在考古史上最大的悲剧中，大量大宝为何会一夜间消失不见？

明定陵，是明代较为知名的一座帝王陵墓。这里埋葬着明朝第十三位皇帝朱翊钧（年号万历）以及他的两位皇后孝端、孝靖。当然，明定陵能在后世拥有极高知名度，这可不仅是万历皇帝的功劳，更多的要归功于传说中的“北斗七星”葬式。

1956年5月，我国政府正式对明定陵进行发掘，次年，考古发掘团队发现地下玄宫，并在此处寻得万历皇帝棺椁。由于，历史上的明定陵曾遭遇多次盗墓，地宫的部分设施及文物，已经受到了不同程度的损坏。

1958年，中国向世界公开发布了消息：“明十三陵中定陵已打开… …明朝第十三位皇帝朱翊钧和他的两个皇后尸体腐烂，骨架完好，头发软而有光。尸骨周围塞满了无数的金银玉器和成百匹的罗纱织锦… …”消息一经公布，则引发了海内外无数艳羡的目光和赞叹之声。

但是，这期间当考古人员在打开万历皇帝的棺椁时，顿时被眼前一幕所惊住了。

据记载，尸身被发现时，是“仰面朝天，右手扶着自己的面颊”。如此诡异的姿势令考古发掘团队十分匪夷，他们不知晓这是何意，但是，可以肯定的是，这必然代表着某些含义。

时至今日，距离首次发掘已经过去半个世纪，考古界尚无准确的解释。后来，有学者王秀玲发表论文，详细解释了万历皇帝为何死前姿势怪异，她认为：这是古时帝王的一种下葬仪式，即身体侧躺、双腿稍微弯曲，看起来就像睡着一样，这种葬式被称为“北斗七星”。

众所周知，明定陵位于十三陵内，它的修筑规模与永陵相近，仅次于长陵。

新中国建立后，政府即组织人员，着手对明定陵进行发掘。这次发掘对于后世意义重大，有利于揭开明代那段尘封的历史。

由于，定陵是修在地下，明室并未选择容易腐朽的木质结构，全部以石材修筑大殿。万历皇帝的棺椁放置在后殿中，他的皇后棺椁则分布两侧，效仿生前陪侍左右。简单来说，后殿是最为重要的地方，中殿则是空间最大的区域，其他区域则是形成拱卫之势，把棺椁护佑其中。

从整体形状看，万历皇帝面容朝上，头部偏右，右边臂膀也随之上弯，直至把手放在头部右侧。而他的左臂则恰好相反，整体下垂，还有些弯曲，手中握有念珠。至于下半身，右腿稍有弯曲形状，左腿则如往常，笔直伸开，两脚没有并拢。

一旁是孝端、孝靖两位皇后，她们二人同样有着下葬仪式。

不过，论规格及式样，还是与明神宗存在差别。两人都是朝着右边方向侧躺，孝端皇后左臂正常伸展，手停留在腰部，两脚交叉，左脚在上，右脚在下。孝靖的葬式另有不同，她是右臂向上弯曲，然后，把手放在头部，下肢弯曲。

王秀玲据此推断，万历皇帝原本的葬式就是侧卧。如果是正常平躺，尸身则在受到外界干扰时，也不会有太大变动。而如果是侧卧状，外界一些很小的碰撞都可能影响尸身形状。简单来说，我们首次看到的万历皇帝的尸身姿势，并非下葬时就存在的。

据推测，万历皇帝原来的葬式应该与孝端皇后相似，之所以出现变动，极可能是由于棺椁受到外部力量干预，导致原本右侧卧的尸身向左倒去，最终，使其左腿变成伸直状。当然，万历皇帝棺椁是否发生碰撞，仅凭猜想是不具有说服力的。

我们查阅了这段历史的文献记载，查实确实有过碰撞之事出现。《秦昌实录》记载，下葬万历皇帝与孝端皇后时，两座棺椁是以人力从京城抬至远山中的帝陵，距离长达一百多里。动用劳工约八千多人，轮流抬棺，期间绳索多次断裂。

并且，当抬棺队伍行至巩华城时，突发意外，用来抬棺椁的木杆突然断裂，棺木的一角曾砸到地面。照此所说，棺木落地时，里面原本侧卧的万历皇帝尸身，极可能出现姿势变化，最终，造成了与其他两位皇后不同的葬式。

古时帝王陵墓的选址，向来讲究风水玄学、命理天象。像明代的帝王陵园，无论是位置，还是构造布局，都有着特别的含义。我们熟悉的“北斗七星”，以指北闻名，居于夜空正中，按照古时星宿，“北斗七星”就属于紫微星垣。

古人认为：观星象可辨吉凶，紫微星垣属于皇帝居住的地方，又被称为“帝星”。因此，皇帝死后，都会摆出“北斗七星”葬式，期望能够死后回到帝星中。在封建时期，每一位皇帝都会认为自己是天子之命，属于上界之人。

由此，后来逐渐演变为“真龙天子”、“天人合一”等说法。

历朝帝王，许多都十分信服天象，一旦出现凶象，皇帝们都会自我反省，查找己身不足。在此观念的影响下，皇帝们把死亡当做“回归”，认为是在人间的统治期限已到。像万历皇帝所摆的葬式，就是为了死后回到北斗七星上。

大明王朝的创立者朱元璋，在修建陵墓孝陵时，其主要地面建筑就参考了北斗星象布局。明定陵的地下玄宫，仿照的是皇宫布局，同样与天象有关。古人受封建思想的影响，认为：事死如事生，生前所拥有的一切，是可以带到另一个世界。

