香水百合：纯洁、婚礼的祝福、高贵
白百合：纯洁、庄严、心心相印
百合（葵）：胜利、荣誉、富贵
百合（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅
狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出
玉米百合：执著的爱、勇敢
编笠百合：才能、威严、杰出
圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情
水仙百合：喜悦、期待相逢
黑百合：诅咒
粉百合
象征清纯、高雅
黄百合
象征财富、高贵
金百合
艳丽高贵中显纯洁
火百合
热烈的爱
野百合
永远幸福
王百合
田园幸福
虎皮百合
庄严
幽兰百合
迟来的爱
1朵,你是我的唯一
2朵,你侬我侬,祝我你幸福
3朵,我爱你,请原谅我
4朵,山盟海誓,相爱长久,似曾相识
5朵,无怨无悔
6朵,祝你一切顺利
7朵,喜相逢,祝你幸福
8朵,弥补,请原谅我
9朵,长长久久,长相
守相爱到永远
10朵,十全十美,完美的你
11朵,爱情,一心一意,最美
12朵,心心相印
13朵,暗恋的人
14朵,成长的喜悦
15朵,守住你的人
16朵,成长的喜悦
17朵,好聚好散,让爱结束吧
18朵,女大十八变,越变越好看
19朵,一生守候
20朵,两情相悦,矢志不渝
21朵,你是我的最爱
22朵,双双对对,生生世世
24朵,思念,我好想你
25朵,没有猜忌
26朵,旧爱新欢
30朵,不需要言语的爱
32朵,告诉你,我不会三心二意
33朵,深情呼唤我爱你
36朵,我心属于你
44朵,亘古不变的誓言
50朵,这是无悔的爱
56朵,吾爱
57朵,吾爱吾妻
66朵,情场顺利,真爱不变
77朵,有缘相逢,嫁给我吧
80朵,让我尽一切的弥补你
88朵,用心弥补一切的错
99朵,天长地久,长相厮守
100朵,百分百的爱,白头偕老,百年好合
101朵,你是我的唯一,唯一的爱
102朵一辈子不凋零的爱
玛丽王后曾送给费森伯爵一枚代表法国王室的百合花戒指，她又为自己打造了一枚刻有瑞典贵族武器的戒指，并时时刻刻戴在手上，以此慰藉思念之情。后来她还用蜡复制了戒指作为信物交给费森，戒指上刻着意大利文的誓言：“一切都让我想起你。”
在古代，戒指不止是爱情信物
戒指在中国传统汉文化中，其最早是宫廷中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的一种标记。同时，由于“环”与“还”谐音，戒指作为馈赠，还有期待“早日还乡”之意，也因其“循环无终极”的属性，寄托了情人之间相思无绝期的情愫。随着魏晋南北朝时期民族大融合与对外交流的频繁，佩戴戒指作为一种胡俗，逐渐被汉族人所熟悉，但在魏晋至隋唐期间，戒指往往和鬼魅及灵异事件相关。同时，由于戒指大多以金银或名贵宝石制成，其也往往被作为礼物或赏赐使用。至宋代，戒指开始在民间作为婚姻聘礼的三金之一，直到清代，戒指才在宫廷嫁娶聘礼中正式登场,并在清末民初再次西风东渐之时，被汉族人所接受，成为大众订婚之纪念品。
清宫戒指
戒指，又名指环、手记、代指、约指、指鋜等，其在中国起源很早，原始社会就有很多出土。大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石。在当代，戒指除了装饰的用途，还因其被赋予了爱情与婚姻信物的功能，而成为了所有首饰门类里最为普及的一类。但在中国古代汉文化传统中，戒指却有着很多更为特殊的文化内涵。
1、宫中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的标记
“戒指”直到元代才有其名称，其原名为“指环”，之所以称为“戒指”，又名“手记”、“代指”，皆是出自其用途本身。郑玄《诗笺》曰：“古后妃群妾，以礼进御，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者着于右手，谓之手记，亦曰指环。”这段话的意思是：古代帝王后宫妃嫔无数，按规定，妃嫔在接受帝王御幸时，都必须经过女史登记，女史事先向妃嫔们发放两种指环，一为金环，一为银环。平常妃嫔一般佩戴银环，其具体又分两种戴法：即将侍奉皇帝的戴在左手，因为左手属阳，侍奉完皇帝的则戴在右手，因为右手属阴。①一旦妃嫔月事来潮或者有了身孕，不能侍奉皇帝，则手戴金环，女史见之则不列其名。因“事无大小，记以成法”②，故名“手记”。简单来说，“手记”就是戴在手上用来起区分、辨识作用的记号。宋代高承《事物纪原》载：“《五经要义》曰：‘古者后妃群妾御于君所，当御者以银环进之，娠则以金环退之，进者着右手，退者着左手。’今有指环，此之遗事也，本三代之制也。”东汉卫宏所撰《汉旧仪》也载：“汉宫人御幸，赐银指环。”《诗笺》为汉代郑玄所著、《毛诗》为先秦著作，这说明至少在中国先秦至汉代这一历史阶段中，戒指的主要用途是宫中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的一种标记。
