古人为什么喜欢在把玉佩系在腰上？

  玉是一种具有灵性的矿物，用于修身养性，有一种说法叫”人养玉三年，玉养人一生”，所以带的时间越久越好。

  一定要带在左手上，因为左进右出，可以帮助你身体的循环。

  古人讲佩玉为美，黄金有价玉无价。玉埋藏地下几千年货是上亿年，玉中含有大量矿物元素， 所以人们常说人养玉玉养人，如果人的身体好长期佩玉可以滋润玉，玉的水头也就是折光度会越来越好，越来越亮。

  如果人的身体不好长期佩玉，玉中的矿物元素会慢慢让人体吸收达到保健作用，譬如女士戴玉的手镯通常带左手，因为对心脏有好处。玉为枕而脑聪。

  古代皇帝就喜欢用玉做枕头，向中国古代长寿的皇帝都久用玉枕。而且像《本草纲目》也有对玉保健作用的介绍。

  现代科学研究表明：玉含有对人体有益的元素，经常佩戴和使用玉。（如玉镯、项链、戒指、玉席、玉枕等），由于摩擦皮肤与穴位等作用，对经络血脉皮肤等有多种好处，起到防病治病效果，故将玉器作为护身符，是非常有益的。

从古至今，中华文明五千年，留下了数不胜数的瑰宝和文化，其中最具中国特色的就是玉文化，西方称为中国玉。在玉文化的传承历程中，流传着这么一句话：传玉不传金。今天我们就揭秘古人“传玉不传金”的原因。

我们经常在电视剧上看到的剧情，一些大的家族，都会选择玉为传家宝，比如婆婆摘下一支玉代代相传的手镯传给自己的儿媳妇的情节，这种时候很多人就开始好奇了，在古代为什么不用金来当作传家宝，实际上有几大原因。

1、 黄金有价玉无价

这句话也是流传千古，黄金的价格是可以度量的，每日的金价也是公开的，所以大家都是知道的，而玉是没有统一的价格的，你说它值多少钱它就值多少钱，而且黄金在加工的时候可以做到相同的成色，相同的质地，相同形状的黄金，而玉石独一无二的，就算是同一块料子加工出来的玉石，在质地和颜色上都是不一样的。玉石没法用价格来统一衡量的。

2、 玉的珍贵

虽然金和玉都属于稀有物，但是金的产量还是比玉的产量高，世界上每年产的黄金量在266吨左右，而玉的总储蓄量也没有超过千万吨，所以玉的产量还是很低的，因此尤显的珍贵。

3、玉的寓意更美好

古代人们在佩戴黄金时，是没有限制的，没有等级区分的，只要你有钱就可以佩戴，这是一种财富的象征。但是玉的佩戴都是达官贵人，这是尊贵身份的象征，尤其是品质好的玉石，更是老百姓触及不到的。

1、传承文化

玉作为传家宝，传承的是文化，玉至今已有8000年的历史，它是华夏文明的瑰宝，在世界上大放异彩，美誉天下，玉文化在历史上更是久负盛名，源远流长。

2、传承情感

中华民族是一个爱玉的民族，有着非常悠久的玉石历史，东方人就喜欢借玉石寄托感情，将自己心灵的向往和美好的期望都寄托在这块万般灵性的玉石之中。用玉的传家宝传承福气，传承自己对子孙后代的美好祝愿。

3、传承信仰

传承信仰是对玉的一种精神寄托，玉有五德，"仁、义、智、勇、洁"玉代表着温润尔雅，以及美好的象征。我们中国人以玉比德承继和弘扬着"君子如玉"的高雅品质。

以上介绍的就是传玉不传金的原因，不论是文化传承还是情感传承，都是希望子孙后代继承发扬。

　　男子对女子

　　1、缠臂金

　　“何以致拳拳？绾臂双金环”

　　“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看,所见都为数道圆环,而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。苏东坡《寒具》诗虽然是写一种叫馓子的食物，但诗中“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。