他们坚信活着的时候如何生活，死后依旧不悔变化。像秦始皇陵的地下宫殿，就是仿照秦咸阳城的格局建造，秦始皇用意很明显，即希望死后依旧统治着大秦江山，永世不熄。当然，以科学的角度来看，古人的这种观念属于封建迷信。但若是进行细思，又似乎找不到反驳的理由。

生命本身就充满奥秘，远非现在的科学所能解释，我们只能持中立的态度看待此事。时至今日，明朝诸多帝王陵墓，仅有明神宗的陵墓遭受过发掘，其他皇帝皆保持原有状态。有专家进行猜测，其余的明代帝王陵墓，极有可能自明太祖起，选择的都是这样的葬式。

据历史记载，万历皇帝十岁继位，独揽大权。但是，在缺少父爱的情况下，万历皇帝的成长历程可谓是十分枯燥。尤其是当他亲政时，总会受到朝中大臣干扰，这令万历皇帝极为烦躁。在这段难熬的时间里，一个女人的出现改变了这种现状，她就是郑贵妃。

郑贵妃十分懂得万历皇帝的心思，时常替其排忧解难、增添乐趣。时间一久，万历皇帝便对郑贵妃宠爱有加。后来，他想把皇位传给郑贵妃之子，此举受到满朝文武的反对。按照历代祖制，向来是传长不传幼，万历皇帝无可奈何，只好就此作罢。

但是，也正是因此，万历皇帝对满朝官员产生不满，进行冷对抗。他在位48年，有30年的时间是待在后宫内，其余近二十年，则是隐居别处，拒绝面见任何臣子。再说明定陵，万历皇帝修筑此陵时，年仅21岁。前后历时六年，耗费白银八百万辆，顶的上当时明朝两年的农业税。

定陵修成前期，万历皇帝曾来此查看过，而后就折返回宫，从此再也没有出来过。

从性情来看，万历皇帝属于典型的消极主义者。自从传位之事遇挫后，他就一直存有悲观厌世情绪，在隐居的这段岁月。万历皇帝更是拒绝理政，有些自暴自弃的感觉。就这样，万历皇帝在消极的状态中，等待着死亡的到来。

公元1620年，万历皇帝因病去世，而孝端皇后也是在这一年离世。

后来，两人被合葬入定陵。值得一提的是，另一位孝靖皇后早已死去九年，不过，明室为了让夫妻三人地下团圆，特把孝靖皇后棺椁迁至定陵。而郑贵妃则要可惜许多，当时万历皇帝死前，曾留下遗命，希望郑贵妃死后能与自己合葬一处。

但是，明朝官员觉得郑贵妃谗言献媚、红颜祸水，并未按照神宗遗命将其葬入定陵。

建国后，考古人员对明定陵进行发掘，出土文物近3000多件。除去部分祭祀礼器外，其余皆是万历皇帝与皇后的生前用品。正如上文所说，古人认为死后还能像生前一样生活，这才会有夫妻合葬及日常用品陪葬的习俗。

由于，明定陵在历史上有过数次被盗，内部的许多文物受到损坏，部分文物已经风化。尽管如此，此次发掘中，依旧有着不小的收获。如在万历皇帝棺椁内，发现一顶金冠，其上缝有150根金线，制作工艺极其精细。玄宫后殿内，考古人员还发现四顶皇后金冠，又被称为龙凤冠，每一顶都镶嵌有黄金、宝石、翡翠，奢华高贵。

当然，定陵中最多的文物还是丝织品。在此之前，我国还未在考古发掘中，发现如此大量的古代丝织品。这些丝织品尽管已深埋地下数百年，但依旧光鲜艳丽，犹如全新一般。其中，尤以皇帝的缂丝十二章衮服龙袍和皇后的罗地洒线绣百子衣最为珍贵。从这点可看出，明朝时期的手工艺成就非凡。

但却在1966年的“动乱”期间，定陵被当做“牛、鬼、蛇、神”进行了大力批判，自此，万历皇帝及两位皇后的尸骨棺椁被彻底毁了。并且，由于当时人们文物保护意识不强，和当时特定的历史时期（这里则主要指“大动乱”和“破四旧”），最终，使定陵出土的大量丝织品未得到有效保护，使其迅速风化了。

因此，定陵的发掘也被认为是考古史上的最大悲剧之一。

时至今日，明定陵已经成为北京甚至中国的著名景点之一，每一位前来参观的游客，都会被这座“北斗七星”布局的皇陵所震撼。置身其中，可真切感受到曾经那段历史，是如此的近在咫尺。无论是万历皇帝的生平故事，还是大明王朝的兴衰成败，留给后世的终究只是感叹。

　　不是

　　据清吴炽昌笔记小说《客窗闲话》所载明武宗遗事，“帝在宣化，有女子李凤姐者，年十四五，有殊姿。其父设酒肆，以凤姐当垆。是时父适在外，帝微行而过之，见其丰神绰约，国色无双，不禁迷眩。入肆沽饮，凤姐送酒来，帝以为娼妓之流，突起抱入室。凤姐惊喊，帝急掩其口曰：‘朕为天子，苟从我，富贵立至。’先是凤姐恒梦身变明珠，为苍龙攫取，骇化烟云而散。闻言顿悟，任帝阖户解襦狎之，落红殷褥，实处子也。帝大悦。时李父闻喊趋救，门已闭矣，惟闻宝钗声颤，佩玉铿鸣，其女气促音嘶，若不胜强暴者。急奔告卡兵，蜂拥而入。见帝拔关出，兵士伏谒。叱令将凤姐归豹房，爵其父三品卿，赐黄金千两。欲封凤姐为嫔妃。命其自择，凤姐固辞曰：‘臣妾福薄命贱，不应显贵，恐于身为利。今以贱躯事至尊，曷胜荣幸之至。伏愿陛下早回宫阙，以万几为念，则妾心安，较爵赏犹荣矣。’帝颔之，因睹凤姐玄衣玄裳，益显娇媚，故不强易宫装。凤姐于枕畔筵前委婉屡劝，帝乃择日还京，与凤姐并辔齐驱。至居庸关，风雷交作。凤姐睹关口所凿四大天王，怒目生动，眩晕坠马。帝亲扶之，急忙外退，驻跸行宫。视凤姐泣曰：‘臣妾自知福薄，不能侍宫禁。’请帝速回。帝曰：‘若是，朕忍弃天下，不忍弃爱卿，决不归矣。’凤姐一恸而绝。帝哀怜甚，命葬关山之上，宠以殊礼，用黄土封茔，一夜尽变为白，其英灵犹不敢受也。帝追念其言，奋然曰：‘小女子尚知以社稷为重，安忍背之。’遂还宫。正史载帝在豹房，百官交章劝谏皆不纳，畴知一微弱女子力能回天，书所云高明柔克耶？此功不可泯也。至今过关者，遥指白壤，艳谈其事。”