①《太平御览》引“女史书”曰：“授其环，以进退之。有娠则以金环退之，当御者以银环进之。进者着于左手，阳也，以当就男，故着左手；右手，阴也，既御而复，故此。女史之职。”
②《诗•邶风•静女》：“静女其娈，贻我彤管。”汉毛亨传：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过其罪杀之后……群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御着于右手。事无大小，记以成法。”
至于“戒指”这个名称，实际上就是源于“手记”这个功能，因戴手记的女子，都是帝王的嫔妃，是身有所属之女子，甚至怀有身孕的女子，因此不仅要禁戒其它男子的追求，甚至要禁戒房事，故名“戒指”，也可写作“戒止”。清顾张思《土风录》卷五载：“戒指乃已幸女子者，……俗亦呼手记。”已幸女子在中国古代一般是指已婚配女子，故此，戴戒指亦有标明已婚身份的功能，这和现代的婚戒倒是有些异曲同工之效。明代凌檬初《二刻拍案惊奇》中也有类似的情节，书中女子在给她的情人书信中写道:“徒承往复，未测中心。拟作夜谈，各陈所愿。……先以约指一物为定。言出如金，浮情且戒!如斯而已。”由此可见，“戒”字的含意，还隐喻着戒掉—切朝秦暮楚的心态这样一层含意。
2、象征“早日还乡”或“情爱永驻”的馈赠信物
在中国古代，器物往往承载着某种文化意义，是一种不言而喻的表示，即“藏礼于器”，这在先秦时便广泛存在。《荀子•大略》载：“聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“古者，臣有罪，待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则绝，皆所以见意也。”可见，因“环”与“还”谐音，帝王赐流放之罪臣以玉环则表示其可还乡之意。明代何景明《杂言》也载：“古人奉德则报以佩，恩返则报以环，恩绝则报以玦。”也是此意。《后汉书•袁谭传》亦载：“愿熟详吉凶，以赐环玦。”可见“环”还有吉祥之意。但这里的“环”是否就是指环，文中并没有明说，其也有可能是佩环。但在《北史》中有另一记载：“（元）树初发梁，覩其爱姝玉儿，以金指环与别，树常着之。寄以还梁，表必还之意。”这里则明确说明玉儿是以指环相赠，以期爱人尽早还乡。另清代王初桐辑《奁史》一书引宋代张君房所著《丽情集》云：“崔娘寄张生信有玉指环云：环者还也。”也是此意。因此，在中国传统文化中，不论是佩环还是指环，作为馈赠之物，皆可昭示还乡之意。
除此之外，指环还因其环属的特性，表示“循环”之意。唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》中有这样一个情节：“李章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇则答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”在这里，指环因其“循环无终极”的属性，表达了情人之间相思无绝期的情愫。
3、与鬼魅和灵异事件相关
戒指在中国古代汉文化语境内，典籍中所涉及到的故事大多和鬼魅及灵异事件相关，这是其和其它门类首饰最大的不同之处，戒指代表的主流文化似乎并不仅是爱情和美貌的元素，还充满着某种神秘、诡异的元素。此种文化倾向始于汉，并广泛流行于魏晋南北朝到唐、五代期间，这或许和此一阶段中国南北民族大融合，对外交流异常频繁有关，因为戒指和耳饰一样，宋以前主要流行于胡文化地区和西方国家，中原汉族并无戴戒指的传统，或因其染有浓重的异域气息，故充满着一种异族的神秘色彩。
西汉前期哲学家董仲舒所著《春秋繁露》中则有将指环和鬼魅直接联系起来的早期记载：“纣刑鬼候女，取其指环五。”东晋葛洪《西京杂记》卷一中有这样一则记载：“戚姬以百炼金为彄环，照见指骨，上恶之，以赐侍儿鸣玉、耀灮等各四枚。”这种令皇帝恶心的能“照见指骨”的指环是用何种材料制成，我们不得而知，但即使在科技如此发达的当下，这种现象也依旧是令人匪夷所思的，可见此记载本身就包含有诡异的成分。唐代的刘禹锡在其诗作《马嵬行》里吟咏已死去的杨贵妃时，也有类似的描述：“传看千万眼，缕绝香不歇，指环照骨明，首餙敌连城。”将照骨指环与死者相联系，也体现了指环在时人眼中的一种神秘主义色彩。魏晋至唐五代期间，此时的灵异故事集、志怪故事集中有关指环的记载激增，并且其中百分之八十以上都与神鬼或死人有关，以下摘录一部分。
