羊脂白玉的种类和颜色，你知道多少

羊脂白玉是很珍贵的晶石，一直以来都是中国人最喜爱的玉石，因为它符合中国传统文化含蓄的审美观念，它的那种“精光内蕴”的美让人痴迷。那么，羊脂白玉的种类和颜色，你知道多少且看下文的具体内容介绍吧!

一、羊脂白玉的种类

　一般来说，羊脂白玉有分为“籽玉”和“山料”两种。“籽玉”是从昆仑山脚下的河流中捞取出来的，此玉细腻温润、光泽度良好，状如脂肪。因长时间浸泡在水中，出现了多种颜色的皮子，加上产量少，所以“籽玉”颇受欢迎。

　“山料”，出自于原声矿石，是在原声矿床中开采出来，形状各异，棱角分明，此玉中状如凝脂者少，所以价值不如“籽玉”的高。

二、羊脂白玉的颜色

　羊脂白玉是和田白玉中的优质品种，它的颜色如羊尾的脂肪一样洁白， 所以称之为羊脂白玉，比较常见的颜色有以下几种：

1和田玉暖白色

　它的特点是玉肉无结构、肉质细腻、温润、油腻、肉色中略微带点透明感，所以备受老玉友们青睐。

2和田玉冷白色

　这种白玉的白度高，水头足，透明度高，不过，油性不足，所以温润感不强。

3和田玉脂白色

　这种白玉有着脂肪一般的白色与润度，呈浑厚、脂粉高、乳、糯的特征，玉质感强。

4和田玉糯米白

　质感若糯米一样，是和田白玉中的上品，不过，光泽感不强，透明度较好，它的产量少，价值偏高。

5和田玉荔枝白

　玉质莹润，如荔枝肉，水头好，透明度微透，产量稀少，不过价格不及其它的高。

6和田玉雪花白

　这种和田玉产量非常少，玉质含有雪花粒像雪花般的白斑或白花，在我国新疆玉及昆仑玉中可偶然见到，非常珍贵。

　　羊脂白玉自古以来受人们重视，它是玉中极品，并象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，而且象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感，所以，了解完上述的羊脂白玉的种类和颜色之后，你是否也对羊脂白玉产生了兴趣了呢

和田玉的“白度”一词在行业间、收藏界、交易市场、消费者之间存在着各种因认知不同、恶意传播、地域差异等多种原因导致的千差万别五花八门的说法。那么我们客观的就目前的一些主流的分类说法做一个求同存异的梳理。

我们先码一下过去到现在大家用在形容和田玉里的白度的名词：从白度的色力从强至弱我们可以做一个大概分级：特级白、一级白、二级白、三级白、高青白、青白。这个分级是使用最为广泛的。新疆地区的分级里多一个羊脂白，其实“羊脂白”这个词并不是“白”这个颜色的力度的表达，而是质量的一个概称，我们常说“白如凝脂”就是形容羊脂白，但实践当中我们发现其实绝大部分羊脂玉的白并非顶级的那种耀眼的白，而是一种暖白。新疆市场还约定俗成的对于特、一、二、三级白在一些地区和领域给予了指导性的价格区间。对于市场的区域性阶段性良性发展和活跃起到了促进作用。在行业外广泛的消费者、玩家这里大家对于白度也有着不同的认知。大抵出于三个原因，一是每个人对于白度的区分认知不同；二是大家赏玩交易和田玉的地区不同，以经验来看，同样一块和田玉在不同地区的白度表现是有差异的，目前主流观点认为是因为各地区的空气净度不同，自然光光线的强度不同、紫外线照射强度不同等，使我们经常出现同一个人看同一块玉，在新疆看起来很白，拿到北京上海等地方看就没有那么白的情况。三是从和田玉的矿物质角度上讲，和田玉属于集合体玉石，除了大量的透闪石以外，有的还含有多达几十种其他的矿物质元素和金属元素微量沁染等。有透辉石、绿帘石、斜黝帘石、镁橄榄石、粗晶状透闪石、白云石、石英、磁铁矿、黄铁矿、镁铁尖晶石、磷灰石等，加上观察光线和环境色的不同，这些会对我们的视觉观感造成各种各样的差别。从而也导致丛生了各种各样的“白度”或者说“白色”。诸如：“葱白”、“鱼肚白”、“钻白”、“月牙白”、“直白”、“纸白”“礓白”“鸡骨白”“珍珠白”各种对于白度的描述词。白度也不是直接关乎玉质，我们在赏玉、藏玉的过程当中正确的理解和传递就可以了。