　　李凤姐的原型是刘良女。武宗在太原时得到一个艺妓刘良女，宠爱一时。他西游宣府回来后，将刘良女安置在西苑太液池腾沼殿中，号称夫人，俗呼为刘娘娘。 关于武宗和刘良女相识的经过，有两种不同的说法。《明实录》中记载刘良女是 太原晋王府乐工杨腾的妻子。武宗游幸山西时，派人到太原索要女乐，得到了刘良女。武宗喜她色艺俱佳，就从榆林带回了豹房。《稗说》则讲述了另一个版本的爱情故事。刘良女是大同代王府上有名的歌姬，武宗曾假扮低级军官出入于王府的教坊，因而得以认识刘氏。当时武宗在这样的风月场所中并不太引人注意，别人还以为他只是个普通的军官而已，但是刘氏慧眼识珠，认定他不是个平常人，就对他另眼相看。武宗记住了这个刘氏，后来派人将其接到北京。这就成了后来著名戏曲《游龙戏凤》的故事框架，只不过刘氏变成了李凤姐。武宗下江南时，刘氏一直陪伴在身旁，多次一同出现在臣民面前。武宗在南京赏赐寺庙幡幢上都要写上自己和刘氏的名字，刘氏也成为武宗一生中最宠爱的女人。

聂政。

他是战国时期的人。因为杀了人，带着母亲和姐姐逃到了齐国。以屠宰为业，勉强度日。若无意外，应该会平淡地了此一生。

韩国大夫严仲子与国相侠累有仇，两人到了你死我活的地步。严仲子害怕被杀，于是出逃，四处寻找可以为自己刺杀侠累的人。

终于，他在齐国听说有一个叫聂政的屠夫，勇武过人，便主动上门为聂政的母亲祝寿。席间，严仲子又奉上黄金百镒，聂政拒绝了严仲子的好意，也看出了他有事相求，严仲子便和盘托出。但是聂政没有帮严仲子的忙，他的理由是母亲尚在，不可以再做这样凶险的事。事情虽然没有谈成，严仲子还是想把礼金留下，当然，聂政依旧是拒绝了。

过了很多年，聂政的母亲去世了，于是他决定去帮严仲子。

太史公记载聂政的想法是：严仲子身居高位，却愿意屈尊来结交我这样的市井之徒，还认定我是个有能力，信得过的人，愿意用百金为我的母亲祝寿，说明他虽不曾认识我，但却真正地了解我。

见面之后，聂政说明来意，严仲子告诉他，仇人就是韩相侠累，还问他需要多少帮手。聂政却说，人多容易暴露，一旦暴露，韩国上上下下都会恨严仲子，得不偿失。

于是，精彩的部分来了。

聂政孤身一人来到韩国，而韩相侠累坐在堂上，身边站满了护卫。

史书记载了四个字：聂政直入。

结果是侠累当场毙命，聂政手刃数十人。

到这一步已经很了不起了，但真正让这个人成为英雄的是下面这个举动。

聂政用剑划烂了自己的脸，挖出了双眼，剖开了肚皮。聂政死了。

我想那些还活着的侍卫一定都吓傻了。这个人前一秒如天神下凡一般冲进屋内，杀死了侠累，下一秒又用如此残忍的方式自杀了。他是想好的，他不想让任何人知道自己的背景，他不想给严仲子惹来仇恨，更不想连累远在齐国，已嫁作人妇的姐姐。

故事还没完。

国相死了，韩国举国震惊，悬赏千金，要知道聂政的身份。聂政被暴尸街头，但却没有任何人认得出这具面目全非的尸体。

远在齐国的聂政的姐姐聂嫈听说了这个消息，认为这具尸体可能是自己的弟弟。

于是她放弃一切，来到韩国，见到了弟弟的尸体。周围的人问她，这个人是整个韩国的仇人，你怎么还敢来认尸？聂嫈却大喊，这是聂政，这是我的弟弟聂政！他划烂自己的脸，是怕连累我，我又怎么能怕死，不站出来让他的名声流传下去？

聂嫈成功了，聂政这个名字跨越了两千多年，一直流传到了今天。

但是聂嫈也因为悲痛过度，死在了聂政的身旁。

聂政划烂自己的脸，聂嫈大喊着弟弟的名字，姐弟俩何其相像，都是为了对方，都没打算回去。

难以想象，那位在齐国逝去的老母亲，得是一位多么伟大的女性，才能培养出这样的一双儿女。

易中天先生说过，春秋战国就是中华民族的青春期。我深以为然。

以聂政、聂嫈为代表的战国人，经常做出一些让我们匪夷所思的举动。我想，这就是文明发展的初期，那种简单而强烈的价值观吧。就像是一个少年，血气方刚，行事莽撞，却有着自己不移的信念。