　　”的句子更让人联想到一个戴着缠臂金的女子于浓睡未醒中，带出几许醉意的妩媚，由此也可见臂钏为古代女性容色增辉的效果。

　　南宋女词人朱淑真在她的《恨别》中写道：

　　调朱弄粉总无心，瘦觉寒馀缠臂金。

　　别后大拼憔悴损，思情未抵此情深。

　　在理学禁锢日深的南宋，朱淑真是一位敢于冲破藩篱，热烈追求个人幸福的女子，这首诗表达了她与恋人分别后肝肠欲断的思念，思念使她日渐消瘦，憔悴，以至于缠臂金都松脱了。可惜她到底没有见到她思念的人，因为她爱的人最终选择了逃避，朱淑真只好写下“待封一伤心泪、寄与南楼薄幸人。”后抑郁而终。

　　2、戒指

　　“何以道殷勤？约指一双银”

　　用戒指定情的习俗在我国由来已久，南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”，会面安可期, 见指环如见其人，指环之重跃然诗里。《全唐诗与李章武赠答诗》的题解中注释说，唐时，书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：

　　“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”。

　　后来李章武再去华州，王氏子妇早已忧思而死，指环只是空留怅惘。宋李昉《太平广记》里说后来李章武与王氏子妇的灵魂神会于王氏宅中，这应该是人们对这场爱情结局的美好愿望。

　　到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西戒指的赠馈方式是类似的。范摅《云溪友议》中写书生韦皋少时游江夏期间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。韦皋临回家乡前送给玉箫一枚玉指环，发誓少则五年，多则七年后会来娶玉箫。然而七年光阴过去了，薄幸的韦皋却不复再来，痴情的玉箫绝望地沧呼：“韦家郎君，一别七年，是不来矣！”竟绝食而死。人们怜悯玉箫这一场悲剧，就把韦皋送给她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韦皋官运亨通，做到西川节度使，才辗转得知玉箫的死讯，他悔恨不已，于是广修经像，以忏悔过去的负心。后来有人送给韦皋一名歌姬，名字容貌竟与玉箫一模一样，而且中指上有形似指环的肉环隐现，韦皋知道是玉箫托生又回到了他的身旁，二人终于以再生缘的形式实现了隔世的结合。是耶非耶？为了人间有情人终局的美满，只好姑妄信之了。

　　这个故事里还有一段写韦皋凭借少翁招魂之术与玉箫的魂魄相会的情节，让现代的人们体会了一个古代痴心女子对薄情人负约的责备。相会以后，临去时玉箫对韦皋说：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只缘丈夫对感情承诺的薄情！而怨言竟然是面带着微笑说出来的，这样的微笑却带着何等的沉痛。千载之后，这段文字还让我们读来感慨万千，而古代女子依人为活的命运注定玉箫只能如此。当相思空掷了，还是如此难舍难弃的眷恋，望穿秋水地想念，一枚戒指误了她这一世，她又一往无悔地戴着它到了来世。

　　戒指既然是定亲之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索诗》所写“欲呈纤纤手，从郎索指环。”或许可以说明古代，甚至是现代女子对戒指的那一份难言的情怀，这个信物最小，在女子心中的份量却最重。满怀着希望，伸出手来让心爱的人为自己戴上，而后，或许幸福地戴上一辈子，或许有一天对着它哭到心碎。

　　3、耳环

　　“何以致区区？耳中双明珠”

　　我国女性用耳饰打扮自己的最早记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。耳饰又分为耳丁、耳珰、耳环、耳坠等样式。清初李笠翁在他的《闲情偶记生容》里将耳饰里小巧简洁的耳环称为“丁香”，将繁复华丽的耳坠称为“络索”。他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。

　　唐代张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”中的“明珠”指代的就是耳环。是否也因为这首诗让人觉得以耳环为信物透着悲情？元末张惠莲悼念亡夫的《竹枝词》想必也是睹物思人所作：