女人有这种魔力，可以说是上帝有意征服男人的造物，尤其是那些英雄。英雄和美女就像一个人，占据着历史的镜头，不分古今中外。中国的历史命运掌握在这两种人手中。这里没有土地，他们互相需要。是的，它们相辅相成；我不知道，这是作弊。更何况“自古好色者非英雄”，战火互相欺骗。这只是美国人民的一个微笑，只是愤怒的美丽。就连单身的希特勒也有暗恋，死前还得结婚。伊藤博文说：“当你喝醉的时候，你可以醒来并掌握世界的力量。”这是最真实的告白。

所以美人计的使用永远不会受到时间和空间的限制。俗话说，战场就是战场，火药就是铠甲。人们希望矛和枪能战胜弓和刀。有的人在战场上冲锋陷阵，有的人在国会上夺取国家元首，有的人父亲比女人还贵，有的人兄弟比姐妹还贵，甚至有的人甘愿被戴绿帽子，而丈夫比妻子还贵。这个计划既可以诱惑敌人，又可以作为往上爬的梯子。

在中国的民间传统中，往往有36条谚语，其中最香、印象最深的是美容技巧。美容技巧往往屡试不爽，也能创造奇迹。为什么一个简单的美人计小到可以赚钱，大到甚至可以让整个国家沦陷，从而改变世界的颜色？其实原因很简单，只是抓住了普通人的“食色”。连孔都曾感叹，“我不以善德为好色”，何况许多贪得无厌的“普通人”。变态怎么会上当？

这个自古以来就存在的美丽计划可以追溯到对冰山美人的赞美，这让周幽王的王子们在篝火晚会上开怀大笑。她是当时赞美纣王的人；最著名的美人计是她实现越王勾践灭掉吴学霸主的野心时，位列古代四大美女之首。另外，王昭君嫁给了塞外匈奴，董卓是义仆，《丢辛的故事》是以清朝命名的美女中可爱的女英雄。

归根结底，这些陷阱，不管是为了请宠物，还是为了避灾，还是为了谋利，本质上都是性贿赂。今天我们就来盘点一下中国古代历史上著名的美容手法。

Xi:武功胶瓦只是来自越南的高级贡品。

不，起初关娃住在鸳鸯屋里，越女看不够花。香路上尘上鸟啼，走廊里走的人去苔返青。鱼雨迁千里入宫，舞珠为你唱吴宫之歌，汉水日夜流东南。'

石是一个真正美丽的女人，因为美丽是整个帝国的尊重。相传她出身贫寒，曾住在溪头浣纱。然而，她的美丽惊动了游在水中的鱼。他们因为羞愧而躲在水下，不敢浮出水面呼吸空气。所以“沉鱼”的典故流传于后世。由于她纤弱的体质，往往有着被全世界认为美丽的心灵，甚至吸引着邻家女子“与东方一起改变世界”。这个有趣的故事流传至今。

春秋时期，越王勾践和吴王夫差都痛恨杀父灭族。为了赢得充电和磨砺才华的机会，他们听从了范蠡博士的妙计，寻找美女献给好色的夫差。石，因其美貌在《大话西游》年间，成为平定大业的重要棋子。自然就被送进了吴宫，成了她的妃子。

石头美丽的外表和温柔的话语真的让福查神魂颠倒，这种颜色也让他失去了智慧。他命人花巨资为石修建观音宫，整天和她玩。从此，他纵情声色，不理政事，抛开争权夺利的野心，放松了对越王的警惕，给勾践提供了一个很好的机会，为他服务一生，努力工作。

同时，石还利用夫差对她的信任，离间了夫差与伍子胥的关系，最终逼死了伍子胥，削弱了吴国的军事实力，为越南的复兴和吴越战争的胜利立下了汗马功劳。

吴灭亡后，这块石头就消失了。有人说她和范蠡博士是情人，退休后两人都深居简出。还有一种说法是为了救亡图存，忍辱负重，为吴王献出了自己的生命。后来，她沉入太湖。甚至有人说与傅茶相恋已久。事实上，他是在国家分裂的那一天，在关瓦宫为夫差而死的历史已经失去了真相。

赵军：达汗支持匈奴性贿赂。

王昭君大概是历史上最美的女人之一。后世有杜甫、江淹、王安石、马致远等。每个人都演唱她的著名作品。昭君，西汉元初人，与屈原同生于湖北贵州。她活力四射，风姿绰约，但赵君不仅以超凡脱俗的美貌闻名于世，还因为她主动请缨亲匈奴，嫁入长城，换取了边疆的和平与安宁。