我们今天当然不必做得这么决绝，但是在科技飞速发展，思想文化却没跟上的时候，回顾一下那颗赤子之心，一定不是坏事。

什么是赤子之心？大概就是简单的逻辑，却坚决地贯彻。你对我好，我就对你好。

而聂政、聂嫈，大概就是中国人小时候吧。

1、秦咸阳宫——阿房宫

秦始皇是中国第一个皇帝，他的都城位于现在西安市的西北部。咸阳背靠大山，南临渭河。秦始皇的宫殿几乎铺满了整座城市。气吞山河的始皇帝动用了数百万的劳工为他修建宫室，包括为他修建死后的陵墓，耗费了二十多年时间，直到他死在巡游的路上，庞大的建筑工程仍然没有结束。

2、西汉长乐宫——未央宫——建章宫

未央宫，周廻二十八里。利用龙首山的地势为台殿，高出长安城。前殿东西五十丈，周围台殿四十三座、宫十三座，池一个。武帝修缮后的未央宫，以香木为栋檬，以杏木作梁柱，门扉上有金色的花纹，门面有玉饰，椽端上以璧为柱，窗为青色，殿阶为红色。殿前左为斜坡，以乘车上，右为台阶，供人拾级。黄金制作的壁带，间以珍奇的玉石，清风袭来，发出玲珑的声响。

3、东汉南北宫

东汉的都城位于洛阳，皇宫分南宫和北宫，分别位于洛阳城南北，中间距离为七里，用复道将两宫连接起来。复道中，皇帝走中道，护从夹护左右，十步一卫。

南宫的正殿是德阳殿，殿高三丈，陛高一丈。殿中可容纳万人。殿周围有池水环绕，玉阶朱梁，坛用纹石作成，墙壁饰以彩画，金柱镂以美女图形。

4、唐太极宫——大明宫——兴庆宫

唐代在长安有三个宫殿区，即太极宫、大明宫和兴庆宫。这三个宫城不是同时建造的，也不是同时作为帝王生活的中心。

太极宫兴建于隋代，当时称为大兴宫。唐初的两位皇帝主要居住在太极宫。大明宫原是一座避署用的宫殿，唐高宗中年因患风痹病害怕潮湿，便移住到凉爽干燥的大明宫内，扩建后的大明宫从此成为唐帝王的主要居处。兴庆宫的前身是唐玄宗即位以前的邸宅，唐玄宗即位后，将此地扩建，形成又一个宫殿区。兴庆宫的规模不及太极宫、大明宫，但装修极为华丽。

5、宋汴京宫室——临安宫室

北宋的都城是汴梁，即今开封，当时称为东京。把汴梁作为帝王皇宫所在地，是从五代的梁开始的，唐、晋继之。北宋的皇宫是仿照洛阳宫殿的模式，在五代旧宫的基础上建造的。

6、元宫城——隆福宫——兴圣宫

气吞欧亚的蒙古帝国，最终选中了燕京作为首都，定名为大都。燕京作为帝王之都，这不是第一次，在蒙古军队打败金人之前，燕京已是全国的首府。战争中，金国的宫室变成废墟，蒙古帝国重又兴建本朝的宫室。经二十余年的兴建，元宫的规制与华美又胜于金代一等。

元代的皇宫以太液池为中心，分三个部分，即大内、隆福宫和兴圣宫。

7、明清紫禁城

明清两代的皇宫——紫禁城，至今仍保存完好。从构建的技术、艺术水平上讲，紫禁城遥居于历代宫室之上，尽管它的占地面积并不很大。

紫禁城位于都城的正中央，中轴线穿过皇宫的正中，也即是穿过正殿太和殿的正中。紫禁城体现着古代的中央集权观念和均衡意识。它的高大、庄严、肃穆更体现着皇权至上。

扩展资料：

古代的五大城市。所指不一。

（1）西汉以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都。《前汉书·食货志下》：“遂於长安及五都立五均官，更名长安 东西市令及洛阳、邯郸、临淄、宛、成都市长皆为五均司市师。”

（2）三国魏以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。《三国志·魏志·文帝纪》“改许县为许昌县” 裴松之 注引《魏略》：“改长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。”

（3）唐代五都指的是唐代的五大都城。分别为上都长安，东都洛阳，西都凤翔，南都成都，北都太原。

宫殿建筑，又称宫廷建筑，为传统建筑之精华。古代皇帝为了巩固自己的统治，突出皇权的威严，满足精神生活和物质生活的享受而建造的规模巨大、气势雄伟的建筑物。这些建筑大都金玉交辉、巍峨壮观。

万象神宫即武则天明堂，于垂拱四年(688年)十二月二十七日建成，号“万象神宫”，高300尺（今90余米）。富丽堂皇，准许民众入内参观。武太后又令于明堂之北起天堂，以贮夹像，颁《亲享明堂制》。后来武则天称帝，万象神宫成为武周王朝的政治中心，每年举行祭天地的仪式，同时迎接各地使节。

咸阳宫是秦帝国的皇宫，位于今陕西省咸阳市东，和西安市部分重叠。公元前350年秦孝公迁都咸阳，开始营建宫室，至迟到秦昭王时，咸阳宫已建成。

最初咸阳宫位于秦都咸阳城的北部阶地上，在秦始皇统一六国过程中，不断进行扩建。据记载，该宫“因北陵营殿”，为秦始皇执政“听事”的所在。

公元前202，汉高祖在秦朝兴乐宫的基础上建成的长乐宫，是为汉三宫之一，两年之后建成未央宫于是才把汉朝的都城从栎阳迁都长安。长乐宫是西汉的政治中心，其总体上是由四组宫殿组成：长信殿、长秋殿、永寿殿、永宁殿。长乐宫是汉高祖刘邦处理政务的地方。

