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麒麟——中国民众生活中永远的吉祥物

麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。

牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。

中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

二、麒麟的传承与儒家思想

麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。

在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。

孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。

三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性

每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。

趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。

传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。

四、麒麟的造像在现实生活中的应用

麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

(一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。

近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。

（二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。

中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。

(三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。

(四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。

麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。

翡翠吊坠正常来说值几千到几万甚至更多，但是也分真假，好坏。

估价原则：

1、形状：大多数的翡翠戒面是椭圆蛋面形的，至於其它的形状则有多种，形状的好坏与美丽对玉石的价格也是有影响的。

2、雕工：雕件的佩饰其工夫的好坏与象徵的意义都对价格有影响。

3、大小、厚度：相同品质的玉石当然是以大而厚的价格较高。

4、光泽：除了上述条件外，光泽还要鲜明，不可阴暗。

扩展资料：

一件上好的翡翠首先必须满足四个条件：

1、首先，必须是天然形成的上等翡翠；翡翠的价值很大程度上取决于翡翠的种质，收藏级翡翠的种质主要有玻璃种、冰种和糯化种。

2、其次，翡翠的加工工艺精湛。一件值得我们将其收藏的翡翠，前提首先必须要有着难得的翡翠材质，必须拥有着色美、种佳、巧色，其中色种俱佳则为翠中珍品。

3、再次，翡翠的颜色越好，饱和度越高，绿色越浓，越珍贵。一般在我们收藏过程中，都会说“外行看色，内行看种”，其中这两点都是看翡翠的透明度，翡翠的种也很重要，种份越好收藏价值越高，玻璃种、冰种即使没有绿色，也值得收藏。

4、最后，看价格。对于刚进入翡翠收藏市场的爱好者来说，如果上述三点因素大致了解后，还要学会从价格上分辨是否有收藏价值，区别收藏级翡翠和佩戴级翡翠的最为简单的方法就是比对价格。

-翡翠 （石质玉级多晶集合体）

凤凰网——不要认为所有翡翠都具有收藏价值

翡翠吊坠的价格要看翡翠的种水和颜色，其价格会有天壤之别。

最好是种水比较好的翡翠（糯冰及以上）做吊坠可以接受，否则就不太好看了。即使糯冰的、颜色一般的做个吊坠估计也要一千多，种水提高一个档次价格乘以10，有“飘花”价格乘以3，满绿在此基础上再乘以3起步。

1、以中、低档的翡翠为例，前二十年、前十年买的水头、光泽尚可的油青种翡翠手镯，当时的价格约为800—1200元人民币，而现在三五百元，甚至二三百元人民币就能买到；1999年在昆明的市场中，买一只水头、光泽尚可的豆种翡翠手镯，至少要花一千元，但如今同样质量的货，在同样的地点仅用五六百元钱即可买到；在昆明，1999年价格为一两千元的翡翠玉佛、观音、挂件一类饰品，如今在昆明花鸟市场景星珠宝楼内，几百元就能买到同样的东西；一只巴山玉手镯，十年前可值五六百、八九百元甚至更高，而如今仅值二三百元甚至更低。再说得远一些，有少数家庭藏有清代的、由前辈赠给的带绿、水头一般、工艺一般的翡翠戒指、耳坠、胸坠之类饰品，在几百年、或几十年前，人们普遍认为很贵，可作为传家珍品，而在目前的翡翠市场中我们会感到，那时民间使用的翡翠制品质量其实很一般，现在看起来很普通，价格也不高。当然，现在市场中的同类翡翠制品没有历史、人文、感情等价值因素，所以不贵。

2、中高档翡翠的特征是种好(晶体细腻、结构致密)，水好(明亮、透明，有灵气)，净度好，无瑕疵或微瑕疵，有一定的颜色——如绿色、紫色等，工艺精良。中高档翡翠的整体感觉通灵、高雅、清秀，看上去很协调，很舒服。这一档次的翡翠有冰种、蛋清种、芙蓉种、紫罗兰、种水佳的浅绿或非满绿的翡翠、铁龙生等。中高档翡翠很适合白领阶层，或具有一定经济实力、有品位的人士佩戴，中高档翡翠的价格稳，稳中有升。