　　忆把明珠买妾时，妾起梳头朗画眉。

　　郎今何处妾独在，怕见花间双蝶飞。

　　4香囊

　　“何以致叩叩？香囊系肘后”

　　香囊的历史由来已久，

　　古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。

　　安史乱起，唐玄宗带着杨贵妃一行人仓皇西狩，马嵬坡六军不发，唐玄宗牺牲了杨贵妃的生命，让她独自去承担酿成国家战乱的责任。杨贵妃被绞杀后，尸体被匆忙就地埋葬。待到收复西京以后，唐玄宗派人悄悄将她的遗体移葬，办事宦官发现贵妃的遗体只剩下莹莹白骨一架，唯有临死时佩戴在胸前的香囊还完好似昔，他把香囊取下复命。垂垂老矣的太上皇玄宗见到香囊睹物思人，当年骊山歌舞的欢乐宛在，伊人的浓爱只留下眼前这只香囊！他把香囊装入衣袖，不禁老泪纵横。八十年过去后，诗人张祜感叹此物此事，写下了《太真香囊子》一诗：

　　蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。

　　谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。

　　没有人再能为玄宗解开这只小小的香囊了，说不清楚是爱还是恨的情感，除了玉环谁人能解得开呢？

　　《晋书 贾午传》中记载了贾充的小女儿贾午与她父亲贾充的幕僚韩寿相恋的故事，幽会时贾午以西域的香料相赠，不料上朝时韩寿身上的香味被贾充察觉，他猜到了事情的原由以后，没有责怪女儿，而是让女儿嫁给了韩寿，并因此成就了一段千古佳话。这西域之香应该由贾午装在自己亲手做的香囊里相赠，才不算辱没了贵重礼物和女儿家的一番情意。《红楼梦》里林妹妹也曾给宝哥哥做过香囊，一针一线都凝结着她的情思。有一回写黛玉误会宝玉把她送他的香囊送了人，赌气把正在做的另一个剪了，香囊却是宝玉贴身戴着，怎么会送人？当芳华不再、红雨落尽的时候，见香囊犹见伊人，却只怕宝玉已是不忍再看了。

　　“成泥做土香如故,却为谁 零落成泥碾作尘，只有香如故。”

　　5钗

　　“何以慰别离？耳后玳瑁钗”

　　钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。《续汉书》中说：贵人助蚕，戴玳瑁钗。据《华阳国志》记载：涪陵山有大龟，其甲可卜，其缘可作钗，世号灵钗。可见古人尤其看重玳瑁制成的钗。五代诗人汤僧济曾经在井中淘得一支古钗，感慨中赋诗曰：

　　昔日倡家女，摘花露井边，摘花还自比，插映还自怜。

　　窥窥终不罢，笑笑自成妍，宝钗於此落，从来非一年。

　　翠羽成泥去，金色尚如鲜，此人今何在，此物今空传。

　　钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。辛弃疾词《祝英台近晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情，纳兰性德词中“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分离的痛楚。

　　朱敦儒《临江仙》“直自凤凰城破后，擘钗破镜分飞。天渊海角信音稀，梦回海辽北，魂断玉关西。月解团圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。”述说金兵攻陷汴京后，词人与自己的爱人分离之痛。十四年间兴亡满眼，再无处追忆旧时明月，这首词因为有国破家亡的背景而显得格外沉痛，词中的分钗在生离死别的大动乱里，也就不是一段仅仅陷于儿女情长的忧思了。

　　而在历代关于分钗寄情的诗词里，最让人伤怀的还是白居易的《长恨歌》——回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

　　6手镯

　　“何以致契阔？绕腕双跳脱”

　　手镯在古代有很多的称谓，

　　“跳脱”就是其中一种，宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。” 古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。

　　现在，手镯作为信物的功能越来越淡了，但它仍然是女孩子们手腕上最美的风景线，古典与现代在不经意间暗暗地联系在一起，戴着手镯的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉镯常常背负着盟誓的重托？