在历史上，长乐宫又叫“东宫”。淮阴侯韩信就是被刘邦的老婆吕雉和萧何诱杀在长乐宫的钟室只内。刘邦死后，皇帝移住未央宫。长乐宫就专供太后居住，遂得名。

未央宫在长安城的西南部，是皇帝朝会的地方。始建于高祖七年（公元前200年），自高祖九年迁朝廷于此，以后一直是西汉王朝政治统治中心。未央宫宫内的主要建筑物有前殿、宣室殿、温室殿、清凉殿、麒麟殿、金华殿、承明殿、高门殿、白虎殿、玉堂殿、宣德殿、椒房殿、昭阳殿、柏梁台、天禄阁、石渠阁等。

大兴宫，是古代传统宫殿建筑，属于隋朝皇宫。隋朝及唐朝初年称为大兴宫，唐睿宗以后称为太极宫，为隋高祖杨坚开皇二年（公元582年）兴建，开皇三年建成，由建筑师宇文恺主持修建，为隋朝皇宫。唐睿宗景元元年（公元710年），改称太极宫。宫城坐落在大兴城中轴线北端、大明宫之西。

唐大明宫初建於公元634年，当时，李世民在城东北角禁苑内的龙首塬上修“永安宫”让其父李渊在那里临时消暑，但还未完工，李渊就死去，于是贞观九年（公元635年）更名为“大明宫”。龙朔二年(公元662年)重加修建，改名蓬莱宫。

南京故宫，又称南京明故宫、南京紫禁城，是明初的皇宫，如今北京故宫的蓝本。明故宫位于南京城东，占地面积超过100万平方米。是中世纪世界上最大的宫殿，被称为“世界第一宫殿”。

中国宫殿建筑以北京的故宫为代表。紫禁城，即北京故宫，位于北京市中心，曾居住过24个皇帝，是明清两代的皇宫。故宫的宫殿建筑，是中国现存最大、最完整的古建筑群，总面积72万多平方米，有殿宇宫室9999间半，被称为“殿宇之海”，气魄宏伟，极为壮观。

参考资料：

-五都

-古代皇宫宫殿

一、古法金和普通金哪个保值

不管是古法黄金还是普通黄金，这都是黄金，在纯度和重量相同的情况下，保值率是一样的。古法黄金是要比普通黄金贵，贵的不是它的重量，而是工艺。古法黄金是手工制作，手工制作速度就会变慢，市面上的量就会减少，价格就会上去。普通黄金是量产的，是用机器生产的，人工成本费低了，价格相对来说也要低一些。

二、古法金和普通金的区别

古法金和普通黄金是两种不同的黄金首饰制作工艺，各有特点，从不同的维度看各有优劣：

古法金区别于其他普通黄金的在于它的成型工艺，古法黄金采用国家非物质文化遗产的古老铸金工艺——搂胎，捶揲，錾刻，镶嵌等细金工艺所打造的黄金，其中最具代表性的哑光效果就是磨砂工艺所带来的。款式设计上古法黄金参考了许多国风传统纹样和元素，使得金件形态饱满造型更加浑厚古朴。

普通黄金制作工艺，是我们现在比较常用的一种黄金首饰制作工艺，具有黄金柔软、易变形、易磨损的特点。

古法金与普通黄金制作工艺相比，古法金具有硬度高、耐磨性强、用料少等特点：

硬度高：古法金与3D硬金类似，采用电铸技术改变了黄金的物理结构，从而提高黄金的硬度，但不影响黄金的成色。硬度高就易于造型，不易变形，当然也不能用力挤压。

耐磨性：磨砂工艺的运用也是古法金最大的特点，首饰表面采用磨砂，整体呈现哑光质感，再加上硬度高，相对于普通黄金制作工艺不易留下指纹和刮痕。

用料少：古法工艺提升了黄金的硬度，相较于普通黄金首饰制工艺，可以用更少的金料达到想要想效果。古法金的金件上无接头和焊点，充分体现我国制金工艺精益求精的特点。

有内涵：古法制金工艺是历史传承的黄金工艺，蕴涵博大精深的中华文化，采用龙凤纹、祥云纹、云雷纹、卷草纹等传统纹样，设计出有寓意有内涵具美感的古法黄金作品。

质感好：相同大小的黄金手镯，古法黄金比普通黄金的重量要多出2/3左右。同时，搂胎、捶揲等工序对形制的打造，塑造出黄金的厚重感

如果从价格上来看，古法金的工费要远远高于普通黄金制作工艺的黄金首饰。而且在市场上，普通工艺黄金首饰一般采用按克计价的模式，而古法金一般采用按件计价模式，相比之下，古法金黄金首饰比普通工艺黄金首饰价格要高很多。

关于古法金和普通黄金，因为黄金本身就比较保值，它起码不会像其他的这种在换钱的时候是比较难的，所以不太需要看保值，而更应该看自己个人的喜爱。

1麒麟，

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型，常用来比喻杰出的人。麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。民间有麒麟送子之说，麒麟是以鹿类为主，融合了牛羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。麒麟与龙的不同，以及四灵的区别。麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。成年的麒麟法术全面，同龙一样，能飞能入水，并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔。麒麟的记载最早出现于河图洛书。传说中记载的神马，便是成年的麒麟。相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙头马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。（龙马即成年的麒麟，龙头，马身，有麟，有翼。成年的麒麟才有翼）这就是后人常说的“龙马负图”。麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。明 赵震元《为袁石■(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下，画熊兆獬豸之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞。”

