着言语笑意难以分辨。

曲调演奏将近一半，太阳已经落下西轩，悲凄的秋风吹打着树林，白云环绕着山峰。仰头凝视着天边的景物，低头拨弄着琴弦，那神态气度多么妩媚，一举一动多么安闲柔美。

弹奏起清新的音乐使我感动，我愿和她促膝谈心。想亲自前往和她结成盟誓，又担心违背礼仪受到谴责。想等待凤鸟来传递话语，又恐怕别人抢在我的前面。心神不定意惶惶，魂魄不安一会儿来往九趟。

我愿在她的衣服上作为衣领，承受那美丽头面余下的芳香;悲伤那罗衣晚上要暂时离去，因此怨恨那秋夜太长。我愿在她的衣裙上作为衣带，束缚那窈窕纤细的腰身;可惜天气有冷有热，不免要脱去旧衣而换上新装。我愿在她的头发上作为发膏，涂在黑色的两鬓披拂在柔肩上;悲哀那佳人时常洗发，发膏随清水流逝而枯干。

我愿在她的眉端作为黛色，随着她美丽的目光而扬动;悲伤那脂粉鲜艳无比，青黛可能被华美的倩妆掩盖。我愿在她的床上作为簟席，供她的弱体倚躺到凉秋;悲哀那花纹的被褥要把它更替，经过一年才能重铺在床。

我愿成为丝附在她的鞋上，紧裹着雪白的脚指随它徜徉;悲哀那行走终有停止，坐卧时白白被弃置床边。我愿在白昼作为她的影子，常随着她的身形忽西忽东;悲哀那高树树荫太多，慨叹有时不能与之同行。我愿在夜晚作为蜡烛，在厅堂的柱间照见她的玉容;悲哀那扶桑树上射出阳光，遮掩住蜡烛的光影。我愿作为青竹编织成罗扇，被她轻柔地握住摇出凉风;悲哀那清晨白露飘落，再看襟袖中罗扇已杳无踪影。我愿作为树木中的梧桐，制作成她膝上的鸣琴;悲哀的是弹奏到最高兴时忽然悲从中来，终于推开我而停止了琴音。细思量事实终与愿违，徒然忧愁白费苦心。我心中的苦闷向谁倾诉，独自徘徊在南面的树林，停留在坠露的木兰之下，遮蔽着青松的树荫，倘若在行路中偶然相逢，心中交织着喜与惧的感情。终于寂寞而一无所见，独自忧郁而空自找寻。

整理一下衣服回到原路，眺望夕阳而长长叹息。步履踟蹰忘记前行，形色凄惨而表情庄重。树叶簌簌离开树枝，天气凄凄而逐渐寒冷。太阳偕着影子一起消失，妩媚的月亮挂在云端。鸟儿悲鸣着孤独地归巢，走兽去寻找同伴而没有回还。哀伤壮年将要衰老，怨恨这岁月已将走完。想着要去寻找夜晚的梦境，心神飘飘而不能安宁，就像乘船失去了船桨，也好比上山而无从攀缘。

此时群星已照临轩窗，北风吹得凄凉，我心中烦燥不能进入梦乡，各种念头在心中徘徊，起身穿戴等侯到天亮，繁霜闪闪铺洒在白色的台阶上。雄鸡收起翅膀还未啼鸣，远处传来清哀的笛声。开始时细密而且闲雅，后来却高亢而哀伤。猜想那吹笛的美人就在这里，托行云将心意传递。行云飘逝没有答话，时光也慢慢逝去。徒然苦思而独自悲伤，终于被山河所阻不得前往。迎着清风以排除烦恼，将那柔弱的情思付之退去的流水。责备《郑风·蔓草》中所描写的私会，吟诵《召南》中留下的合乎礼仪的歌曲。清除各种情思以保持诚心。让那遥远的思念在八荒之中休止。

集评 梁·萧统《陶渊明集序》：白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而风一者，卒无风谏，何足摇其笔端!惜哉，无是可也。

