石头 鉴赏

按你描述，可能是石英岩/玄武岩吧

你说的环，是岩浆冷凝时留下的

火成岩通常都是群生的

所以如果这山上并不盛产高品质宝石原石，大概这石头也不会有什么价值

天然晶石常有很好的光学特性，你说的中午白色，傍晚红色，其实就是当时正常的阳光反射/折射效果

你说的个月光时“皎洁”，我就不知道你指的是什么颜色了，如果是白色，那就再正常不过了

就是里面的石英晶体了

如果你觉得光线实在特殊，也可尝试找当地鉴定机构鉴定，但不要抱太大希望

长江石鉴赏中要注重皮、意、形、局。

皮又称石头的外皮，只有石质坚硬的石头才有可能形成石皮，也就是说只有好的石质才会有皮，只有有皮的石头才会有好的水洗度，只有好的水洗度才会有好的视觉冲击力，只拥有这些才具备了有收藏价值的前提。试想：你收藏的一块石头皮不好、水洗不好；它的图案再好，文化内容再强，又能给你带来什么享受？当你看它时感觉污迷招眼，当你摸它时手感粗造，当你供它时色浸石中，当你传世时早已风化。那些图案、内涵早已面目全非。所以说皮为石之本。 意当然只有好的皮、质、水洗度，对我们赏石来说是远远不够的，它最多也只能说是一块做工艺的料。我前面已经阐明了这只是具备了收藏的前提，我们赏石赏的是艺术，讲的是文化，悟的德道，玩的是心情。它又不同于其它的艺术品属性，可以随人的创作思维而构成，它的主体是永恒不变的，赏石本身是个发现的艺术。所以这个意就是收藏必备人文素质。意在石头中的表现是灵魂，是石头图案传递给人们的思维信息，它所反映的是人的精神享受、是人的情感的喧哗、是石和人文的有机结合。为什么这样说！如果有两个文字石，它们其它都部分都相当，一个是“死”字；一个是“福”字你会喜欢哪一个？如果有两个人物石，它们其它都部分都相当，一个是形成的人人喊打的周拔皮；一个是形成人人敬仰的孔子，你会选哪一块？如果有两块景观石，其它部分都相当，一个形成的是荒山野岭；一个形成的是九寨秋色，你又会如何选择？所以说人们都是喜欢吉祥、向上、美好的东西。俗话说：“读龙弃蛇、读凤弃鸡”！也许就是这个道理。只有意喻能和人欲相和的表达才有收藏的价值。

形在画面石的赏析中它是起锦上添花作用的，在有了好的皮、好的意后，以之配套的形状（画面石的形主要指的几何图形）。石形是以画面的主题来确定好坏的，一般要求圆滑、几何对称、丰满。所以说“形”是石之体。

局这里的“局”指的是布局。其中包含了画面中各物体的比例、位子、对比和色彩的合理分配。我常听到大家说“画面居中、比例恰当、景深好、对比强烈”，可是谁又在其它的标准中看到过这样的要求呢？而这些已经成为了一个玩画面石的起码要求，比如说一个画面“农家乐”，画面的主题是一个农民在喂鸡，如果画面中的农民、鸡、米这三个主体都很形象，从大小上看，而米比鸡大、鸡比人大。你认为这种画面好吗？如果从位子上看，人在天上、鸡在空中、米却在鸡的背后。你认为这种位子恰当吗？如果说三个主体和石本身没有色彩的对比，你认为有视觉效果吗？从颜色上看，如果鸡是白的、人是红的、米是黑的。你认为好看吗？只有有了恰当的比例；合理的位子分配；明显的对比；准确的巧色。才会有舒适的画面景深；才会有精准的构图；才会有较强的视觉冲击力；才会有美丽的画面。所以这个“局”是石之神。

方解石。 我收藏了不少方解石。

方解石是一种碳酸钙矿物，天然碳酸钙中最常见的就是它。因此，方解石是一种分布很广的矿物。方解石的晶体形状多种多样，它们的集合体可以是一簇簇的晶体，也可以是粒状、块状、纤维状、钟乳状、土状等等。敲击方解石可以得到很多方形碎块，故名方解石。

孙庆芳、孙毅合著以文字为主的《中国石文化》一书于2007年一月由时事出版社出版，海内外发行。全书33万字。书的内容在写言中写道：

人类一出现就落到了以石头组成的岩石圈上了，经过与石头漫长的磨合，不断成长。那时人们站在石头上，砍砸着石头、打磨着石头，用加工过的石头狩猎、耕耘。人类一天天的强壮。人们面对着天上的太阳、群星在思考、在问一个个为什么？石头可以给人们各种各样的启发，使人的大脑也越来越发达，成为了万物之灵长。人们在磨石头时，磨出了宝、磨出了玉。饭吃饱了，狩猎、耕耘不用石头了。自然薄石而厚金，“贵玉而贱石”了。社会发展了，“何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎？”更何况玉有五德，非经琢磨不能成器，更能显示人的能力。清代的乾隆皇帝还在“静清斋”里放了用汉白玉雕制的仿天然湖�摹肮畚蚴�保��臀�捌竟畚蛴惺酰�罾砥跷尬�！闭媸怯星�崖颉敖鹣庥瘛薄＝�硕ㄊぬ煅菀锏搅思�隆SPAN lang=EN-US>