从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麒麟照片集锦(19张)麕，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物）。麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案 1．麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许不存在 2．麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王 3．麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送4．麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多5．麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄，麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉6．麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。7．麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案 8．麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！“麒麟”这个词在日本就是长颈鹿的意思。9．麒麟的形象现在仍然可以看得到。中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目瞋口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。10．麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。

2朱雀，

《梦溪笔谈》卷七：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。谓之长离……或云，鸟即凤也。”《楚辞·惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导。”一说为凤凰，在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、**的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重生的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。朱雀为中国传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一。根据五行学说，它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。在二十八宿中，朱雀是南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称。朱雀为古代神话中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，亦称“朱鸟”。很多人认为朱雀等同于凤凰，但两者并不完全一样的。朱雀是特指代表南方的神兽，严格上朱雀只限于“南方属火的凤鸟”，也就是凤凰的亚种。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀或凤凰的情况。按阴阳五行之说，“凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。”自古就有凤鸟属火的说法，古书《春秋演孔图》说：“凤，火精。”《春秋元命苞》说：“火离为凤。”《鹖冠子·度万第八》也提到：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。”昔蔡衡云：“凤之类有五，其色赤文章凤也，青者鸾也，黄者鹓雏也，白者鸿鹄也，紫者鸑鷟也。”可见凤凰并不是指单一一种鸟种，而是泛指一种鸟类，有许多不同的亚种，各种不同的凤凰颜色也不同。因此又有说法认为朱雀是凤凰的一种，俗称为火凤凰。《梦溪笔谈》卷七：“唯朱雀莫知何物……或云，鸟即凤也。”古人将不同的方位赋予不同的灵兽作为代表，其中南方被分配到的灵兽即为凤鸟，在五行学说中南方属火，色属红，故南方神兽称朱雀。只是凤鸟被分配到南方后，由于南方属火才赋予凤鸟其火的象征，还是由凤鸟属火才将其分配至南方的就无从考据了。关于凤凰的原形有很多。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟等等，又有说是佛教大鹏金翅鸟衍变而成的。古人云：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举”。由于它是“羽虫”之长，所以和“鳞虫”之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对。凤凰由于五行属火，因此一度被视为阳，代表雄性；而龙五行属水，被视为阴，代表雌性。后因为龙的形象更为帝王所喜欢，所以改为以龙象征至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，凰为雌）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表。玄鸟的说法可见《诗经·商颂·玄鸟》：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’即殷商的后代说自己的先祖－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始祖。《史记·殷本记》也记载了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始祖和朝鲜新罗的始祖也有仙女吞食玄鸟卵相关的传说故事。当然，不论玄鸟或是凤凰的传说，都是随着宗教神话的不断发展衍变而成的。道教兴起后，朱雀为道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。

3玄武，

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。来源一，中国夏王朝的建立者禹的父亲叫做“鲧”，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前帮助舜治水。因其只采用塞堵而非疏导，虽然有神物息壤的帮助，但仍没有成功。通常鲧会被当作灵龟的化身，而夏族的一支——涂山氏认为蛇是自己的祖先。后玄武被道教奉为神明，有了龟蛇合体的说法。来源二，玄武属黑色，图象是一条蛇缠绕着一只龟，在西游记中提到后来演变成北方玄武大帝座下的龟蛇二将，玄武大帝的道场在湖北武当山，所以武汉隔江相持有龟山、蛇山（也是依照其形状起名的）。龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现在在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。

4青龙

青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”，不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载。在古时候的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”。

5白虎

在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。 其他：青龙 东方 春季、朱雀 南方 夏季、玄武北方 冬季。　二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位《风俗通义》云：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”在汉代五行观念中，白虎被视作西方神兽。

6龙神九子：

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚眦：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮

第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法

第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。後被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻後，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的

第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气　

第八儿是负屭：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

第九儿是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

7辟邪

即避凶，“辟”即“避”，“邪”即“凶”、“不好”。辟邪是一类铭记历史教训、避免重蹈覆辙的信物。广义而言，民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称为辟邪，比如很多商贾去关帝阁请一尊飞马关公来辟邪。古代传说中的神兽。似鹿而长尾，有两角，也叫做貔貅。有镇宅辟邪的灵性，相传此灵物物嘴大无肛，能够招财纳福，极具灵力。 《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣凶。” 颜师古 注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛” 颜师古 注引 三国 魏 孟康 曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。” 唐 秦韬玉 《豪家》诗：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪。” 闻一多 《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。” 这类辟邪神兽总称为符拔，一角为“天禄”（鹿）；二角为“辟邪”；无角叫“符拔”。其实符拔就是桃拔，应该总称为“辟邪”，细分有三种：辟邪：有翼的狮虎（有的翼狮径称“辟邪”）天禄：天鹿（麒麟一类吉祥动物）桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而来的神兽）我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。

8苍龙

苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙。《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

9夔

神魖也。如龙，一足，从夊；象有角、手、人面之形。"四目颉，一足夔"「夔」是舜的臣子，据说只有一只脚。《孔子丛》鲁哀公问孔子曰∶『吾闻夔一足，有异于人，信乎？』子曰∶『昔重黎举夔而进，欲求人佐焉。』舜曰∶『一夔足矣非言止一足也。』鲁哀公曰∶『善』。夔,并非只有一足。夔是传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海夔七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。(译文： 夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。）青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中“夔一足”的记载。其实，一足的动物是双足动物的侧面写形，故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹。