宋·苏轼《东坡题跋》卷二《题文选》：舟中读《文选》。恨其编次无法，去取失当……观《渊明集》可喜者甚多，而独取数首，以知其余人忽遗者甚多矣。渊明《闲情赋》，正所谓“《国风》好色而不*”，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。

宋·姚宽《西溪丛语》卷上：陶渊明《闲情赋》，必有所自，乃出张衡《同声歌》，云：“邂逅承际会，偶得充后房。情好新交接。栗慓若探汤。愿思为莞席，在下蔽匡林愿为罗衾帱，在上卫风霜。”

宋·俞文豹《吹剑四录》，张宗祥《吹剑录全编》：范文正公守饶，善妓籍一小环，既去，以诗寄魏介曰：“庆朔堂前花自裁，便移官去未曾开，年年长口别离恨，已托春风斡当来，”介买送公。王衍曰：“情之所钟，正在我辈。”以范公而不能免。慧远曰：“顺境如磁石遇针，不觉合为一处，无情之物尚尔，况我终日在情里做活计耶。”张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，渊明作《闲情赋》，盖尤物能够人，情荡则难反，故防闲之。

元·李冶《敬斋古今黈》卷七：东坡谓梁昭明不取渊明《闲情赋》，以为小儿强解事。《闲情》一赋虽可以见渊明所寓，然昭明不取亦未足以损渊明之高致。东坡以昭明为强解事，予以东坡为强生事。

明·何孟春注《陶靖节集》卷五：赋情始楚宋玉，汉司马相如，而平子、伯喈继之为《定》，《静》之辞，而魏则陈琳、阮瑀作《止欲赋》，王粲作《闲邪赋》，应玚作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋张华作《永怀赋》，此靖节所谓弈世继作，并固触类，广其辞义者也。

明·杨慎《升庵诗话》卷三：陶渊明《闲情赋》“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，曲尽丽情，深入冶态。裴硎《传奇》、元氏《会真》，又瞠乎其后矣。所谓词人之赋丽以*也。

明·郭子章《豫章诗话》卷一：陶彭泽《闲情赋》，萧昭明云：“白璧微瑕，惟《闲情》一赋。”东坡曰：“渊明作《闲情赋》，所谓‘《国风》好色而不*’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”昭明责备之意，望陶以圣贤，而东坡止以屈、宋望陶，屈犹可言，宋则非陶所愿学者。东坡一生不喜《文选》，故不喜昭明。

明·张自烈辑《笺注陶渊明集》卷五：按昭明序云：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。”愚谓昭明识见浅陋、终未窥渊明万一。盲者得镜，用以葢卮，固不足怪。

此赋托寄深远，合渊明首尾诗文思之，自得其旨。如东坡所云，尚未脱梁昭明窠臼。或云此赋为睠怀故主作，或又云续之辈虽居庐山，每从州将游，渊明思同调之人而不可得，故托此以送怀。如东坡所云与屈、宋何异，又安见非小儿强作解事者索解人不易得如此。

观渊明序云：“谅有助于讽谏”，“庶不谬作者之意”，此二语颇示已志，览者妄为揣度，遗其初旨，真可悼叹。

清·毛先舒《诗辩坻》卷一《总论》：世目情语为伤雅，动矜高巷，此殆非真晓者。若《闲情》一赋，见摈昭明;“十五王昌”，取呵北海。声响之徒借为辞柄，总是未彻《风》、《骚》源委耳。

清·方熊评《陶靖节集》卷五：此自比，言情不可止。笔调亦汉、魏之遗。

清·邱嘉穗《东山章堂陶诗笺》卷五：闲者防闲之义，与间字不同。其赋中“愿在衣而为领”十段，正脱胎《同声歌》中“莞蕈衾帱”等语意。而吴兢《乐府题解》所谓“喻当时七君子事君之心”，是也。《诗》曰：“云谁之思，西方美人，”朱子谓“托言以指西周之盛王”，如《离骚》“怨美人之迟暮”，亦以美人目其君也。此赋正用此体。昭明太子指为白璧微瑕，固为不知公者;即东坡以为《国风》好色而不好*，亦不知其比托之深远也。

