为什么在寺庙女的叫尼姑而不叫女和尚呢?

因为和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。女子出家有落发为尼之称，故一般称在寺庙的女子为尼姑而非女和尚。

尼姑（Buddhist nun）是中国对比丘尼的俗称，略不合佛教规仪，是结合中国民俗产生的称谓。佛教称谓亦称为“尼”。例：出家为尼，落发为尼同时也是比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。

比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼、苾刍尼、备刍尼等。意译为乞士女、除女、除馑女或薰女；亦称沙门尼或简称尼、尼僧。现在的尊称应为：“法师”，表示尊其佛法造诣高深。

“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

扩展资料：

尼姑一词，是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求。印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。

到了中国，每以未嫁的女子称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。

根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。

参考资料：

尼姑 女和尚

1、《解夏》为2004年上映的日本**，主演有大泽隆夫、石田百合子、富司纯子。

剧情简介：**改编自著名作曲家、歌手Sada Masashi 2002年12月出版的畅销小说，大泽泷夫演绎小学教师Takayuki一角，因染上怪病，引致双目逐渐失明。他起初尝试在女友（石田百合子）面前隐瞒病情，让她安心飞抵蒙古，可是最终她也得知真相，折返回来照顾他。

2、解夏节为泰国重要的佛教传统节日之一，每年泰历十一月十五日举行，亦称出夏节、逾雨节、安居竞节等。

此时为期三个月的守夏安居期满，僧人可以恢复正常外出。这一天，平民百姓在寺院内进行隆重的施斋并听僧人诵讲佛经。人们将佛像从佛殿里搬出，安放在可以移动的小亭子内。佛像放著僧钵，众僧手捧僧钵相随佛像之后，列队而坐的信男善女将施舍的饭食放入僧钵内。

3、阴历四月十五后，雨水季来，草虫活跃，四处行走的修行人很容易踩到虫虫草草，但出家人不杀生。于是，在雨季的90天里和尚们一起生活，一起打坐静思。三个月后夏天过去，静思有了实际的收获。那便是夏天的解脱，即“解夏”。

扩展资料

圆满日称为解夏，又称自恣日、佛欢喜日。这一天，所有参加解夏的僧人云集法堂，分享自己解夏期间的修学心得，同时自己举出须检讨改进之处，也请求同修者提出见、闻、疑等建议，故曰自恣日。经过真诚的发露，众僧烦恼涤除、身心清净，佛陀自然欢喜。

每位僧人的戒腊又称夏腊，因解夏而增长了一岁，所以这一天也是出家人的过年欢喜日佛经解夏经：解夏十五日，清净行律仪。五百苾刍众，悉断烦恼缚。解夏一词典故出自佛经，意味著逝者已矣来日可追，一切都将宛如新生，重新开始。

-解夏

-解夏节

腊的拼音是là和xī，很多小伙伴只知其音，不知其意。那么腊的意思是什么？腊字到底有何解释呢？下面跟随我一起来看看腊字的意思 腊是什么意思吧。

腊字的意思：

● 腊

（腊）

xī   ㄒㄧˉ

◎ 干肉：“噬腊肉，遇毒。”

◎ 晾干：“燃得而腊之以为饵。”

◎ 皮肤皴皱。

腊字的详细解释：

详细字义

◎ 腊

腊、臈 là

〈动〉

(1) (形声。从肉,巤( liè)声。本义:年终祭祀) 祭名。古代阴历十二月的一种祭祀。冬至后第三个戌日祭祀众神 [sacrifice at the end of the lunar year]

冬至后三戌,腊祭百神。——《说文》。字亦作臈。

夏曰嘉平, 殷曰清祀, 周曰大蜡, 汉曰腊。—— 蔡邕《独断》

腊先祖五祀。——《礼记·月令》

虞不腊矣。——《左传·僖公五年》

(2) 又如:腊日(古时腊祭之日。农历十二月初八);腊祭(古时岁终祭祀);腊会(古代腊祭时的集会);腊鼻(本为劣等鹞鹰,喻指无能之人)

词性变化

◎ 腊

腊 là

〈名〉

(1) 农历十二月 [the 12th moon of the lunar year]

腊后花期知渐近,寒梅已作东风信。——晏殊《蝶恋花》

(2) 又如:腊尽春初;腊八会(佛家于腊八开的诵经法会);腊底(年底,农历十二月底)。泛指冬月,尚与“伏”相对

田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。——汉· 杨恽《报孙会宗书》

(3) 又如:腊梨(亦作“刺梨”、“瘌痢”。秃子,生秃疮的人)

(4) 佛教戒律规定比丘受戒后每年夏季(两期)三个月安居一处,修习教义,完毕,称一腊 [la]。如:戒腊;夏腊;法腊

(5) 人出生后七天 [the seventh day after birth]