一花独放不是春,百花齐放春满园。精神的追求是无际的，人从自然中来，在自然中不断的汲取营养，真正的艺术都是“外师造化，中得心源”。璞石与金玉是源与流，返朴才能归真。中国的石文化在漫成的历史长河中或以自身的多彩多姿向世人展示自然的奥妙和人生的哲理，或做为其它艺术的醍醐饕餮，源源不断的为它们提供着创作的灵感。

陶渊明醉卧醒石，面南山而思；道生坐白莲池而众石点头；苏轼古盆供怪石；米芾执笏拜石丈；郑板桥笔下丑石出雄出秀；蒲松龄石清虚笞恶抒情。石头中迸发着文化，所以“石不能言最可人。”

可能是人们“以石悟道”而“得意忘言”。中国石文化在发展过程中文字记述还是远远不够的，翻开中国文化史，由于人们对石头习焉不察往往得意忘言。著述文字寥若晨星，虽然宋代杜绾有《云林石谱》，明代林有麟《素园石谱》传世，但年湮岁远。笔记文章也不免以讹传讹。由于石理石论零星散布，不便一般爱好者检阅。所以我们以多年留心庋集的历代文献资料和多年在各地觅石考察获得的见闻心得，来冷静的对中国石文化进行了一番梳爬整理，经过去芜删冗、正名审意。缀撰了这本《中国石文化》以冀对有石缘、爱好石文化的人士和想了解中国石文化的人士有所裨益。

以文字形式全面介绍中国石文化的历史和现状，特别是系统介绍石理、石论知识，在海内外本书是第一次。是各界石文化爱好者一直所企盼的。多年来海内外石文化爱好者对我们的研究给予了很大的帮助，这本书也是我们通过读万卷书，行万里路的方式来对各界的一个回报。

这本书共分六个部分：一、中国石文化概述。介绍从传说中的女娲炼石补天到民国时张轮远、王猩酋。重点是介绍中国石文化的发展脉络，这个脉络就是从岩石到雅石，从石玩到石道的石路历程。通过这一篇可以了解到中国的石文化是怎样从“几个石头，磨过了小儿时节”。在这部分里有一些最新发掘出来的珍贵史料还是首次公诸于世的，如在北京发现的明代石刻米芾拜石等。二、常用地质术语。这是给一些非地质专业的人用来了解一些必备的科学知，不是专论。因为我们的重点是谈的“无文不雅”的雅石。但是通过这一部分的知识，可以使交流更方便，可以对石头的自然属性知其所以然。三、四、五部分是从文房彩石、清供雅石和矿物晶体三个方面对石种进行的介绍以便于大家可以按图索骥，为石种的辨析、收集起到助手的作用。第六部分是赏石实践。通过赏石实践全面的对雅石的清供和清玩以及雅石鉴赏评价方法进行了深入浅出的介绍，通过这些知识让大家对石理、石道有更深一步的了解。比如赏石艺术的功用。为什么米芾被尊为石圣，他的相石法与其它对石头的鉴评方法有什么不同等。总之基本上对针对石文化爱好者感兴趣的内容在去伪存真的基础都有所涉。

中国石文化源远流长，博大精深，文化的典籍汗牛充栋，现在我们可以毫不夸张的说，地球这个我们赖以生存的环境中究竟有多少种石头，究竟有多少雅石，是不能不感慨的说还没有哪个人能说得清楚。人的心境可上九天揽月，可下五洋捉鳖，可以尽虚空弥六合。一石一人一世界，面对千姿的石头，面对百态的人生真可以说是罄南山之竹也罕陈其妙。所以我们只能以明石理的办法来补漏一挂万的缺失。愿有志者和我们一起进行更多探索。

从觅石、玩石、藏石到“以文化石”。石文化一个新的时期来到了。室无石不雅，园无石不秀不需要什么探讨，而赏石做为一个艺术门类却是需要永远的求索升华。品石无尽意，以文品石，赏石进入了石无文不雅的时期。让“旧时王谢堂前燕”的旧有的贵族赏石文化“飞入寻常百姓家”。让赏石活动做为社会和谐的一个音符。这是我们责任与心愿。

希望通过本书的阅读，大家能对自然的造化更为兴叹，从载道的雅石中获得愉悦，从雅石中获得精神财富。仁者乐山仁者寿，赏石清心，赏石怡神，赏石长寿。希望通过大家与我们一起分享石文化给人们带来的心清、神怡、寿长。

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