清·何文焕《历代诗话考索》：《彦周诗话》谓退之诗“银烛未销窗送曙，金钗欲醉坐添香”，殊不类其为人。余谓铁心石肠，工赋《梅花》、《闲情》一赋，何伤靖节正恐惯说钟庸大鹤，却一动也动不得耳。

清·李调元《雨村赋话》卷八：朱昂传尝读陶潜《闲情赋》而慕之，因广其辞。

清·孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：古以美人比君子，公亦犹此旨耳。昭明以“白璧微瑕”议比赋，似可不必。意本《风》，《骚》，自极高雅，所谓发乎情，止乎礼义者，非欤!逐层生发，情致缠绵，终归闲正，何云卒无讽谏耶

清·陈沆《诗比兴笺》卷二： 《闲情赋》，渊明之拟《骚》。从来拟《骚》之作，见于《楚词集注》者，无非灵均之重踈，独渊明此赋，比兴虽同， 而无一语之似，真得拟古之神。东坡云：“晋无文，惟渊明《归去来辞》一篇而已，”予亦曰：晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。乃昭明谓为白璧之瑕，不但与所选宋玉诸赋自相刺谬，且以闲情为好色，则《离骚》美人香草，湘灵二姚，鸩鸟不媒，亦将斥为绮词乎《国风·关睢》，亦当删汰乎因哉昭明之为诗，宜东坡一生不喜《文选》也。

清·方东树《续昭味詹言》卷八：昔人谓正人不宜作艳诗，此说甚正，贺裳驳之非也。如渊明《闲情赋》，可以不作。后世循之，直是轻薄 ，最误子弟。

清·刘光第《诗拟议》：《有孤》诗之子无裳、无服、无带，情思缭绕，往复迫切，与陶渊明《闲情赋》中九愿字云云，正复不异。陶赋自序云：“始则荡以思处，而终归闲正。”此诗则荡而不能自持矣。

清·刘光蕡《陶渊明闲情赋注》：此篇乃渊明悟道之言，较《归去来词》、《桃花源记》、《五柳先生传》尤精粹。昭明取《五柳先生传》訾此为瑕，何也读书不可泥于句下，所谓诗无达诂是也。苟执词以求之，十五《国风》之词可存者仅矣!太史公谓“《国风》好色而不*”，以曰《离骚》，渊明此篇亦即其意。身处乱世，甘于贫贱，宗国之复既不忍见，而又无如之何，故托为闲情。其所赋之词以为学人之求道也可。以为忠臣之恋主也可，即以为自悲身世以思圣帝明王也亦无不可。

清·吴觐文批校《陶渊明集·陶渊明集序》批语：至于渊明《闲情》一赋，其自序曰：“虽文妙不足，庶不谬作者之意。”所谓作者之意，即上张、蔡两赋，所谓“检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏”云尔也。予细玩其赋，如“愿在衣而为领”等语，何等流宕，而终结之曰：“尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌;坦万虑以存诚，憇遥情于八遐。”则终归闲正矣。作者之意若曰：吾如是之荡以思虑，而终无益也，则不如“坦万虑以存诚”而已，此岂非有助于讽谏乎!而昭明乃谓其卒无讽谏，其论亦已过矣。虽然，昭明之论《闲情赋》则为过当，而其言“卒无讽谏，何必摇其笔端”二语，要自为作文之正论也。予观后世之学义山诗者，徒习其浮靡流宕之词，而失其旨，不能终闲正。予尝谓孔之若作，则此等诗皆当入删诗之例，惟其谬于作者之意也，使得闻卒无讽谏二语，当亦废然返矣。然则昭明之论岂可以其过当而尽非之哉!