　　7玉佩

　　“何以结恩情？美玉缀罗缨”

　　玉在中国的文明史上有着特殊的地位。《五经通义》说玉“温润而泽，

　　有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。

　　“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有 “亲结其缡，九十其仪。”描述女儿出嫁时，母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”，它后来成为古时成婚的代称。清闻人倓《古诗笺》中把“美玉缀罗缨”解释为“以玉缀缨，向恩情之结。”古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。

　　《红楼梦》第二十九回写宝玉和黛玉怄气，将颈上的通灵宝玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，袭人劝宝玉“你不看别的，你看看这玉上穿的穗子，也不给同林姑娘拌嘴的。”一句话又让黛玉伤心不已，顾不得病抢过玉来，用剪子将自己给宝玉结的穗子剪成好几段。书中有道“不是冤家不聚头……人居两地，情发一心。”一对痴情的人何苦来这样相互折磨，其实林妹妹的一番情深都在这玉玦上，宝哥哥怎么会不知道？

　　8同心结

　　“何以结中心？素缕连双针”

　　繁钦诗里几次说起“结”，

　　“结”是一个被赋予太多美好色彩的汉字，从远古到今天，它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物，所谓“著以长相思，缘以结不解。”《诗源》里有一个故事，说文胄与邻妇姜氏相爱，文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物，姜氏打开箱子，取出连理线，穿上双针，织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了，相对其他的信物，同心结有一份含蓄的深沉，因为它融入了恋人的巧思。

　　多情的古人留下许多与结相关的诗词：六朝时钱塘名妓苏小小《苏小小歌》：“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西泠松柏下。”里的“结同心”；唐朝著名诗人孟郊《结爱》：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”里的“结心肠”都表现了对爱情海枯石烂，誓不变心的决心。唐长孙佐转的妻子诗《答外》写她给戍边的丈夫做同心结，用同心结倾诉相思和离情之苦：

　　征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。

　　君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。同心再解不心离，离字频看字愁灭。

　　结成一衣和泪封，封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。

　　尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：

　　吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情？

　　君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。

　　林逋终生未娶，隐居西湖孤山种梅养鹤，人称梅妻鹤子，那么这一怀难舍的情愫，却从何而来呢？不由得让人猜测林逋当年是否因为同心结未成，以至苦了自己一生，或许也苦了两个人的一生？

　　9簪

　　“何以结相于？金薄画搔头”

　　搔头是簪的别称，据《西京杂记》记载：汉武帝宠爱李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名由此而来。古时规定罪犯不许戴簪，就是后妃有过错也要退簪，因为簪还象征着尊严。周宣王的姜后有一段“退簪劝政”的佳话：说的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了国政，明晓大义的姜后为了规劝丈夫勤政，就退去了发簪和耳坠长跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意后感到羞愧，于是开始励精图治，开创了周王室的中兴局面。

　　《鼓吹曲词有所思》中写一个女子为远方的情人准备了一支玳瑁簪子，她用心地修饰这支簪子，加上双珠还觉不足，再加上玉饰，如此珍重，自是出于一往情深。却不料“闻君有他心”，于是她把那簪子 “拉杂催烧之、当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝。”何苦这样做呢？还是从心头难以割舍的那份情意吧。

　　10裙

　　“何以答欢忻？纨素三条裙”

　　古时将绢称为纨素，“纨素三条裙”指的是绢做的裙子。汉刘熙《释名·释衣服》：裙，群也，连接群幅也。古时布帛门幅狭窄，一条裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有“裙”的名称。历史上曾出现过各式各样的裙子，如：弹墨裙、凤尾裙、月华裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。《新唐书·五行志》记载：“安乐公主使尚方合百鸟毛织二裙，正视为一色，傍视为一色；日中为一色,影中为一色，而百鸟之状皆见。”这种以百鸟之羽织成百鸟之状的裙子, 由唐中宗之女安乐公主创制，并在当时贵族女性中广为流行，致使山林中的珍禽瑞鸟被捕杀殆尽，后被朝廷下令禁止。奢华的贵妇毕竟是少数，古代的平民女子都是朴素的戴荆钗、着布裙。因此，“钗裙”也是千百年来我国普通女性的代称。