生活于北齐至隋朝之间的文人颜之推的灵异故事集《集灵记》中记载有这样一则故事：“王諿亡后，妻子困于衣食，諿见形诏妇曰：我若得财物，当以相寄，后月小女得金指环一双。”
南朝宋刘敬叔撰志怪小说集《异苑》载：“晋有士人，买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，着赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟之而女号泣。经宿遂死。”
南朝梁任昉编写的《述异记》载：“周氏婢入山取樵，忽梦见一女子曰：‘吾目中有刺，烦为拔之，当有厚报。’此婢乃见朽棺髑髅草生眼中，便为拔草，即于某处得一双金指环。”
唐代中期段成式《酉阳杂俎》载：“崔罗什夜经长白山西，忽见朱门粉壁楼台相望，俄有青衣出语什曰：‘女郎须见崔郎。’什怳然下马，入两重门内，……室内二婢秉烛，呼一婢令以玉夹膝置什前，什遂问曰，贵夫刘氏愿告其名，女曰：‘狂夫刘孔才第二子，名瑶，字仲璋，比有罪被摄，仍去不返。’什乃下床辞出，女曰：‘从此十年当更相逢。’什遂以玳瑁簪留之，女以指上玉环赠什，上马行数十步，回顾，乃见一大冢，后十年什卒。”
唐代晚期范摅撰笔记小说集《云溪友议》载：“韦皋少游江夏，止于姜使君之馆。姜氏孺子曰：荆宝有小青衣，曰玉箫，年纔十岁，常令祇侍韦，玉箫亦勤于应奉，……因而有情。韦后归觐与玉箫约云；‘少则五载，多则七年来娶。’因留玉指环一枚，并诗一首遗之。曁五年不至，玉箫乃祷于鹦鹉洲，又逾二年，玉箫乃叹曰：‘韦家郎君，一别七年，是不来矣。’遂绝食而殒。姜氏愍其节操，以五（玉）环着于中指而同殡焉。”后来韦皋升官，了解了玉箫殉情而死的经过，倍感思念，便请术士作法以期相会。“清夜玉箫乃至，谢曰：‘承仆射写经造缘之功，旬日便当托生，却后十三年再为侍妾，以谢鸿恩。’后韦以陇右之功理蜀，不替累迁中书令，因作生日，节镇皆贡珍奇，独东川卢八座送一歌妓，未当破瓜之年，亦以玉箫为号，观之乃真姜氏之玉箫也，中指有肉环隐出，不异留别之玉环。”
五代孙光宪撰《北梦琐言》载：“蘓昌远居吴，有女郎素衣红脸，容质绝丽，遂与相狎，赠以玉环，一日见槛前白莲花，俯而玩之，见花蕋中有物，乃所赠玉环也，折之遂绝。”《岨崃山志》载：“有客夏日游岨崃山寺，忽逢白衣美女，年十五六，姿貌绝俗，因诱致密室，情欵甚密。及去，以白玉指环遗之，即上寺楼，隐身目送。白衣行计百步许，奄然不见，乃识其处寻见百合花一枝，白花绝伟，劚之根本如拱，既尽，得白玉指环。”
五代以后，此类有关指环的灵异故事逐渐减少，但并未绝迹，直至清代依旧还有余绪，如清王椷撰《秋灯丛话》中便记载有一神秘紫衣女与一男子“缱绻殊甚，赠张一指环，色如碧玉，明如水晶，云可疗心痛。朦胧熟睡闻耳畔呼曰；‘可起矣。’张惊起，紫衣人已不知所之，馆舍城市俱失所在，惟所赠指环尚在。遇心痛者前，水饮之立效。”
纵观以上灵异故事，绝大多数与男女交欢有关，或男赠女，或女赠男，并无定数，且与婚姻无关，多为一夜缠绵。可见指环在此时期的汉文化语境中，并非良家女子所戴。回溯上文先秦至汉代时期指环作为手记的功能，也只是用于标明君王是否适合临幸的记号，与婚姻和爱情本身并无多大关系。
4、作为财富，用于赏赐、朝贡或馈赠
由于戒指在宋代以前，往往与灵异、鬼魅事件有关，因此，中国汉族人至少在宋以前并不流行佩戴戒指。尽管各时期中原墓葬中也时有戒指出土，有的套在手指上，有的是和其他随葬品一起集中埋葬，还有握于手掌中的，但其应多是作为象征财富或功绩的随葬品使用，而非日常首饰品。前述《集灵记》和《述异记》所述故事便有此意。
汉代繁钦的《定情诗》中，关于约指的吟咏，经常被用来解释为爱情的信物，实际上，我们看看上下文便能体会到，戒指在这里的意义和其它首饰配件相比并无特别之处，只是用于馈赠的诸多礼品之一：“我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗……”再联系到隋代丁六娘的《十索诗》，戒指作为诸多馈赠礼物之一的意义便更加明显：“粗细君自知，从郎索衣带。欢情不耐眠，从郎索花烛。欲作胜花妆，从郎索红粉。欲呈纤纤手，从郎索指环。欲防人眼多，从郎索锦障。欲共作缠绵，从郎索花枕……”如果我们把这里的戒指解释为定情的信物，那么也就没有什么东西是不可以作为定情的信物了。
作为财富，戒指也可用作上下级之间的赏赐之物。如前述《西京杂记》载：“汉戚姬以百炼金为彄环，照见指骨，上恶之，以赐侍儿鸣玉、耀光等各四枚。”明代梅鼎祚《西汉文纪》卷五，赵合德进献给赵飞燕的贺礼中便也有“精金彄环四指”。宋代《太平御览》引《后汉书》云：“孙程等十九人立顺帝有功，各赐金钏指环”。《新唐书》载：“定安公主，始封太和。下嫁回鹘崇德可汗。会昌三年来归，……诏使劳问系涂，以黠戞斯所献白貂皮、玉指环往赐。”《重修扬州府志》卷之五十六：“监生田士英妻周氏，康熙四十六年，仁庙奉，皇太后南巡，道经柳巷，田士英之妻周孺人，年九十，率子妇孙，曾跪接赏金玉戒指二枚。”