清·邱炜萲《五百石洞天挥尘》卷七：“闲情作赋太无聊，有好何须九愿饶，我顾将身化长带，一生牢系美人腰。”旧曾于友人案头见是诗，署曰：《书靖节闲情赋后》。

总案 《闲情赋》是抒写爱情的赋体佳作。这篇赋约作于晋太元十六年(391年)，作者二十七岁时。闲，《说文》：从门中有木。防止、挡住的意思，闲情即检束放荡之情，并非闲情逸致。作者在赋中写自已对一位德貌双全的美人的爱慕和追求，反映了作者对美好纯真的男女爱情生活的渴望，其感情炽烈、奔放、真诚。关于对《闲情赋》的评价，历代评论家褒贬不一，有人认为此赋宣扬了 的感情;有人认为此赋“好色而不*”，最终归于闲正，有助于讽谏;有人以香草美人的传统说法来解释，认为它含有影射追求政治理想的用意。鲁迅先生在《且介亭杂文二集、题未定草(六)》中曾说：“被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘啊呀呀，我的爱人’呀的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”鲁迅先生肯定了它是爱情赋，其思想是大胆的，有违于封建礼教的，同时又指出它的时代的局限性。《闲情赋》在艺术上取得了突出的成就，作者以丰富的想象力，把自己比作各种具体形象，大胆地向恋人倾吐了爱情，如醉如狂，痴诚感人。在结构上曲折变化，起落无迹，跌宕起伏，给有留下深刻的印象。此外，赋中还充分运用了辞赋的铺张、用韵、骈偶和辞采华美等特点，对诗人的热恋之情作了浓重的描绘和渲染。在人物的心理描写上细腻深刻，有独到之处。

读过的书，有的成了知识，有的成了学问，有的成了眼界，有的成了事业，但有的却成了人生。

有一本书，随时放在我的床头案上，闲暇时读，心累时读，开心时读，烦闷时读，翻开它，去邂逅千古隐士之宗，百世田园之主陶渊明，领略他东篱有诗，南山有酒的诗意人生。

与自己谈笑风生，把酒浅酌

每个人，都需要在茫茫尘世完成自我的泅渡。泅渡的过程，可说是旅行，也可说是流浪。所有经过的，都是异乡；所有遇见的，都是风景。

有人寄身于喧嚷，有人纵情于山水；有人汲汲于功名，有人怡然于田园。不同的性情，就有不同的人生走向和不同的生命气质。

陶渊明也曾有过济世安民的志向，也曾误落尘网中，一去三十年，最终还是解印归田，留下他愤慨的话语：吾不能为五斗米，折腰向乡里小人！

他远离尘嚣，倾心云水，活得不张扬，不浮华，却饶有兴味。他散淡如尘，不徐不疾，骨子里透露出寂静淡泊。

虽有五男儿，总不好纸笔

陶渊明有五个儿子，陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟。在妻子王氏离世后，陶渊明悉心教导陶俨，望其成才。然而，事与愿违，陶俨资质平庸，并未成为光耀历史的人物。他另外几个儿子也都不曾显赫，甚至，连父亲的把酒篱下、悠然田园的志趣都没有学到。

陶渊明有首《责子》诗，诗云：

白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

大概意思就是说：老夫我有五个儿子，没有一个喜欢纸笔文赋。阿舒已经十六岁了，论懒惰，无人能相比。阿宣快十五岁了，还是无心学习。阿雍、阿端十三岁了，连数六和七都不会。通儿快九岁了，每天只知找梨子和板栗吃。

面对这样一群孩子，他并没有暴跳如雷，只是以风趣幽默的口吻责备儿子们不求上进，与自己的期望相差甚远。有人天赋异禀，有人资质平庸，他自己是天才诗人，但是却无法强求儿子们也同样出众。