　　关于裙子的情愫最让人感慨的莫过于武则天一首《如意曲》：

　　看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。

　　不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

　　这诗是她为谁写下的呢？一样身处于千丈红尘与茫茫人海，人世间的女子哪怕豪气干云如武则天，看到月光里的桂树，仍旧没逃得过夜夜绵长的思念，又有谁能躲得过？

　　魏晋南北朝以前的情诗，处处都可见到不加掩饰的真挚与炽烈，三国诗人繁钦的《定情诗》也是如此，诗里一对恋人用各种信物来见证他们的爱情，每一信物都被赋予了对爱情忠贞不渝的信念。诗中提到的信物有一些已经远离了我们今天的生活，有一些直到现在还在相爱的人之间传递。

　　女子给男子

　　一，内衣。古代女子，贴身必着肚兜或抹胸，上绣各式吉祥图案，少女若以此物定情，少男必时时贴身穿着，其中寓意，自不待言。如果你有钱，自然可以赠送高档的内衣，如三言两拍中的《蒋兴哥重会珍珠衫》，珍珠衫便是一件珍贵的定情内衣。

　　二，头发。古人云：身体发肤，父母所授，不可轻易毁弃。但一旦遇着情郎，自然女大不由娘，管他什么规矩，拿起剪子一铰，一束青丝赠潘安。可想而知，这一束头发，将惹出多少情思！

　　三，香料。龙涎香是首选，其他有独特芬芳的香料也不失为定情嘉品。试想，一旦你的情郎身上散发某种独特的香气，不是向其他女子暗示此人已经有所归属了吗？这和动物们四处撒尿或以气味占领辖地，有异曲同工之妙。当年韩寿偷香的佳话，就是少女送他龙涎香给送出来的。

　　四，对半之物。将成双成对的物件或搭配成对的物件拆开，各执一半，以表盟约，其作用大致相当于现在的合同，一式二份，以后哪怕沧海桑田，只要两边的信物对得上，就可以再续前缘。古代少女有将胭脂盒拆开，以盖子送情郎的，有将镜子拆开，以一半赠情郎的。如果现在小女生要学习参照的话，建议将剪刀拆开，各人得一般，或者买一杆称，把秤砣喂情郎，让他铁了心爱你。

为什么中国人爱玉而西方人喜欢宝石？首先，在于审美差异。比如：国外的彩宝，后期人工优化的比较多，很多彩宝都进行过一些优化手段，比如：用热处理技术进行的“改色”和“注油”等。这些优化的手段，国外的消费者都是能接受的。但是国内，消费者们是很少有人能接受的这样的优化处理的。你看大家对有纹有裂都这么纠结，就知道国人对材质的天然性是多们的重视了。

另外，国外喜欢标准清晰的东西。比如：钻石。玉没标准，所以国外的消费者很难弄的懂，就没办法喜欢起来了。总结来说：“东方人不接受优化，西方人不接受没标准。”这个就是东西方的文化差异造成的了。

其次在于文化差异。中国人宠爱玉是中国几千年文化结晶。拿钻石和籽料玉石来比较，西方人虽然对钻石也有4C的说法，首先就是切工，切工的好坏直接影响钻石的品质。钻石原料再大，西方人也不会弄个花件出来，并赋予一定的意义。永远是按照圆形、公主方、梨形和马眼形状进行打磨，哪怕那个成品出来快赶上巴掌大，镶嵌在手杖上，也不会做花件，摆件或手把件的。

而中国人对于玉石已经赋予了比较人性化的诗意，骨子里中华民族是个浪漫的民族，看到竹子就能想到竹未出土先有节；虚怀若谷；节节高等既有吉祥的含义，更有士大夫的精神。中国人欣赏的玉器，更愿意结合石头本身的优缺点，加上精美的做工来表达自己的意愿，人石合一。