戒指作为财富和信物使用时，并不一定需要戴在手指上。南朝宋戴祚撰《甄异记》载有这样一则故事：“秦树至曲阿，日暮失道，遥望火光往投之宿，乃女子独居室者，为树设食，遂与寝，止向晨树去，女泣曰：‘与君一覩后面无期。’以指环一双赠之，结置衣带，相送出门，树行数十步，顾其宿处，乃是冢墓，居数日亡，其指环结带如故。”在这里，女子没有将戒指戴在男子的手指上，而是结置于其衣带之上。河南偃师市杏园村YD1902号唐墓出土有金戒指一件，据发掘报告称，墓主人是“右手握一金戒指”，也没有戴在手指上。这枚金戒指是作为印章来使用的，青金石戒面上刻的文字是反字，文字为中古时期的巴列维语(中古波斯语)。⑥这种将戒指作为印章的习俗是来自西方，明代张夑《东西洋考》载：“旧港，古三佛齐国也。初名干陀利，又名渤淋，在东南海中……民散居城外……以国王指环为印。”据布兰奇•佩尼著的《世界服装史》一书所述：戒指在古希腊时期最早便是作为印鉴或徽章使用的，后来还有过表示等级身份的作用。在罗马帝国时期，金戒指“一变而为国家荣誉的象征，作为献给作战有功的官员的一种奖赏”将戒指作为赏物的用法很可能随着南北朝时的东西文化交融而逐渐被北方朝廷所沿袭。北周李贤墓中的金戒指，有学者就认为“可能是北周皇室对李贤的赏物”。
⑥中国社会科学院考古研究所河南二队河南堰师市杏园村唐墓的发掘[J]考古，1996(12)戒面所刻文字自右至左缀列为“pd”，其意思是“好极啦!”、“奇妙无比!”等，到了后来的 时代，又增加了“值得称赞!”的意思。
此外，戒指也是外国朝贡时常见的贡品之一。如清代辑成《宋会要辑稿》载：“唯宋文帝元嘉五年，天竺伽毗黎国王月爱又遣使奉表，献金刚指环、摩勒金环、宝物、赤白鹦鹉各一。”同书“蕃夷七•历代朝贡”章引《山堂考索》：“是年正月，三佛齐贡……猫儿眼指环、青玛瑙指环、大真珠指环共一十三事。”
5、作为婚姻的聘礼或爱情的信物
在中国古代，将戒指与婚姻和爱情联系在一起，是仿自胡俗，即西北少数民族或西方人的习俗。相关记载始于魏晋时期，如《晋书》“西戎传”载：“大宛娶妇，先以同心指镮为聘。”这里的“同心”指环是指一种“铜芯”指环，外镀金或银，取其谐音。再如《太平御览》引《外国杂俗》云：“诸问妇许婚，下全⑨同心指环，保同志不改。”又引《胡俗传》云：“诸胡，始结婚姻，相然许，便下金同心指环。”《奁史》引《番境补遗》云：“牛骂番婚姻，男以银锡约指赠女为定。”等。我们知道，西方至迟在罗马共和国时期，戒指已经和婚姻有了固定的关系。前述《世界服装史》就指出，当时金戒指已代替了铁戒指，成为婚礼上新婚夫妇佩戴的装饰。这一习俗或经中亚（大宛国等）作为“胡俗”传入中国，逐渐被国人所了解。前述《酉阳杂俎》、《云溪友议》、《北梦琐言》等所述灵异故事便都是将戒指作为爱情信物的例证。明代话本《闲云庵阮三偿冤债》中的一场男欢女爱，也是以一对“金镶宝石戒指儿”为信物，几番推波助澜。
⑨这里的“全”当为“金”，参下引《胡俗传》。
当然，戒指的这种功能，或者还有佛教的影响在内。实际上，佛教也是一种传自西域的宗教，其佛传故事中保留了大量胡俗也是自然而然的事情。现存敦煌文书中有一种被称为《太子成道经》的变文，内容为净饭王太子的成佛经过。文中说太子长大，净饭王想为他娶妻以使他依恋人间，“太子闻说，遂奏大王，若（与）儿取其新妇，令巧匠造一金指环，（儿）手上带之，父母及儿三人知，余人不知。若与儿有缘，知儿手上金指环者，则为夫妇”。后来摩诃那摩女耶输陀罗说了出来，于是“太子当时脱指环”，娶耶输为妻。《太子成道经》系根据《佛本行集经》演绎而成，在敦煌文书中有八个卷子，可见在当时广为流传。加上变文那种连说带唱的讲经方式，相信这一故事在大众中一定比较普及，或许对时风会有一定影响。在明代梁庄王墓中的“法器匣”内，便发现有一枚金法戒。
但是《佛本行集经》原文只是间接和婚姻 。据佛经原文，太子准备的“杂宝无忧器”都让其他女子拿走了。耶输陀罗最后一个来，来后又向太子要杂宝，“是时太子指边有一所著印环，价直百千，从指脱与耶输陀罗”。但是耶输陀罗仍不高兴。后来净饭王向耶输陀罗的父亲提婚，经过比武等，耶输陀罗的父亲才同意将女儿嫁给太子。这里太子实际上并没有以戒指为信物，与女子定婚的意思。但是中国唐代西北地区的僧侣（或还有文人）对佛经作了改编，删掉了其他杂宝无忧器，只以金戒指来判定婚姻，这里显然是受沿丝绸之路东传的西方文化的影响。