10四不像

在中国，麋鹿又叫做四不像，被认为是一种灵兽。最为著名的形象是古典小说《封神演义》里姜子牙的坐骑四不象。1）群居性与社群结构。《三国志·魏书·张鲁传》的注释中写道：“张鲁弟卫拒王师，夜有野麋数千冲坏卫营，军大惊。”《后汉书·郡国志三》的“广陵郡……东阳”条注中说：“县多麋。《博物记》曰：“‘千百为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋。’”这些说明麋鹿是群居的。《纬略》是一本讲解名词出处和意义的书，其中关于麈尾一节写道：“麋之大者曰麈，群麋随之，皆以麈尾而传。”麈是领头的麋，该文形象的写出了头麋与麋鹿群的关系。2）麋鹿是湿地动物。麋鹿在湿地生活，善游泳，遇敌害可以逃到沼泽或湖泊、河流中躲避。《曲海拾遗》写道：“麋鹿善居泽，鹿因与居，亦善济水。”《北齐书·李绘传》：“河间崔谋恃其弟暹势，从绘乞麋角鸽羽。绘答朽曰：‘鸽有六翮，气则冲大；麋有四足，走便入海(海子、湖泊之意)’。”3）自卫方法。群居对麋鹿的自卫有一定意义，西汉刘向(约公元前77～前6年)的《说苑·杂言》中有“麋鹿成群，虎豹避之”的说法，说明即使是凶猛的虎豹面对众多的麋鹿也无可奈何，只好悻悻离去。4）生活能力强。唐朝僧人皎然所著《姑苏台歌》中有“山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿居。”说明麋鹿在有人在车辆行使的山中还可生活，可见它们的生活能力是很强的，只是人类的干扰不要太甚。

还有很多，像《山海经》等等多有记载，还有精卫啊，青鸟啊等等~

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发展情况

春秋战国至甚至更早，就已经初步形成了“南方丝绸之路”，这条路上商人们把蜀锦和其他货物销往印度、缅甸，继而又转运中亚。

从成都出发至印度的一段被称为“蜀身毒道”，由于它始于丝织业发达的成都平原，并以沿途的丝绸商贸著称，因此也被历史学家称为“南方丝绸之路”。

战国后期，建成都城，并在成都东南隅围城建织锦工场，设“锦官”督造，将其称为“锦官城”。

当时，蜀地织锦生产已经成为一项重要产业。

这也是成都别称“锦官城”的来历。

纹样特点

这一时期，蜀锦纹样从周代的严谨、简洁、古朴的小型回纹等纹样发展到大型写实多变的几何纹样、花草纹样、吉祥如意的蟠龙凤纹等，如“舞人”锦、“龙凤条纹”锦。

它们多以几何图案为骨架，人、动物设置巧妙，紧凑、均匀、执章有序。

发展情况

秦汉时，成都已经成为全国丝绸重要产地。

据《史记》记载，蜀锦被誉为丝织技艺的“双壁”之一。

丝织技术不断发展，对外贸易量大幅增加。

西北“丝绸之路”形成后，蜀锦通过蜀道运送到西北“丝绸之路”的起点长安，再由长安中转至西域、西亚、欧洲诸国。

三国时期，诸葛亮也十分注重农桑，设“锦官”管理织锦产业，使蜀锦有了很大发展，他在北征时提出“决敌之资，唯养锦耳”。

蜀锦在当时不仅是对外贸易的商品，而且也是军费开支的来源。

诸葛亮在南征时又把蜀锦织造技艺传授给各地百姓，使西南少数民族地区的织锦技术有了很大发展。

纹样特点

汉代蜀锦纹样特点为飞云流彩。

考古出土的古蜀汉锦中，有云气纹，文字纹，动植物等纹样，其中以山状形、涡状流动云纹为主，这种纹饰有云气流动、连绵不绝的艺术效果。

祥鸟瑞兽、茱萸是此时期较为具有特色的纹样，茱萸纹也是我国最早出现的植物纹样之一。

发展情况

隋时，成都“水陆所凑，货殖所萃”，织造的绫锦，质量精美“侔于上国”。

唐代有“贞观之治”和“开元之治”，蜀锦无论生产规模还是技艺都进入到一个鼎盛时期。

蜀锦代表着中国古代丝织技艺的最高水平。

这些精美的蜀锦，通过丝绸之路和其他贸易途径，广泛流传海内外。

蜀锦当时大量流入日本，许多“蜀江锦”被视为日本国宝，至今日本京都正仓院、法隆寺仍有收藏。

五代十国时，王建、孟知祥等为蜀主，织锦业任然十分发达，品种亦有增加，如“十样锦”：长安竹锦、天下乐锦、雕团锦、宜男锦、宝界地锦、方胜锦、狮团锦、象眼锦、八达晕锦、铁梗蘘荷锦。

纹样特点

隋唐时期是蜀锦发展史最光辉的时期，这时期的纹样图案丰富多彩，章彩绮丽，尤其流行“团窠”与折枝花样，前者为“陵阳公样”，后者为“新样”。

“陵阳公样”是益州大行台窦师纶吸收波斯萨珊王朝的文化精华，结合民族文化特点而创造的唐代风行一时的著名锦样，其特点是以团窠为主题，外环围联珠纹，其团窠中央内饰对称，多隐喻吉祥、兴旺，流行长达百年之久。

“新样”为唐代开元年间益州司马皇甫所创，主要以花鸟、团花为题材，以对称的环绕和团簇形式表现，与“陵阳公样”的团窠截然不同，后人称之为“唐花”。

发展情况

宋元时期，成都建“成都府锦院”，主要生产皇室用锦、贸易用锦，品种有八达晕锦、灯笼锦、曲水锦等。

南宋后期，政治经济中心南移，织锦中心随之转移，虽然蜀地继续发展着，但到元朝以后，生产规模等已经不及之前。

纹样特点

宋代蜀锦以冰纨绮绣冠天下，技艺之精湛、锦纹之精美，不仅继承了唐代的风格，更有了创新和发展。

一方面，写生纹样图案突破了唐代对称纹样与团窠放射式纹样的固定格式；另一方面，又发展应用了满地规则纹样，有了新内容。

较有特色的一点是，在圆形、方形、多边几何形图案骨架中几何图案纹的旋转、重叠、拼合、团叠，如“八达晕”锦、“六达晕”锦，均采用了牡丹、菊花、宝相花图案虹形叠晕套色的手法，在纹样的空白处镶以龟背纹连线等规则纹充满锦缎，达到锦上添花的效果，具有特殊风格。