“一般的专家都不会买到至宝，因为他们的价值判断来自于当下的价值走向。只有真正觉得一件东西美而忽略它的价值的人往往最后找到了至宝。”我们常说的是中国人为什么喜欢玉，而不是中国人为什么追捧玉，恰好说明中国人对于玉石的态度不仅是一种价值取向，更蕴含了情感倾向。

人们总是习惯性将玉与钻石作比。“钻石恒久远，一颗永流传。”太多人被这样的句子蛊惑。与其说人们喜欢钻石，倒不如说大部分人的喜好是被钻石背后所标注的价值绑架着。相反，中国人对于玉石的喜欢是不仅仅局限于玉石在市场上到底有几个零，而是除却这几个零之外还带有悸动小愉悦的喜欢。谈到钻石的时候，每个人脑子里都会蹦出一个特别具体的形象，就是镶嵌在戒指上闪闪发亮的东西。而提起玉，脑海中忽然之间闪过很多东西，却很难形成一个具体的形象，这也是国人爱玉的一个原因。

“钻石恒久远，一颗永流传”，成为20世纪以来最经典的广告语之一，但鲜为人知的是，这句话是一个经典的营销案例，主角是著名珠宝公司戴比尔斯（De Beers）。可以说，如果没有戴比尔斯，天然钻石不会有今天。这个世界超过一半多的钻石矿是属于戴比尔斯的，在早些年间，戴比尔斯所占的更多，甚至超过90%。是钻石出货的绝对控制者，戴比尔斯们只要稍微收缩一下出货量，市面上的钻石价格就升高了。

而作为宝石用材来看，西方的配饰追求的是璀璨夺目，内敛含蓄的和田白玉并不符合他们的审美标准，故国际上的收藏者并未将和田玉这种材料归入珠宝玉石类中。但所有做首饰的材料中，玉与人最亲也最近。金钱是钱，钻石是价，而玉，是生命。从古至今和田玉一直是身为贴身配饰存在的，讲究是盘玩，是要不停盘玩，玉质会显得更加越润。所以，钻石就像娇滴滴的小姑娘，要捧着，而和田玉就有点像糟糠之妻，日子越久才能品出点味道来。

作为一个有着深厚玉石文化的过度，在中国人的心目中，玉有着民族传统的内涵，它是物质的观念，又是社会的、文化的观念。有人说“和田玉注定不能成为钻石”，其实和田玉跟钻石并没有可比性，前者是玉石，后者是宝石，各有各的美感，更欣赏哪种美感，跟特定群体的历史传统相关联，是否具有“国际性”也并不重要，尤其对于国人来说，有着更多深爱我们传统文化的人在也就够了。

关于古代人为什么要带玉进棺材？

古代安葬死者有“敛玉”的习俗，即用玉器陪葬。最主要的原因是认为：晋葛洪《抱朴子》中载：“金玉在九窍，则死人为不朽。”也就是有玉器陪葬，当然用玉棺陪葬更奢侈了，可以保持尸身不腐。

葬玉可以彰显身份地位。东汉以前，常为死人穿上玉衣，比如我们熟知的金缕衣，就是皇帝使用的规格，而诸侯王、列侯、贵人、公主使用银缕玉衣，大贵人、长公主则使用铜缕玉衣。通过下葬者所穿玉衣等级，便能知道其生前所处阶级。