戒指真正在中国作为婚姻的聘礼之一，其风俗起源于宋代民间。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金鋜、金帔坠者是也。若铺席宅舍，或无金器，以银镀代之。”这里的“金鋜”便指的是金戒指。但戒指在中国传统的汉文化圈中，并没有被纳入宫廷嫁娶聘礼典制。明代尽管戒指出土数量很多，但在《大明会典》的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却并无戒指踪影。到了清代，由于是满族这个游牧民族执政，戒指才出现在官方的聘礼清单中。《清实录》“世祖章皇帝实录”记载顺治九年八月，更定婚娶之制。“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼，用……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子。婚娶，行纳币礼……（项圈、合包、簪、耳坠数量同上）戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子。婚娶，行纳币礼……（项圈、合包、簪、耳坠数量同上）戒指六枚。”“固山贝子未分家之子。婚娶，行纳币礼……（项圈、耳坠数量同上，簪为各二枝）戒指四枚。”及至异姓公、及异姓公未分家之子及以下品级者婚娶，纳币礼则再无戒指。可见，戒指在满族的聘礼中，是金银首饰中体现身份等级最鲜明的标志，且其数量一般为双数。到清末民初，随着西风东渐，戒指在民间作为订婚之纪念物的风俗才开始风行。徐珂编著的《清稗类钞》中对此有明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
6、结论
通过以上分析，我们可以看到戒指在中国传统汉文化中，其最早是宫廷中妃嫔戴在手上用来起区分、辨识作用的一种标记。同时，由于“环”与“还”谐音，戒指作为馈赠，还有期待“早日还乡”之意，也因其“循环无终极”的属性，寄托了情人之间相思无绝期的情愫。随着魏晋南北朝时期南北民族大融合，对外交流异常频繁，佩戴戒指作为一种胡俗，逐渐被汉族人所熟悉，但因其染有浓重的异域气息，因此戒指在魏晋至隋唐期间，往往和鬼魅及灵异事件相关，充满着一种异族的神秘色彩。当然，戒指毕竟大多以金银或其它名贵宝石制作而成，本身具有很高的财富价值，因此，戒指也往往被作为礼物或赏赐使用。到了宋代，戒指开始在民间被作为婚姻聘礼的三金之一，但在中国传统的汉文化圈中，戒指并没有被纳入宫廷嫁娶聘礼典制。直到清代满族婚娶纳币礼中，戒指才正式隆重登场。并在清末民初再次西风东渐之时，被汉族人所接受，成为大众订婚之纪念品。
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建议： 要开心 要美化 随性赞助 付下去
牌性： 正面 此牌总是带来开心的气氛除非接下来的牌是负面
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找寻失物： 在很容易看见的地方 柜子 衣服里 在草丛堆中
双卡组合：
花束 + 骑士 1：开心的新闻 有心人即将来临
花束 + 幸运草 2：开心的邀请函 很好运
花束 + 船 3：爱情假期 坐游轮
花束 + 房子 4：宴会 庆祝 漂亮的家
花束 + 树 5：健康很好 大自然
花束 + 云 6 ：有些不愉悦的事会影响安宁 幸福将被干扰 气色不好的俊男 抽烟草 不确定的邀请 做白日梦 懒惰
花束 + 蛇 7 ：两个女人 嫉妒
花束 + 棺材 8：失望 不开心的聚会
花束 + 镰刀 10：突然收到的邀请函 超级漂亮 收集礼物 好决定 开刀顺利成功
花束 + 鞭子 11：好玩的夜生活 开心的谈话聊天
花束 + 小鸟 12：两个邀请函 谈话愉悦 素食生活教学 得到夸奖表扬 很好的茶会或在咖
啡店 一对佳偶 一对漂亮好看的双胞胎 化妆会发型顾问
花束 + 小孩 13：有魅力的小孩 儿童宴会 小宴会
花束 + 狐狸 14：有关时尚 美容的工作 工作开心 狐狸心态送礼物
花束 + 熊 15：财经良好成长 给奶奶礼物
花束 + 星星 16：成就 梦想 与希望
花束 + 送子鸟 17：转向更好 重新装潢 生女孩
花束 + 狗 18：好朋友 好同伴 送礼给朋友
花束 + 高塔 19：纪念馆 高级社会 名望成就锦上添花
花束 + 花园 20：公园 大自然 花展 慷慨
花束 + 山 21：户外活动 登山 幸福要延后得到
花束 + 路径 22：可选择的礼物 很多香水 有其他的选择 选择走好风景的路 在高级商街的街上买逛 心中的平静出现疑问 有好选择 在大自然中散步 机会
花束 + 老鼠 23：布置上会有压力烦恼 对应变报告上有紧张感 装潢布置受损 预期 幸福 受损 赠品受损
花束 + 爱心 24：爱 订婚 情人节礼物
花束 + 戒指 25：愉悦婚姻 好契约 提婚 提案