3、高档、特级翡翠的特征是种好、绿正、水好、纯净度好。高档、特级翡翠主要在老坑玻璃种翡翠中出现，特级翡翠是老坑玻璃种中的上品。这个档次的翡翠几百年来价格只涨不跌，原因是高档特级翡翠是世界上所有玉石中最美丽、最具欣赏价值的珍品，高档特级翡翠生成的地质条件十分苛刻，资源十分稀少，且越来越少，在现在已知的环境中不可能再生。据有关资料统计，特级翡翠的价格在上个世纪80年代初至90年代末的不到20年的时间内，价格上升了近3000倍。高档、特级翡翠制品，如戒面、手镯、项链等，其价格在十几万、几十万、上百万甚至千万元以上。以这样的价格成交的例子不只是在拍卖会上，在翡翠市场中，也常有发生。

没多少钱的。

如果你去当地的宝玉石鉴定站鉴定，100元/件；如果你找“砖家”鉴定，就不好说了，如果这位“砖家”与你关系好会不要钱，如果没什么关系的话，估计怎么也得100块钱；如果你发张在这儿，就是免费的了。但有的人不懂乱说，还是要擦亮眼睛，选最好的答案。

玉吊坠

玛瑙吊坠

翡翠吊坠

好的翡翠吊坠价格一般五万块之内，一般的天然翡翠吊坠价格在几千的也有很多，不过真正天然的好翡翠吊坠，一千块钱以内是绝对买不到的，除非是那种质地很好，但是残次品的翡翠吊坠。

很多翡翠吊坠是雕刻的或者镶嵌的，这些工艺也往往会影响翡翠吊坠的价格，雕刻类的翡翠吊坠往往要看雕刻的题材是否有美好寓意，雕刻的线条是否流畅，人物形象是否鲜活生动。如果是大师雕刻的吊坠价格往往会很高，比较适合收藏。

但通常情况下，越是料子好的吊坠，雕刻的工艺就越精细，低端的料子一般不会花很大工夫去雕刻，所以工艺与翡翠吊坠本身的品质通常会成正比。

扩展资料：

翡翠分为A货、B货、C货，其中A货完全天然；B货已经经过酸洗，将翡翠内部的杂质拔出，但还未加色；但C货是既经酸洗，又填充颜色，将翡翠的质地完全改变 。

其实造假也是有科学依据的，据德国人研究，火山运动时，温度往往在800摄氏度以上，这时的翡翠可能是白色的，只是当温度降到二三百摄氏度时，绿色才逐渐进入石体 。

外行人单从外表来看，是很难辨别翡翠真假的，所以最好找内行人掌眼 。要知道，一旦假翡翠中填充的颜色是化学的，佩戴它会对人体非常有害，如果有辐射性，后果将不堪设想。

人民网——选购翡翠饰品必知的常识

1、对于翡翠吊坠价格一般多少，是有很大争论的。翡翠吊坠的价格是没固定的，但有一点我们不可否认，好货不便宜，便宜没好货。翡翠a货吊坠价格还需要从颜色、种水、工艺这三个主要方面来判断。翡翠玉吊坠一般多少钱，笼统的来说，正常翡翠吊坠的价格高则十多万，低则几千元。

2、颜色：翡翠a货吊坠的颜色只要符合“正浓阳绿”，并且颜色足够鲜艳，那么价格一定就很高。

3、种水：从种水来讲，玻璃种、冰种翡翠a货吊坠价格肯定是要高于糯种和豆种a货的；种水的级别是决定价格的主要因素

4、工艺：从工艺上来讲，翡翠题材如何与雕工息息相关，发璞归真的雕工才能让翡翠a货吊坠栩栩如生，那么翡翠a货吊坠的价格也会贵到按克数算，高级的翡翠工艺需要翡翠雕刻师花费大量时间精力来制作，其精美程度让人看一眼就觉得价格不菲。