中华人民共和国成立之初，汉朝经常与匈奴人对抗。烟雾遮住了太阳，鼓声震天。自从士兵们搬走后，我觉得世界变窄了。人们流离失所，农村一片废墟，北部边境没有和平。赵军夫妇之后，双方都把剑变成了犁和锄头。北部边境地区，一派“边城封闭，牛马蛮荒，三代无犬吠警，李殊无战事”的祥和景象。1954年包头汉墓出土的《汗与秦》、《万岁》、《长乐未央》等瓦就是这段历史的见证。

所以，赵军的拥堵成为了经典的历史瞬间，不断在经典中，在舞台上重现。后人评价“与果之谊，使边关风光尽消，谁答应在卢格共商”是公平的壮举，打破了她。

就赵君的个人经历而言，她的亲密壮举其实是一生的悲剧。她选择了没有爱情的政治婚姻。正如恩格斯所说，“它决定了家庭的利益，而不是个人的意愿。”。既然如此，婚姻的最终决定权怎么可能属于爱情呢？“说到底，昭君只是汉武帝安慰匈奴的一个筹码。说白了，昭君其实就是汉武帝给匈奴人的性贿赂。她的牺牲和妥协始终没有摆脱这种尴尬的色彩，让人落泪。

传说昭君离开要塞时，心中充满了悲伤和难过。为了排解出国的苦闷，他在马背上弹奏琵琶。她的音乐缠绵，她的脸动人而可怜。连南飞的大雁都被甩了，走不动了，只好留在昭君身边陪她与石《沉鱼》形成鲜明对比的“落雁”典故由此而来。

也许只有杜甫是她的知音，听着她心中的无奈和委屈。"鞑靼的歌在她的玉吉他上，诉说着她永恒的悲伤"

辛的故事：被政治逼迫卖*

”赤牙灭忙吞云吐雾，向画厅走去。梅黛鼓动着无家可归者的仇恨，她的脸在一开始就把她的老朋友的肠子都撑破了。你不买一千个金笑，你的柳条为什么要一百个宝贝？跳完舞，我隔着窗帘偷看了一下。不知道楚王是谁。”——罗贯中《三国演义》

故事发生在帝制时期，东汉末年，辛弃疾在大司徒王云府做艺妓。他又唱又跳，非常漂亮。他被列为中国古代四大美女之三。传说《丢辛的故事》出生后，当地的桃花、杏花三年内枯萎；在拜月的深夜，嫦娥奔月的女神羞得躲进了云里，于是就有了“闭月”的典故。

司徒王允不满董卓的傲慢和在国家犯错误的权利。他想尽快摆脱这个问题，但是又没有什么好的想法，又不想整天吃吃喝喝。戴奥辛的故事，他很聪明，看了资料说：“有了妃子，就义无反顾的去死。”。于是，王芸精心设计了一个以《丢辛的故事》为养女的“连环美颜计划”。先把《丢辛传》许配给董卓的养子吕布，再把《丢辛传》许配给董卓，挑起董与吕布的矛盾。还得知了云韵的意图，处处离间董卓和吕布父子，并成功设下美人计，使董卓和吕布父子反目成仇，最终诱使吕布杀了董卓，灭了他的三族，为汉朝铲除了一场浩劫，立下了汗马功劳。后人叹了口气说：“司徒雷登有一个聪明的计划，穿着红色的衣服，他一定是一个士兵。第三战，老虎拼命，凯歌却打了冯依婷。”

一开始《丢辛的故事》，《丢辛的故事》都是令人敬佩的英雄美女，但是吕布的白门府被杀之后，《吕布》又失败了。后被曹操献上。曹操很爱她，但后来为了笼络关羽，给了关羽《丢辛的故事》。崇拜关羽笔下的英雄，认为他们是他一生的依靠。但最后还是被关羽抛弃了。从那以后我就失踪了。一个贫穷一代的美好，被当做礼物送来送去，就这样惨淡收场。《丢辛的故事》的英雄们以全世界的名义向她行贿的时候，有没有想过男人的世界让她失望了？

周瑜失去妻子和军队的故事

周瑜想骗刘备在吴东杀了她，但他不想让刘备嫁给孙尚香。于是周瑜设置玩物打败他，刘备被这旋律迷住了，不想回荆州。年底，赵云来见刘备，谎称曹兵杀了荆州，要求刘备立即回来。玄德曰：“汝当与夫人商议。”赵云曰：“与夫人商议，不可回朝。”。你为什么不和休谈谈，今晚就开始？'