花束 + 书 26：魅力学校 秘密的能力 教美术 读书很棒 学习很愉悦的事 相亲
花束 + 信件 27：邀请函 好消息
花束 + 男人 28：有魅力的男人 送礼给男人
花束 + 女人 29：漂亮讨爱的女人 送礼给女人
花束 + 百合花 30：和平 和谐 满意
花束 + 太阳 31：非常好的成功 庆祝
花束 + 月亮 32：美术展 愉悦的越会 满足
花束 + 钥匙 33：重要的技能 绝对有喷香水 绝对会成功 非常有吸引力
花束 + 鱼 34：给钱当礼物 很贵的邀请 美容业
花束 + 锚 35：长期幸福 达成目标
花束 + 十字架 36：痛苦的被拒绝 悲伤代替了开心 捐款给慈善基金会 漂亮的祈祷场所 幸福是注定的 幸福有代价
白百合的花语是纯洁、坚强、高贵、百年好合、深深祝福。
一、纯洁、坚强、高贵
白百合颜色纯白，花朵大朵，形态优雅高贵，是自古以来被文人墨客所喜欢的鲜花之一。虽然它没有玫瑰的魅力，没有栀子花的芳香，但是它有纯洁和坚强的性格。
送一束白百合，代表赞美对方的纯洁、坚强、高贵。她具有清纯天真的美丽，集众人宠爱于一身，同时拥有坚强的性格，能够出淤泥而不染，永远保持着一颗纯洁、纯真的心。
二、百年好合
白百合一朵朵向上开着，像喇叭，又像白莲，古人因故为其取有“百年好合”的含义。据说，白百花还有一段凄美的爱情故事：它是由苦苦追寻伊甸园的亚当和夏娃所流下的悲伤泪水所变成的。
将一束百合花送给结婚的新人，祝福他们百年好合，永结同心。将一束百合花送给一对恋人，祝福他们永远相爱，白头到老。
三、深深祝福
白百合的应用比较广泛，其花语也有深深祝福之意，祝福对方工作顺利、至高荣誉、生活富贵。
白百合花又叫香水百合，它会发出阵阵香气，它的味道很淡，有时候不注意还察觉不到，给人以清香宜人的感觉。将这样一束百合花送给朋友、亲人，让阵阵花香，伴着你的祝福飞向对方的心里。
ENDER LILIES终结的百合花剧情是游戏中很多玩家关注的焦点，本作各BOSS都有什么背景故事？下面一起来看看ENDER LILIES终结的百合花角色剧情梳理解析
ENDER LILIES终结的百合花角色剧情梳理解析
游戏里分为几大块区域，同时也有其对应的国家部门划分。分清不同区域的职能和立场有助于理解游戏内容。
游戏起始区域是“白教区”，代表白巫女信仰的核心，并且由“守护者”团队来保卫，守护者团队可以认为属于宗教武装力量，游戏没有明说但似乎都是修女装扮的女性。守护者团队的训练地点在“地下墓穴”，同时这里也是关押秽鬼的地点，推测顺便用于训练以及禁断研究，也因此有不少玩脱了被感染的可怜虫。
之后玩家往地图上方前进进入的是“悬崖村”，村子就是标准的村子，有的只是普通的士兵和变异的人们，各种民间惨剧在此上演。下方则进入的是“魔术协会”范围，是法师团体的居所。到此为止是先行版的范围。
“悬崖村”继续右进就到了“王城”，这是王国的中心，由精锐的骑士团“王之盾”守卫，各个武装到牙齿。继续右进就靠近了王国的边境，阻挡秽鬼进犯的“双生堡垒”，但堡垒里有的只是与秽鬼无异的“不死骑士团”以及附近被感染的生物。
“魔术协会”右进会进入“暗部”的地盘，处于“双生堡垒”的地下，标准的影子部队配置，各种刺客刽子手，显然也在帮助下文提及的禁断研究，任何世界有光就会有暗。从“双生堡垒”或“暗部”继续右进就来到了王国的边境之泉，这里是“泉之白巫女”的诞生地，也是结局之一。
“魔术协会”和“暗部”的下方便是“禁区”，这里因为靠近污秽的根源原本封锁，后来由异端者法腾主持建立了违背魔术协会理念的“国家魔术师团”，为了解决白巫女的负担问题而开发研究，通过“禁区”后便会来到游戏结局之二的区域“深渊”。
魔女伊莱恩。
故事核心人物“泉之白巫女”(以下简称“泉巫女”)的朋友，其母因故化为秽鬼被泉巫女救下，自己又因为天才在魔术协会中被期望所孤立而寂寞到极点时遇到了泉巫女，双线交织下她成了泉巫女死忠死忠的魂友，说是百合也不为过。
玩家刚刚开始游戏就会知晓她的存在，守护主角萝莉的项链就是她提供的加护魔法，可以说是玩家能够一路前进的直接支持。
她对污秽感染的研究很深入，知晓泉巫女承受的痛苦，所以在边境告急时，和受命强制派往的其他人不同，她勇敢的自行前往了双生堡垒抗敌，只为了能给朋友做点什么来减轻朋友的痛苦。
边境之战以后，泉巫女转入地下设施“养病”，她冒着感染风险全程陪护，泉巫女也认同她的友谊，把母亲传给的遗物项链交给了她，那同时也是白巫女重要的护身符，推测后来的量产型就是基于这个。
伊莱恩也因此更加努力寻找方法给泉巫女打造新的护身符，似乎最后做出来了一个“破裂的魔石”，只可惜最后也没来得及送到。她还给泉巫女制作了“魔线脚链”等魔法道具。
概括来说，泉巫女要是特蕾西娅，那伊莱恩能把W写自己额头。