葬玉饱含祝福与希望。一种称为玉晗的蝉形随葬玉寄托了亲人对死者的美好祝愿，希望死者能如蝉一般，灵魂得到蜕变，复活。

葬玉据说能保持尸身不朽。古人认为“金玉在九窍，则死人为之不朽。”所以通常有权使用玉衣的死者，往往都带有玉九窍塞，以此保存自己的遗体，更甚者直接打造玉棺。

古代人往往会莫名地产生一种敬畏心理，因为人们常常会说“玉是有灵性的”。古往今来，玉都是象征着高贵的身份和特殊地位。《礼记·学记》中有记载：“玉不琢，不成器。”《周礼》中也有言：“共其玉器而奉之。”由此看来，这两处记载是“玉器”一词最早的来源了，最早的玉器据我们有着八千年的历史。虽然现在玉器的用途以赏玩居多，家家户户视若珍宝，但在古时候，玉器可以说是一种生活基础必备品，且尤以汉代为甚。

在古代关于玉，上至帝王、士大夫，文人墨客，下到商人、百姓，谁不喜欢，最悲怆的莫过于和氏璧的故事，卞和向楚王献上珍贵的璞玉，新任楚王让玉工剖开璞玉，这就有了举世无双的和氏璧。《完壁归赵》的故事大家都知道秦王爱美玉到了以15座城池交换的地步。历代帝王多以玉为美，但真正做到嗜玉成癖当首推乾隆帝对玉极度喜爱

身处收藏圈，总是时常能够看到一些雕龙刻凤的器物，这些器物常用来象征祥瑞。毕竟，龙是古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长，龙的传说更是传遍了整个大陆。而凤凰，则中国古代传说中的百鸟之王。

在古代，人们认为玉是宝贵之物，以玉为祥瑞之器，故礼器、佩饰、信物等多以玉来制作。故此，在古代流传下来的诸多器物中，我们不难发现雕龙刻凤的玉器。比如深藏国家博物馆里的诸多古玉。这些不同时代玉器又各有特点。

从这些藏品中，也许我们可以欣赏到古人的很多想法与技艺。

商后期玉龙

1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土

器玉质呈墨绿色，间有褐色沁斑。圆雕玉龙，龙首微昂，双角后伏，“臣”字状目，眼珠突起，鼻部微凸，张口露齿。龙身于右侧盘曲，尾尖内卷，两短足前屈，各有四趾。中脊饰扉棱，身、尾饰双线阴勾菱形纹、鳞纹，左足外侧饰云纹。

龙是商代造型艺术中最重要的母题，习见于青铜器、玉器、骨角器的装饰中。在龙的刻画中，眼部多作“臣”字状，身、尾多饰鳞纹、菱形纹，中脊以扉棱表现。这些程式化的纹样，既反映了商代艺术的成熟，又是时人对于龙的诠释。

商凤鸟形内双援玉戈

青玉，体扁平。凤鸟冠雕刻一大一小弯弧形援戈，中间有脊锋，前锋呈三角形，尖锐，两侧带刃，大援下部有扉棱和穿孔，可佩系。内为凤鸟身。

凤鸟头后有角，棱形眼，尖喙，双翅并拢，尾部向上卷起，爪呈钩状，尾、足各有镂孔。翅膀用阴线雕刻，羽翎纹，两面纹饰相同。

商后期玉凤佩

黄褐色，镂空雕刻。形状为侧首回身状，头似公鸡，头顶有齿脊状冠。圆眼，尖喙，胸部向外凸起，与尾连成弧线形。短翅长尾，尾翎分开两叉。爪卧胸下，背中间有一突，突中有一小圆孔，可佩带。翅膀上雕刻四条阳线以饰翎纹。造型优美，线条流畅，制作精细。