对很多事，陶渊明看得很开。这正是我们需要从他身上去学习的，远离功名与是非，做个寻常之人，享受平凡的快乐。

安贫乐道，快意田园

旧时文人，在儒家思想的影响下，大都有出仕的愿望，但是渊明所处的东晋末期，官场腐败，政治险恶，天性恬淡的陶渊明，终于选择了彻底离开。

田园山水，修篱种菊，才是与他心性最为相宜的。对于他来说，东篱有诗，南山有酒，便足够了。

鲁迅先生说，陶渊明是个非常和平的田园诗人；还说，他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。的确，固穷守节，安贫乐道，是极高的境界。

后世之人仰慕陶渊明的不在少数，然而没有几个人能像陶渊明那样活着。

陶渊明早已去远，但是千百年后，人们仍在寻觅他的身影，寻觅笔下恬静的桃花源，寻觅他悠然快意的山水田园。其实，人们应该寻觅的，是内心的平静。

我们终会悄然离场，灯火之下，仍有人继续喧闹。陶渊明去了，但是他还一直活在人们心中。

　苏辙《追和陶渊明诗引》原文

　东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子负担渡海，葺茅竹而居之。日啖薯芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。

　是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”

　嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出处进退，犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。

　辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。

　丁丑十二月海康城南东斋引。

　译文

　东坡先生被贬谪居海南，将家安置在罗浮山下，只和幼子挑着担子过海，建造茅竹之屋居住。每天吃的是番薯芋类，心中不存在住华屋享玉食的念头。他平生没有嗜好，不过是把读图书史册当作游园林，把写文章当作吹奏乐器，到此时也都放弃了，只是喜欢作诗，所作的诗歌内容精妙深刻，形式华丽美妙，看不到老年人的衰老疲惫之气。

　这时我也贬到了海康，子瞻来信告诉我说：“古代诗人，有摹拟古人的诗作，没有追和古人的。追和古人是从我开始的。我对于诗人没有特别爱好的，只好陶渊明诗。渊明作诗不多，但他的诗看似质朴其实华美，看似清瘦其实丰腴，从曹植、刘琨、鲍照、谢灵运、李白、杜甫等人以来，都不如他。我前后共追和了他一百几十首诗，写到那得意处，自认为不比陶渊明差多少，现在将要把这些诗收集起来一并编录成书，用来留给后来君子。你替我记下这事。

　但我对于陶渊明，难道是只爱他的诗吗？对他的为人，我实在有些感想。陶渊明临死前告诉他的儿子陶俨等人：‘我自幼穷苦，每因家贫，四处奔波，我性情刚直才智拙笨，与周围多有抵触。自己替自己考虑，必定会给你们留下世俗的祸患，我勤勉了一生而今去世，使你们年幼却要遭受饥寒。’渊明这些话，恐怕是实录啊。我如今真是有这样的毛病，但自己没有及早发现。半生做官，触犯世人，这就是深深佩服渊明，想在晚年多少学习一点陶渊明的行为的原因啊。”

　唉，渊明不肯为五斗米整衣戴冠拜见乡里小儿。但子瞻作官三十几年，被狱吏困辱，却始终不能悔改以致陷此大难之中，竟想在晚年将精神寄于渊明，这谁能相信呢？虽然如此，子瞻为官，他的去就进退还是可以考察的，后世君子，必有能加以正确评判的。孔子说：“传述古籍而不随便创作，相信而且喜爱古代文化，我私下把自己与老彭相比。”孟子说：“曾子与子思两人所走的道路是相同的。”小小的行迹，是不足用以议论读书人的啊。

　我小时没有老师，子瞻成年后学有所成，先父让我向他学习。子瞻曾说我的诗有古人之风，他自以为不如我，但是自从他被贬居住在东坡，他的学问一天天地进步，（才思）充沛的样子如大河之水正在涌来。他的诗比李白、杜甫还好，可与陶渊明相比。我虽急奔追随他，却常落在他后面。他和渊明的诗，我能赶上的，也不过一二首啊。

