余太翠老料和油料有啥区别?

佘太翠油料更容易盘出色？因其油料玉质较疏松，盘油料时，手上分泌出油质和汗液，油脂沁入表皮但难以渗透到玉石内部，附着在了玉的表面，行程包浆效果，就会看起来养的更润更漂亮了，佘太玉大部分是山料，玉质密度更高一点，所以较油料会养的稍慢一点。

佘太翠“老料”是指：过去著名的玉石矿坑出的料子，当时没有开采完全，现在偶尔会有一点料子面世，也可以是以前藏在手中的。老料质地十分的紧密，密度大，油脂光泽，糯性十足，整体会给人一种浑厚的感觉。

从看东西是真的，是和田玉，属和田玉带糖，就是和田玉糖白玉。看到的工还是很不错的，简单的地方线条流畅传神，复杂的地方雕刻精细入微，雕它的人也是比较用心的了。回到主题你说的两点，第一摸着不出油，和田玉并不是说你一摸就有油了，你放在手里握着三到五分钟看看出不出油，一般的情况下新疆的和田玉都会在握着三到五分钟的情况下出油。第二点你说的摸着凉凉的，和田玉的化学性质是属于惰性的，冬天摸着不凉，夏天摸着不热，这正是它的神奇之处，你夏天摸着它不热反而凉凉的不是挺好的吗。最后一点，东西虽然工艺不错，但玉质一般，糖色较淡，不够出彩，且受限于器形大小，所以市场价值不会高了，一般在三位左右。

玉是在世界尤其是东亚各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类。通常被称为玉的矿物主要为硬玉也称缅甸玉或翡翠，主要成分为NaAlSi2O6和软玉透闪石、阳起石一类，因化学成分的不同而呈现各种颜色，种类较多，但主要成份均为Ca2Mg, Fe5Si8O22OH2。不过玉是怎么形成的，我告诉你。

 

　玉的形成：

一、白云岩沉积阶段 在中元古代晚期距今约十几亿年，在塔里木古陆南缘，也就是今天昆仑山脉北缘所在的位置，曾经是一片浅海地带，那里有大量的碳酸盐沉积，其中含镁质的白云岩为成玉的主要物质来源之一。

二、白云岩区玉变质阶段 在元古代末期震旦纪，塔里木运动造成全区强烈的褶皱断裂活动，从而最终形成了塔里木大陆。在广泛的区域变质作用中，白云岩变质为白云石大理岩。此后，该地区的陆块隆起，成为我国最早露出海面的陆地之一，其上也没有原层沉积物覆盖。

三、白云岩交代蚀变阶段 在2亿多年前的古生代晚期的石炭纪晚期至二叠纪晚期，一次世界性的地壳运动发生了，被称为“华力西运动”。华力西晚期，在塔里木大陆的南缘，古陆块的陆缘地块和活动带中间地块中有强烈的断裂活动和岩浆活动，沿断裂带有中酸性侵入岩侵入白云石大理岩。在侵入体顶部残留的白云石大理岩捕掳体或舌状体与岩浆侵入体和热液接触交代后，形成透辉石化、镁橄榄石化和透闪石化蚀变，成为成玉的物质条件之一。

四、成玉阶段 华力西晚期侵入体派生的浅成中酸性岩脉侵入到白云石大理岩蚀变带时，再次发生接触交代作用，在适当的地质条件300—350摄氏度左右，25千巴以下和一定的扭压应力下，和阗玉最终形成。

　玉的鉴定：

方法1~水鉴别法→ 将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉;水滴很快消失的是伪劣货。

方法2~手触控法→ 若是真玉用手摸一摸，有冰凉润滑之感。

方法3~视察法→ 将玉器朝向光明处，如阳光、灯光处，如果颜色剔透、绿色均匀分布就是真玉。

方法4~舌舐法→ 舌尖舐真玉有涩的感觉;而假玉则无涩的感觉。

方法5~放大镜观看法→ 将选购的玉器放在放大镜下观看，主要是有无裂痕，无裂痕者为上乘优质玉，有裂痕者为次之。

　玉的典故：

春秋战国时代，本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理效能相比附，于是出现了玉有五德、九德、十一德等学说。 在《礼记·聘义》中有这样一段记载： 子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉一种近似于玉的石头呢是不是因为玉希少而珉多的缘故孔子回答说：“非为珉之多故贱之也;玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如长虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达;德也;天下莫不贵，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”

孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征著德行的缘故。接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征仁;坚固致密而有威严，象征智;锋利、有气节而不伤人，象征义;雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼;叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐;玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠;光彩四射而不隐蔽，象征信;气势如彩虹贯天，象征天;精神犹如高山大河，象征地;执圭璋行礼仪，象征德;天地下没有不贵重玉的，因为它象征著道德。《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。所以，君子贵重玉。

先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁;将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。 由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却坚刚无限。

到春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生。 孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也;思理自外可以知中，义之方也;其声舒扬，尃以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不技，洁之方也。”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。

古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。这种首德而次附说，使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。因此，郭宝钧先生在《古玉新诠》中认为我国的玉器是“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化;比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。” 儒家学说宣扬“仁、义、礼、智、信”，其中最根本的一点就是仁，人们敬仰那些“仁者爱人”的人，把他们尊为君子，而“仁”的核心就是德。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉”，就是把德与君子联络起来并追溯至远古。玉就代表德，德就物化为玉，玉德就成为文明社会发展的精神支柱。后来人们就继承和发扬了“君子如玉”这个说法。过去人们还把玉作为信物来交换，这也是对玉德的一种景仰吧。 君子如玉;玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。“温润如玉”、“洁身如玉”，成为最美的一种赞誉。玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。  

玉

区分翡翠的老料和新料的区别：质地、色泽。

1、质地

新坑料翡翠相比较起老坑料翡翠，质地要粗糙一些，但是新坑种翡翠的表面光泽也是呈玻璃光泽，但是没有老坑种那样锐利，具有刚性。一般新坑料翡翠的光泽是与其内部结构有很大关联的，新坑种翡翠内部的晶体之间的颗粒结合不是特别的紧密，所以新坑种翡翠在雕刻与抛光的过程中，内部的晶体间隙部位都会留下凹痕。

2、色泽

区别主要是从颜色的稳定性，比如像岫岩玉，新料出土后会受到氧化作用其外部的颜色慢慢的会变淡，这个行内也叫跑色，岫玉是跑包最严重的，至于跑色严重的原因可能主要就是因为其质地的密度不够的因素。

翡翠的清洗与养护

如果因为长期佩戴使其表面出现脏污，用清水清洁后再以马尾鬃刷轻轻轻扫翡翠即可。这样腐蚀性的物质就很难长期存在在翡翠表面对其进行损伤。切记，在沐浴或是运动时，最好能将翡翠取下。因为沐浴液或是汗液是含有酸碱性的腐蚀性物质，长期在这种环境下的话，很容易导致光泽减退。通常翡翠在清洁完毕后可以用少量的白茶油进行滋润养护一下。既可锁住翡翠的水分不流失，也可以使翡翠的光泽和润度得到提高。