告诉刘太太今年是岁末，她要祭祖。孙太太道：你别瞒着我。我听到了！却说报说荆州危在旦夕，你欲回荆州，遂有此意。见此，刘备只好实话实说。孙太太道：姨婆伺候你，你想怎么着就怎么着。阿姨应该跟着你。刘备又说了一遍，“夫人之心，即便如此，你愿意随夫人去武侯安垦荒吗？于是孙夫人以祭祖的名义逃到了荆州。

孙权听说刘备逃跑了，就派人去追。危急时刻，刘备以孙尚香为诱饵，说出了周瑜自杀的真相。孙太太听了这话，对哥哥的所作所为非常不满。然后，他站出来，公开指责后来人吴江。帮助刘备逃到河边。诸葛亮准备下船，最后乘坐这艘战船返回荆州。

书中有两大美人计，其一是王充用《丢辛的故事》离间吕布和董卓。最后王充借吕布之手杀了董卓；另一个是周瑜利用孙尚香诱骗刘备去吴东吻她。结果周瑜赔了夫人又折兵。

为什么同样的美人计一次成功了，另一次却悲惨地失败了？

司徒冲策划的一系列连环计，目的就是为了离间吕布和董卓的关系，然后借吕布之手除掉奸贼董卓。最后，王充完全达到了预期目的。因此，王充的战略行动非常成功。王充战略行动成功的秘诀是什么？

首先，美女积极配合，秘密不为外人所知：

王充虽然早就想除掉董卓，但是因为实在没有什么好办法，所以总是陷入困境。这一次，他看到董卓一边吃饭一边把大家都杀了。虽然他很生气，晚上也睡不着，但还是没有好办法。直到《三国演义》对他说：“有了妾，就义无反顾的去死。”他突然意识到，可以用帝辛的故事设一个美人计。所以从这个意义上说，王充的美人计是美女们自己提出来的。看来，用来离间董卓和吕布的连环计，是王司徒一个人发明的。其实应该说是王冲和《丢辛的故事》提出了这个方案。

众所周知，中国的美女之美是这部剧的主角，而这部剧成功的关键在于美女的适应性和表演技巧。同时《丢辛的故事》只涉及董卓和吕布。虽然不能说是“与狼共舞”，但也是名副其实的“与虎共眠”。一旦这出戏在帮助下完成，即使王充和帝辛的生命也将失去，不管这个计划是否失败。所以，美丽需要超人的勇气。

在实施美人计的过程中，《丢辛的故事》确实在关键时刻起到了关键作用。比如吕布经常看《丢辛的故事》的时候，她也能吸引眼球。当王充命令《丢辛的故事》为董卓唱歌时，她很快就迷惑了董卓。如果不能同时赢得这两个人的好感，计划就无法进行。当吕布来到董卓的卧室，偷眼细看，《丢辛的故事》也让吕布看了，心里一阵眩晕。她在凤仪阁遇到吕布的时候，也是在《丢辛的故事》的导演台下演了一部《丢丢的故事》的**。正是这出假戏，进一步加深了董卓和吕布之间的嫉妒。

可以看出，整个方案的实施过程处于《丢辛的故事》的有效控制之下。如果《吕布戏丢辛的故事》没有火上浇油，即使是精心策划，也随时可能让事情成真或者半途而废。另外，他们让自己的计划难以理解，这也是成功的必要条件。从策划到实施的整个过程，除了王冲和《丢辛的故事》两人是该方案不可或缺的实施者外，其他第三方并不知晓。这么大的行动进行了这么长时间，期间不仅董卓和吕布这两个诡计多端的对象被蒙在鼓里，旁观者也没见过这种“葫芦里卖的是什么药”，实在是难上加难。

其实我能抓住对方的弱点和重点。

众所周知，除了美貌，阴谋的对象一定是好色的。如果剧情的对象是一个绅士，或者是一个色盲。那么，无论什么样的美女，都很难起到作用。比如曹操曾经送十个美女给关羽，想收买关羽的心，但关羽依然不为所动。可见，美人计并不适合所有人。

王充之所以要用美人计对付董卓和吕布，而不是铤而走险或者玩别的花招，除了有美女愿意在王充身边舍命之外，还有一个原因就是两人都是好色之徒。如果两个人中只有一个人好色，那么这个计划就无法进行。