　丁丑年十二月序于海康城南东斋。

　扩展阅读：人物轶事之道启心海

　苏辙受其兄苏轼影响，崇信道教。除这一原因外，苏辙信道还与他自己所遇到的两件事有关，一是因为道教治好了他多年的疾病，不能不使他对道教大感兴趣。他接着谈自己读道经《抱朴子》的感想，认为自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能，那就只好退而求其次，去服食茯苓。

　苏辙在《丐者赵生传》中记载了他所遇到的第二件有关道教的怪事：赵生是一个乞丐，敝衣蓬发，醉即骂人。后来赵生主动去见苏辙，一席话之后，使苏辙感到这个乞丐“非特挟术，亦知道者也。”苏辙又把赵生介绍给苏轼，赵在苏轼那里停留了半年之久，后随苏轼北归，至兴国为杨绘所留，不久被骡所伤而死，绘备棺葬之。到了元裙元年，蜀僧法震来访，告诉苏辙说，他路过云安时，有乞丐自称姓赵，与苏辙相识，请代为问好。法震描述这个乞丐模样后，苏辙确认是赵生。当时，兴国地方官朱彦博的儿子在座，“归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在”。据此，苏辙判定赵生是一位道行很深、但还稍有欠缺的神仙。

　应该说，这两件事对苏辙的影响是大的。第一件事使他相信道教的养生术，第二件事使他相信道教的神仙之说。苏辙对道教的信仰基本上贯彻终生。他常常把人的健康归功于道教的养生术，他在《李钧寿花台》的序中说：“尚书郎晋陵李公秉性直而和，少从道士得养生法，未五十去嗜欲，老而不衰。”这是把别人的健康归功于道教。他在69岁时写的《丁亥生日》中说，自己少年病肺，中年病脾，但是到了晚年，“二疾忽已平”，为什么呢诗人认为这是因为自己拜老子为师、摆脱了百欲、明白了“道”的缘故。这就把自己的健康也归功于道家道教。

　除了对道教的信仰外，苏辙对道家理论也有深入研究，他42岁时曾作《老子解》，把各家思想融会于道家，其兄读了这本书以后，给予极高的评价。苏辙在《梁武帝》中先说佛法与《老子》相出入，把佛归于道，然后说：“老佛之道，非一人之私说也，自有天地，而有是道矣。”这等于把“道”放在一个至高无上的地位。朱熹对苏氏兄弟的这一看法十分生气，他认为苏氏兄弟“合吾儒于《老子》，以为不足，又并释氏而弥缝之”，这是“舛矣”，是“无忌惮者与”。苏氏兄弟与朱之间的根本分歧在于：苏氏兄弟要以道家为本位去融合儒佛，而朱要以儒家为本位去融合道佛。

　苏辙一生也写过不少有关道家道教的诗文，有《楼观》《和子瞻读道藏》《送道士杨见素南游》《和子瞻濠州七绝》《御风辞》《上清辞》等

诗歌，我人生一道亮丽风景

爱诗，读诗，写诗。诗歌陪我已经走过了自己人生10多年的酸甜苦辣。说起和诗歌的故事，就不得不提下96年秋天的事儿。因为自己的一首诗歌在北京获奖，当时自己是不顾家人担心，拿了1500元钱奔赴北京参加了笔会。最大的收获不仅是认识了牛汉等著名老诗人，还领略了首都大好风光，开阔了视野。半个月后，当家人着急到北京要找我的时候，我顺利平安的回到了家。不仅同学们高看我，学校也表扬了我。那一刻我觉得诗歌就是我生活中的翅膀，只要扇动几下就可以飞往理想中的"瓜哇国"去。