还有“紫曲水”、“天下乐”等纹样，无疑都是技艺持续发展的见证。

元代蜀锦结合了蜀地金箔技艺历史悠久的优势，织造中大量使用了细如发丝的金线，使元代蜀锦特点明显，被称为“纳石夫”或“金搭子”。

发展情况

明朝后，蜀地丝织业较元代有所恢复和发展。

但在明末清初，蜀地遭遇了史无前例的战乱，一时城空。

清代初期，织品花样只存天孙锦一种。

自康熙起，清初外逃或被掳走的织锦艺人才陆续回到成都，重操旧业，开始缓慢恢复。

清咸丰元年，太平军占领江宁（今南京），清朝将“织造府”迁至成都，从而促进了蜀锦的发展。

19世纪末至20世纪初，禁止民间穿绸着缎和不准用玄**的“衣禁”取消，团花马褂和锦缎鞋帽风行一时，蜀锦出现了“黄金时代”。

据《清朝续文献通考》记载，光绪年间，“成都有机房二千处，织机万余架，织工四万人；丝织品占全川总额百分之七十，成都以产锦为主”，生产出了并称“晚清三绝”的“月华”、“雨丝”、“方方”锦。

清代蜀锦，在国外仍然享有盛名，被称为“名贵的蜀江锦”。

宣统元年（公元1909）蜀锦参加南洋博览会，获得“国际特奖”。

纹样特点

明代蜀锦继承了唐宋盛行的纹样图案，如卷草、缠枝、散花、折枝花卉等，并生产出了许多著名的锦样，如“太子绵羊”锦、“百子图”锦等。

清代特别是晚清时期，蜀锦的染织技艺已经达到炉火纯青的地步，诞生了“晚清三绝”这样难度极大的纹锦，把传统的彩条色彩旋律艺术与创新装饰艺术结合起来，采用了多彩叠晕技术，在丰富的色相、柔和的光晕中点缀各式各样的纹样图案，使蜀锦具有了奇异华丽的效果。

鸦片战争以后，洋货充斥市场，民族工业受到很大打击，蜀锦已失去昔日的风光，规模、产量已不及以往，临近解放，已是一片萧条景象。

解放后，失业的蜀锦工人在 的扶持下，于1951年9月，通过生产自救，组建了成都市丝织生产合作社（成都蜀锦厂的前身），恢复了蜀锦的生产。

1956年，在市手工业管理局的领导下，按照朱德委员长第一次视察工厂时提出的蜀锦要向高精尖发展的指示，汇聚了干部，专家、老艺人、能工巧匠，研究、考证、临摹历代旧锦，搜集民间图样，创作新图案，在五十年代中后期，织出了“凤穿牡丹”、“白鹤闹松”、“龙凤呈祥”、“双狮戏球”、“刘海戏蝉”、“天女散花”等民间传说图案的衣料，恢复了断档失传四十年的“月霞三闪缎”、“锦上添花”、“通海缎”、“双经葛”、“方方锦”等84种图案及八丝、五丝等传统经纬组织的织法，设计了“杜甫草堂”、“武侯祠”、“望江楼”“农林牧副鱼”等新图案。

“文革”时期，蜀锦的传统图样被作为“封资修”停止了生产。

八十年代，在改革开放中，新一代设计人员对蜀锦进行了系统的发掘、整理、考察了北方丝绸之路、江浙丝绸、 、香港市场等，与老一辈的蜀锦艺人一道，推陈出新，复原了五台清代竹木提花蜀锦机（现存北京、四川省博物馆及成都蜀锦厂），试制出明代典雅古朴的“八达晕锦”、“蝶花纹锦”、“福禄寿喜锦”。

目前，蜀锦厂内购物中心现场表演展示的是唐代“天花板”、“方块园花锦”。

这一时期，工厂还运用现代织绸设备恢复了“百鸟朝凤”、“龙凤”被面，在传统彩条经线上织出“文君听琴”、“嫦娥奔月”雨丝蜀锦被面，创新了“云龙八宝”、“彩凤”、“巴蜀胜览”（四川十大名胜风景）新型织锦被面，“熊猫”挂屏，“望江楼”座屏，以及蜀锦旅游系列工艺品。

工厂连续四年为美国大庆公司生产唐代“花鸟纹锦”、“梅兰竹菊”、“彩蝶”等十支图样的蜀香缎；为人民大会堂四川厅制作室内装饰用沙发绸；为 自治区成立二十周年精制高档释伽牟尼等佛像。

九十年代初期，创新题材，研制出大型多色“百子图”织锦被面，“财神”织锦挂屏；唐代新样品“花树对鹿锦”等新产品。

蜀锦曾一度辉煌，但随着工业化的进展，手工织机逐渐被现代织机所取代，呈现出萎缩和衰退的趋势。

到上世纪90年代，蜀锦开始走下坡路。

2003年成都蜀锦厂倒闭，被成都蜀锦文化发展有限公司兼并，原成都蜀锦厂厂址被开发商改建成旅游购物场所蜀江锦院（成都蜀锦织绣博物馆），另成立了成都市蜀锦工艺品厂。