李儒在《丢辛的故事》年看到董卓和吕布大打出手，就劝董卓：“现在《丢辛的故事》年只有一个女人，但是吕布和太史公的心腹都很厉害。”如果太史公借此机会把蝉送给布依做妾，布依觉得很亲切，他会向太史公报死讯。董卓听了李儒的话，打算把帝辛的事告诉吕布，就来问帝辛的情况。'。

这时，情况变得非常严重。如果真的把《丢辛传》给了吕布，虽然吕布未必会感激董卓，但至少吕布不会再和董卓争了，那王充的计划就完了。幸好《丢辛传》及时排除了这种干扰。她先是对董卓说“宁死不辱”，然后拔剑自尽。董卓在经历了失去辛的磨难后，真的发脾气了。

其次，你有一颗计划好的心，但你控制不了。

周瑜曾经设计了一个著名的美人计，试图把刘备和孙权的妹妹孙仁一起引诱到吴栋做人质，然后强迫他索要荆州。但这种美人计的结果就是赔了夫人又折兵。那么为什么周瑜精心设计的美颜计划会适得其反呢？

首先，这个计划很早之前就被对方看到了，而他自己却蒙在鼓里。

除了周瑜、孙权、鲁肃，没有第四个人知道周瑜设的美人计。不要说媒人吕范是孙权的母亲。从这点来看，这件事似乎很机密。

其实事情是否保密，不在于是否泄露，而在于是否能被别人看到。为什么刘灿能一眼看出楚周瑜的设计？这不是因为刘备有什么特殊的作用，而是因为周瑜的计划有很多不合理的地方。

比如，按照当时的习俗，通常是男性主动伸出手，很少有女性主动上门。刘备不是白马王子。但孙权突然提出要把自己不想娶的妹妹给刘备，也说明他等不及了。另外，自古以来，女人都嫁到了男人家，男人很少嫁到女人家。但是，孙权在吴栋特别要求刘备亲吻他，让人觉得不对劲。

如果一个计划有缺陷，它很容易被看穿；律师一旦被抓，就不再是律师了。这也是周瑜没能提供美颜技能的主要原因之一。

其次，《美人计》中的美是策划者无法控制的。

诸葛亮识破了周瑜的美人计，但如果没有孙尚香的合作和帮助，刘备即使插上翅膀也逃不出周瑜的手掌心。孙尚香最初被用作诱饵。他为什么反而帮助刘备？这主要是因为孙仁不是一个普通的女人。

孙尚香是一个雄心勃勃的人。虽然孙仁被吴国太宠坏了，但她并不傲慢。她和普通女人不一样。周瑜曾经说过：孙仁很勇敢。他为数以百计的女士和老师服务。他经常在住处带着一把刀。他房间里的军事装备到处都是一字排开的，虽然男人不在的时候。吕范还说：虽然武侯的妹妹是个女人，但她决心要赢得一个男人。俗话说，除非我是天下英雄，否则我什么都不会做。甚至在孙仁的新房子里，两边都是剑和矛，所有的女士和老师都有剑。

因此，孙仁至少有两个不同于好家庭的特征。第一，他不爱红衣服，但他爱军队。第二，他不是世界英雄。这两个特点，让她接触到的东西都不同于普通女性，所以她的见识远高于普通女性。

孙尚香是一个有强烈正义感的人。孙仁是女性一代，她也是一位可爱的新娘。想念她的孩子是无可非议的。然而，当她得知荆州危在旦夕时，却听到刘备说：“如果你不愿意去，荆州就会失守，被天下人耻笑；快要离开的时候，她受不了“孙夫人”的打扰。她毫不犹豫地说：“我姑姑已经伺候你了，让你做你想做的事。我姑姑应该跟着去。“所以深刻理解正义的重要原则，回家是难能可贵的。

与此同时，孙太太还面临着另一个艰难的选择，那就是离开母亲。如果跟随刘备回荆州，必须放弃母女；想你们母女，就不能让刘备回荆州。面对这种困境，孙夫人选择跟随刘备，不是因为不怀念母亲，也不是因为不喜欢幸福的生活，而是因为她把自己的命运和丈夫的事业联系在一起。为了实现丈夫的远大抱负，她宁愿放弃眼前的一切。可见我们是着眼于大局和长远的。