诗歌总是和爱情牵连的。16岁那年，遇见邻村的一个女孩，内心扑腾腾的乱跳。她穿着粉红色上衣，便想和她说说话，就是害羞，也不懂得这种感觉就是爱情。晚上心里难受睡不着，就写了“粉红色的你/亭亭玉立/一扭头/桃花惹红了泥土/想你/是颗种子/被时光粗心掉落/等待阳光……”这样的一行行话。当拿给一位叔叔看后，他笑着说写的是情诗吗？想谁呢？一下闹腾我个大红脸。进入青春期，就总是思念一个初恋情人，因为总是见不到她，得空就写，逐渐成了生活的习惯。就这样一直写到了现在。如果两三天内写不出诗歌来，内心就发慌。当然，诗歌不再是思念谁了，而是写作面更宽了。基本上都写生活中的感受。写诗也有乐趣的。最大乐趣就是下班回家，一边悠哉悠哉走着，一边看着街头和天边云彩，灵感就来了。赶忙把灵感刻在脑子里，然后回家急匆匆写到纸上，那种欣然和充实的感觉是平常等不到的。

因为自己的几首诗歌，当年谈对象，并没有多花销钱。到现在，诗歌依然起着“劝架”的作用。如果我们俩口发生矛盾，她就把以前我的“求爱”诗歌摆在我面前。读着自己写的诗歌，再大的火气，瞬间转化成了和风细雨，到最后自己不得不说道歉。

记得那年北京诗人给我们讲诗歌时是这样说的：“诗歌就是心灵窗口，是海岸线；你在欣赏别人的时候，他人也在欣赏你。”这么多年来，诗歌不仅教会了我在生活中不断挖掘美，欣赏美。更多的时候，用欣赏他人的角度欣赏自己，总能得到诗歌骨子里面的那种持久对生活热爱和执著。

航程

蔚蓝的水中，滑翔着如箭的木帆，相视的眸子

读着彼此的心卷，我在浪的前面

你追赶着我激起的浪漫

天空是澄蓝海是湛蓝，阳光沐浴着地平线

你我咫尺的距离、呵护着彼此的情感

享受这沉默的蕴涵

那黑色的波纹、在水中划出浅浅的航线，我们

操作的桨裂变成湍急的澜，多想，享受这

曼妙的凝固瞬息

你蠕动的唇将我的喉结覆盖，在鼓满风帆的下面

一种信息和理念在肢体里弥漫

清风掠过蔚蓝海水

皱褶出映象和韵律延展着。这是一生难忘的航行

筹谋在朦胧的月夜制定，从那一片

暗礁和漂浮开始

那里没有多余的星星，夜的意境很朦胧、如我们

喜欢朦胧的爱情，这里曾是

古老的航线

有过灯火阑珊的沉醉，歌舞升平欲坠欲仙

童年记忆里的那个鼓手

已经死去

委婉的大提琴与耀眼波光也离开了记忆，我喜欢

这静夜和深沉，不要马达来开启

我们用古老的枣木做浆

用祖先的土布立帆，累了我们静静的仰望，哪颗

是你我的星宿？能否抵达彼岸？浪在摇曳那只

疲倦船，前方可有歇息的港湾？

阳光很满足

有一望无际的土壤

可沙漠提供不了

我的诗歌所需要的营养

吞下很多露水、阳光

以及没有灵魂的骨头

诗歌依然觉得饿

她无助的蜷缩在角落

受到冷落的人

只有抱紧自己的力量

西风很紧

吹瘦谁家的一枝梅

我的诗

总为一只受伤的蚂蚁流泪

雪止不住悲伤

诗歌很饿，诗歌在淌血

永远吃不饱的她

独自流浪在冬夜的街头

她穷得没有烟抽

更没有酒喝

我的诗歌骨瘦如柴

比梅更孤傲

比南极之冰更寒冷

我的诗歌铸成千年之剑

刺痛时光的神经末梢

就算没有喝彩

她依然虔诚的舞蹈

没有掌声

那就用力拍响自己的硬骨头

我和我的诗歌有个约定

我们说好了

要死死牵着对方的手

一起流浪天涯

把遗嘱刻在某个

阒无人迹的海角

人世间的是是非非

全都交给岁月去解决

我们相约回归自由之土

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人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。—— 杂诗 陶渊明。第一句就把人世漂泊的无常写得淋漓尽致。我们都是，浩瀚宇宙里最微茫的存在。