悲剧爆发后，她为了守护留居在魔术协会的白巫女之一，或者说是她认为的希望之一，坚持到最后一刻，启动了自己毕生之力驱动的结界封印住魔术协会区域——尽管玩家之后会发觉，大部分还是徒劳的。
推测部分。由于她是泉之白巫女的朋友，也见过年幼版本的泉巫女，所以她大约知道整个白巫女计划的情况，也很可能给尤利乌斯提供了帮助。
西丽德。
尚在训练中的年轻守护者，对守护白巫女的职责有着极其坚定的意志和虔诚的信念，这让她甚至由于姐姐先被选中成为近卫守护者，导致一直与其有些隔阂的地步。当危机突然来袭，她为了守护自己保护下的白巫女莉莉死守教堂，直到被战斗的狂气吞噬心灵。
此处有两个细节。
第一个是西丽德登场时踩爆了一个秽鬼修女的头，并且在抵达她之前如果走分支也会遇到一个秽鬼修女，这都说明很多先行迎战的守护者已经变异了(包括守护者之长格罗亚)，西丽德也许是靠着对白巫女的信念坚持到最后的那个。
第二个是她有残缺翅膀，而根据后边的文件我们知道这是魔术师研究的“不死灵药”的效果，原本没有合格的西丽德应该还没有“合法”获取灵药的资格，虽然可以当成是游戏美术偷懒姐妹俩用相似模型，但也可以认为为了守护莉莉迎战无尽的秽鬼她自己选择了灵药。
西丽德的姐姐西丽亚其实很溺爱妹妹，还委托魔术师给妹妹制作了“七彩羽毛”魔法头饰，但西丽德因为姐姐入选的芥蒂，至死从未佩戴。
西丽亚
虽然成为了泉巫女的近卫守护者，但其实西丽亚真正在乎的是妹妹西丽德，游戏里的只言片语也三句话不离妹妹，是一个坦诚的妹控，也因此她自责其实自己没有资格担任护卫，因为她真正想保护的不是巫女而是妹妹。
与泉巫女在双生堡垒战役中并肩作战，所见所闻开始感到不安，之后一同直面了污秽之王，亲眼看到了泉巫女净化巨大污秽后承受的痛苦并进而怀疑一切。之后随泉巫女进入地下禁区，发现了这里惊人的实验秘密后倍感无力。
根据笔记的暗示以及BOSS战后动画可知，在双生堡垒时西丽亚还是普通人类，在禁区时为了告别“无力”她也使用了“不死灵药”长出了翅膀。
但在危机爆发后，她依旧只能从禁区一路逃到地下墓穴，无论是丢下泉巫女的自责还是侵蚀的干扰，她都再也无法靠自己的意识前进一步了。
格洛特
老骑士，曾经与上一代“风之白巫女”并肩作战，在双生堡垒留有一座纪念碑。由于也服用了灵药成了不死者，在战后返回村子一直被村民们戒备，这也是其他大部分双生堡垒的战士们不肯返乡的原因——其实和秽鬼无异的外观根本无法被家人接受。
特别是，格洛特曾经是平民英雄，相比其他战士的人望、资历都可以说无可比拟，即便如此依旧不得不遭受冷遇，十分讽刺。
格洛特深知白巫女净化所要承担的痛苦，因此一直不让白巫女将他净化安息，坚持着以老朽之躯化为她最坚固的盾牌，也是泉之白巫女会亲自带着“女儿”登门拜访的老伙计。当看到新一代的白巫女时，多年忘记笑容的他，十分开心——老骨头拼命保家卫国的理由不就是为了孩子么。
推测遗物“巨人的戒指”应该是格洛特的东西。
尤利乌斯海尼尔
看似和巫女关系不大但在整个故事中十分关键的人物。
尤利乌斯是暗部执行人统领队长海尼尔的妹妹与国王的私生子，由于暗部本不该被人知晓，海尼尔本来想的是让妹妹与暗部关系隔绝过普通生活，但是因为被国王看中导致这些掩盖都败露并惨遭惩罚。结果导致妹妹死去，推测也许是赐死亦或者是妹妹用自己的命换活了尤利乌斯，这一点游戏没有直接给出答案。
之后海尼尔抚养尤利乌斯成人，希望他能自己选择人生。但是玩家在地牢的墙上会发现一段“我要逆袭”的宣言，虽然没有署名但看口吻和气质却很可能是尤利乌斯所写，另外也会发现没有署名的纸片提到暗部、禁区、国家魔术师之类，显然暗部和哪里也在通讯，极有可能也是海尼尔抚养的尤利乌斯，从“暗部执行人”的简介可知他是从小在暗部长大的，关系户少不了，这都为他之后的弑君行动埋下了伏笔。
尤利乌斯率领不死骑士团驻守双生堡垒，根据“腐龙的孤儿”简介可知这里收容了很多不能回王城或者村庄的孤儿，实际上已经有点脱离国王的掌控。而“堡垒的白巫女的信”则透露了这些白巫女有的是“逃脱”的，包括逃到堡垒的这位显然也是尤利乌斯收容。
如果玩家去过禁区，会在第三层存档点发现大量的培养皿一样的东西，显然是培育量产型白巫女的，但是这个禁区无论深度还是守备程度怎么看也不是小萝莉自己靠跑能跑出来的——是谁把她们弄出来的呢而且是四处找关系户藏的样子。
这一切很可能是尤利乌斯为了夺权进行的操作，因为他和西丽亚一样发觉了整个事情体系不对劲。
“国王的笔记2”提到了王子似乎遇害，这是在双生堡垒战役胜利后的事情，也是尤利乌斯腾的出手的时间段，在击败污秽之王以前显然没有人有闲心内斗。此外，海尼尔的介绍提及暗部一直暗中支持着堡垒骑士——而不是王都骑士。
另外无论是为了什么尤利乌斯也在战役期间使用了不死灵药，这样的他虽多了些筹码也多了些麻烦，因此他一定要掌握白巫女的技术，否则或早或晚他也要变成彻底的秽鬼，一切奋斗就失去了意义——特别是他的剧情动画里直接提及，国王只不过利用不死骑士团和白巫女当炮灰，他实际上委派国家魔术师团在搞的是另外一回事。