人之初生,以七日为腊;人之初死,以七日为忌。——《玉笑零音》

(6) 冬季腌制、烟熏而成的食品 [salted and dried]。如:腊肉;腊鸡

(7) 另见 xī 

基本词义

◎ 腊 xī 

〈名〉

(1) (形声。从肉,昔声。本义:干肉) 同本义 [dried meat]

腊,脯也。——《广雅·释器》

噬腊肉。——《曷·噬》

鱼腊。——《穆天子传》。注:“干鱼。”

无腊与肤。——《仪礼·有司彻》。注:“腊为庶羞。”

布千匹,腊五百斤。——《晋书·谢安传》

(2) 又如:腊肉(干肉);腊人(古官名。掌干肉)

腊字在康熙字典中的解释：

◎ 康熙字典解释

未集下肉字部腊； 康熙笔画：21； 页码：页986第27

广韵集韵韵会正韵

在佛教中，“长老”“者，指德长年老之谓，《要解》云：“德腊俱尊，故名长老，”所以以下即从德、腊二方面加以剖析。　德指德行，德行以行专解深，行解相资为主，要之，行而不解，增长无明，解而不行，增长邪见，有的人重解而轻行，故成记问之学，记问之学不足以为人师。以无躬行履践故，因此将事理、因果、空有、性相、本迹、性德、修德等混为一谈。皆是妄想思维，分别执著而已。因此偏离正见，增长邪见。还有的人，重行而轻解，以无能力理解、分析、综合、归纳、演绎、判断邪正zheng4等等。由于不明教理，导致业障于心，盲修瞎炼，因此增长无明，此二种人，皆不可取。而长老之德，是行中有解，解中有行，行解相得益彰，并已证得阿罗汉果，方堪称为长老之德行也，《增zeng一阿含经·卷二十二》云：“诸根无漏缺，正谓名长老。”盖诸根无漏缺者，唯有证得四果阿罗汉之圣sheng4人，方能达到耳。　腊，指戒腊、法腊。戒腊指比丘受具足戒以后之年数，法腊指沙弥剃度出家后之年数，每年结夏安居的最后一日，即农历七月十五日，是“受岁之日”，自此名为“一法岁”。比丘受具足戒一年称“一戒腊，”逐年递增，沙弥出家一年称“一法腊”，亦逐年递增，《毗尼母论·卷六》云：“从无腊乃至九腊，是名下座；从十腊至十九腊，是名中座；从二十腊至四十九腊，是名上座；过五十腊已上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿”。盖耆旧长宿者，亦名“耆旧长老”（见《行事钞下二之二》）。由此可知，戒腊或法腊须在五十腊以上者,方能得此“长老”之尊称耳。　以上德、腊二者合而论之可知，长老之德，须证阿罗汉果；长老之腊，须在五十腊以上，二者俱足，人天尊崇chong2，是名“长老”。故藕益大师云：“德腊俱尊，故名长老“。可见，长老之称谓，于净土法会中，甚不易得，难得而可贵可尊，非一般碌碌庸僧所能比拟。若德、腊分而论之，在本经之中，“长老”之尊称，当以德为重。故莲池大师云：“今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也”。　《大庄严经论·卷一》载：昔有檀越，去寺请僧供养，但求老（老年），大（壮年）。不用年少之僧。时寺中有年少沙弥，尽是罗汉。诸沙弥等皆作是语：“彼之檀越，愚无智慧，不乐有德，唯贪耆老”。又说偈言，“所谓长老者，不必在白发”。又云：“净修梵行者，是名为长老”。于是诸沙弥等，以神通力，变化成老人像，至檀越家。檀越见已，心生大欢喜，请令就坐，坐已须臾顷，还复沙弥形。檀越大为惊愕，以为诸耆老乃饮天上甘露，因此返老还童。沙弥对言：“我非夜叉，亦非罗刹，见檀越选择耆老，于僧福田，生高下相（生分别心），坏汝善根，故作是化（化成老人像），令汝改悔”。又云：“汝今不应校量众僧耆、少形相，夫求法者，不观形相，唯在智慧”。云云，檀越闻是语己，身毛为竖，五体投地，求哀忏悔，所以由上可知，“长老”者，诚如莲池大师所说：是以德论，而不以腊论也。　在道教中，长老是门派中的支柱，德深艺高者为长老。门派中，长老地位仅次于帮主教主，更有一些帮派众长老的威望在帮主之上。许多小说影视中都出现过长老一职位，如丐帮长老，天地会长老。。。在现代的修真小说中更是丰富了长老这一角色！许多江湖超然的人物都会在某一帮派中名列长老职位。