此玉凤翅上雕琢的羽翎纹用的是浅浮雕的方式。而对于冠、翅、尾翎部位的虚实处理则反映出商代工匠已经熟练掌握了镂空、钻孔技术。

春秋玉龙形饰

青绿色，薄片体。为长方形，身体卷曲，头侧视，圆形小眼，吻部前伸，下部似有双足，另一侧有一弯尾。

一面饰勾云纹，中部身躯镂空成涡形孔，器物表面有切割痕。

另一面光素无纹。春秋时期琢玉技艺有了很大的进步，制出了更为精美的玉器，纹饰从平面向隐起、从简单到繁复的方向发展，雕刻技法采用浮雕、镂空与阴刻相结合。

战国夔龙形佩

河南辉县赵固村出土

龙作回首屈身状，双面雕刻，遍体以隐起手法雕饰勾云纹，立体感极强。

龙身中部偏上钻一个透孔，颈部钻两透孔，可以穿缀，应为组佩的饰件之一。

龙身以单卷或双卷云纹装饰，吻、颚、耳等器官及鳞甲等也依卷云形进行刻画，形式简约，颇具动感。

西周曲体玉龙

陕西省长安县普渡村出土。

器呈黄褐色，造型为“c”字形。头部较大，长眉，椭圆形长梢眼，口微张，鼻向上勾卷，器身弯曲状，由粗变细，尾呈尖状，向上勾卷，器身阴刻勾连云纹、眼目纹、二字纹等，口部镂空一小孔。

此器造型是商代卷体玉龙的延续，但造型趋于平面化，背少雕脊齿，纹饰中少见重回纹及雷纹。相比商代，周代早期玉龙在雕刻技法和纹饰上有所变化。

玉龙的嘴部、唇上翘并有角度。周初龙角也比商代小，但根部较大，躯体比商代瘦长，纹饰也较复杂化。西周中晚期，身躯更细长，无角，代替龙角的是花叶形耳朵，东周时出现卷云形耳。周代玉龙大多不雕刻腿和足。

战国中期玉凤鸟佩

河南省辉县固围村二号墓出土

器呈白色，上有黑色沁斑，尾端稍有残缺。体扁平，两面透雕成凤鸟形状，身成“s”形。俯首，张口，尖喙较长，并向内勾卷。圆圈形目，头顶有冠，身体较长，胸前部伸出一爪，较锋利，呈抓握状。背部雕有翅羽纹，分成两叉，一长一短，均向上呈卷曲状。尾部下垂。器身阴刻云纹、曲线纹等。

战国时期，雕刻有大量的精美龙形佩饰，此器的造型与龙形佩有相似之处，但在喙、冠、翅、爪及纹饰上又有着独特韵味，更显生动鲜活。

战国玉夔龙佩

河南省洛阳西郊小屯村出土

青白色，局部有褐色沁。双面雕刻，纹饰基本相同。夔龙为“s”形，下有足，行进状。低首，有耳，圆眼，上吻较长并向上翘起，嘴张成圆形。龙身向上拱起，长尾，尾部为叉形尾，一尾向上勾卷，另一尾向内部勾卷。身下有一足，向内弯卷。夔龙身和尾部琢刻阴线纹、斜方格纹和勾云纹等。

此龙头顶到下颔处有一垂直透孔，单面钻成，可系佩。此器虽小，但是做工精细，纹饰极精。

战国凤鸟形玉饰

河南省辉县固围村六号墓出土

器呈**，有褐色沁。扁平体，两面雕刻，刻一凤纹，昂首，头顶高冠向后飘舞。圆眼，尖喙，嘴紧闭并镂空成一圆孔。腹部前挺，三叉长尾向身后卷曲并高高上扬，紧贴于头、颈背部。凤身刻勾云纹，尾刻翎纹，中间长尾尖部呈扇形，上斜刻阴线纹。

器正中有一穿孔，器下部有榫。造型优美，纹饰精细，线条流畅，是战国玉雕珍品。

西周龙形玉饰

河南省三门峡市上村岭虢国墓地1662号墓出土

玉为浅绿色，半透明，器表有光泽。体扁平，呈“c”字形状。龙首雕刻宽大，头上饰一长角，头顶起尖脊，椭圆形眼，口部大张，上唇向上勾卷，长舌呈长条形向颈下勾卷。龙躯体卷成弯勾形，尾端平齐。

龙的边缘随器形雕琢单阴线轮廓线，身躯中部刻双线勾云纹。此器造型优美别致，特别是龙嘴部形状特殊。玉质光润亮泽，纹饰流畅。

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