但魔术师也有自己的算盘，根据“法腾的信”会发觉，法腾在寻找古代的什么咒术，实际是用来修复巫女护身符的魔法。关建是这事他不想告诉国王，也不告诉别的魔术师，却写了信给一个人，那么啥事情国王都不通知却会通知一个“信赖的人”呢法腾的BOSS战剧情也提及“国王成为了敌人”，那谁又该是他的“朋友”呢这极有可能是有意暗中推动王国事情变化的尤利乌斯了。
所以，虽然没有直接的联系，但故事中这场危机的爆发和解决，都或多或少与尤利乌斯有着莫大的关系，他不光是出于个人恩怨杀掉了国王那么简单。
法腾迷瑞尔
有着相当实力的魔术师，是秽鬼研究第一人，起初为了想办法拯救白巫女而脱离魔术协会按国王的旨意另起炉灶，建立了“国家魔术师团”，是一个很有胆量的学者，难怪会被天才魔女伊莱恩叫“臭家伙”，肯定也有两把刷子。
研究中遇到了志同道合的助手兼爱人迷瑞尔，迷瑞尔也迫切的希望能拯救白巫女的痛苦，这使得法腾在情感上的动力更上一层楼。迷瑞尔在研究中不幸感染污秽，变异到无法说话，但是却并没有失去意识成为怪物，默默守护法腾的研究。
玩家挑战的那位大虫子大约就是最终形态的迷瑞尔，亦或者只是她会动的尸骸，似乎因为感染太早，已经蜕变到了某种程度，她根本没有净化，灵魂已经湮灭了吧。
法腾解析了古代的咒术，得以让白巫女古老的护身符能够修复，这也是达成完美结局的关建条件。
百合在中国则因其花名，而有“百事合心”的象征。全世界百合属的植物约百来种，较常见的有 秀丽的葵百合、花香袭人的香水百合、艳丽的姬 百合、纯白的铁炮百合等等。
花语：纯洁、高雅、财富、荣誉、神圣
白百合 象征百年好合、伟大的爱
粉百合 象征清纯、高雅
黄百合 象征财富、高贵
自古以来，百合的美，常是诗人墨客和歌者吟咏的对象，一般人对它喜爱有加，无论是栽植于庭园或瓶插于室内，它都与众不同的散发出一股清纯高雅的气息，至于百合名称的由来，则因其鳞茎由许多白色的鳞片层抱而成，状以白莲，取其“百年好合”之意。
清新脱俗的百合花散发淡淡的清香，就像醉人的女人香，风中摇曳有如婀娜多姿的清秀佳人，不问尘事，只可远观而不可亵玩焉。多变的风貌如梦似幻，花朵的花柱伸长于唇外，宛如蝴蝶的触须一般，开始翩翩起舞，含情之模样如此惹人怜爱。
在西方，有许多关于百合的传说，圣经里则记载百合花是由夏娃的眼泪所变成，为纯洁的礼物，因此世人认为百合花为纯洁清新之意的代表。而在中国古代，由于百合花开时，常常散发出淡淡<BR>幽香，此把它和水仙、栀子、梅、菊、桂花和茉莉等合称七香图，深受人们的喜爱。
在德国有一个关于百合的古老传说，几乎世界各国人民都知道。一个名叫爱丽丝的姑娘，陪伴着母亲住在哈尔兹山区。有一天，劳莫保大公爵乘马车路过此地。看见了爱丽丝，竟以为是仙女下凡，立即邀请她一起回城，他以为自己是大公爵，权大势大，可以蛮不讲理。岂料爱丽丝竟执意不肯。大公爵那肯罢休，拉着姑娘不放。姑娘惨叫，呼天保佑，忽然一阵神风，姑娘不见了。却从姑娘站的地里，耸起一株百合花，放出阵阵清香。这就是外国传说的百合花的来历。百合花代表纯洁、尊敬，尤其是白色的百合，最受推崇。
在希腊古神话中，对百合的来历，有另一传说：神主宙斯有个儿子名叫大力神海格立斯。他曾创立过12项英雄业绩。海格立斯听说吃了女神朱诺的乳汁，就能长生不死。然而朱诺的乳汁得到手，谈何容易！宙斯用了一番心思，召请诸神欢饮，席中有意为朱诺安排了大量的奈克塔(神饮的酒)，朱诺果然喝得酪酊大醉。宙斯便叫儿子海格立斯扑到朱诺身上吸吮乳汁。海格立斯越吃越有劲，满咀乳汁来不及咽下去，流到地上，凡有乳汁的地方，便立即长出雪白芳香的花来，人们都叫它百合花。
那里的社会风尚，女子穿白色衣裳，手里拿一枚百合花，即表示高尚与贞沽。在中世纪的许多圣母画象中，百合花都画成既没有雄蕊，又没有雌蕊，意味着没有任何性的邪念。
选自:homekaipinggdcn
百合：顺利、心想事成、祝福、高贵
百合（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵
百合（白）：纯洁、庄严、心心相印
百合（葵）：胜利、荣誉、富贵
百合（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅
狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出
玉米百合：执著的爱、勇敢编笠百合：才能、威严、杰出
圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情
水仙百合：喜悦、期待相逢
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