孙尚香是一个勇敢而足智多谋的人。刘备逃到荆州不容易。所以孙仁主动劝说刘备。因为孙夫人善于随机应变，她说服了母亲这一点，让她和刘备离开了扬州。这说明孙太太是个很有心计的人。

孙权得知刘备逃跑后，多次派人追杀。就在这千钧一发之际，孙夫人挺身而出，斥责后面赶来的士兵：我已经和别人结婚了，今天却要和别人私奔。我妈是好心，我下令夫妻二人回荆州。也就是说，哥哥来了，一定要遵守礼仪。你们两个想用武力杀我？这真的是无所畏惧，胆大妄为，充分展现了她勇敢的一面。

在实施周瑜的美人计的过程中，他意外地遇到了两只鸟，何桥。两人虽然都是外人，但对周瑜的阴谋造成了极大的破坏。从刘备的角度来看，他和何当然是两个贵族，但从周瑜的角度来看，是政绩不足和失败的干扰因素。

因为周瑜没想到乔会卷入他的美人计，没有提前做好必要的防范。因为乔，尤其是因为他的特殊地位，周只服从他的命令，所以他失去了控制事态的能力。

如果一个计划在实施的过程中失去了有效的控制，那么再好的计划也很难成功。而且周瑜的计划在策划过程中有很多致命的漏洞，可以说周瑜的美人计从一开始就注定要失败。

鸦片战争以来，中国社会逐渐沦为帝国主义列强的半殖民地。在帝国主义面前，“可怜的民族，奴隶的民族，上上下下都是奴隶。”在某种意义上，整个旧中国就是一个奴隶王国，在这个铁一般黑暗的国度里，帝国主义的奴役与中国古老的封建传统相结合，使中国人民的民族自尊心与自信力受到了极大的摧残，在一部分人当中，甚至丧失殆尽。鲁迅对此痛心疾首，与这种奴隶的“劣根性”进行了坚忍不拔的斗争，但这并不意味着鲁迅认为四万万同胞都已经消极、沉沦乃至堕落，他清醒地看到了问题的另外一面，即中国现实和历史上的“脊梁”。《中国人失掉自信力了吗？》，就是中华民族脊梁的一曲颂歌。

《中国人失掉自信力了吗？》，写于1934年9月25日，时值“九一八”事变和“七七”事变之间。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫，悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调，鲁迅在他53岁诞辰时，写下了这篇著名的杂文。

作者冷峻的目光首先注视着现实。文章一开头就列举了三种事实：自夸“地大物博”，寄希望于“国联”；“一味求神拜佛，怀古伤今”。这些事实都见之于“公开的文字”，表示言之有据，事实确凿，然后很自然地引出本文批驳的论点：“中国人失掉自信力了”，但作者当即指出，这个提法本身就是不确切的，因为信“地”，信“物”，信“国联”，这明明是“他信力”，而不是“自信力”。这种以论敌的论据为论据来反驳论敌的论点的方法，使文章在从容不迫的气度中，蕴含着一种无可辩驳的力量。

文章在指出一部分人连他信力都已丧失之后，笔锋一转：“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信自己，倒是一条新生路。”作者在这里开出的“新生路”，意在反衬下文的“死路”：“玄虚之至”的求神拜佛，只能说明“中国人现在是在发展着‘自欺力’。”这一结论是前文的自然引申，但文笔一波三折，跌宕起伏，在层层递进的推理之中，始终贯穿着逻辑的力量。

在批驳了论敌的论点之后，作者深沉的目光由近及远地转向了我们民族古老的历史。他那纵贯古今的思绪首先从严峻的现实中生发开来，指出“自欺”并非现在的新东西，而是古已有之，于今为烈，以致“笼罩了一切”。“笼罩”一词，在这里用得十分准确、形象，它生动地描绘了这种思潮像毒雾一样禁锢着人们的头脑，并蔓延到了各个领域。然后，作者用“然而”一转，满腔热情地歌颂了“在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。”他们当中，既包括历史上那些“埋头苦干的人”，“拼命硬干的人”，“为民请命的人”，“舍身求法的人”，更包括现在那些“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”而又“被摧残，被抹杀”的人。这样，作者的思绪就在追溯历史长河的源流之后，又回到了现实，明确指出：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”

文章的结尾提出了判断自信力有无的正确标准：“状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”“状元宰相”，当是泛指古今封建统治阶级在思想文化战线上的代言人。“地底下”，则是泛指古今一切有自信力的中国人，并与前文的“笼罩”成为鲜明的对照。这样的结尾，既总结了全文，又恰与文章开头“公开的文字”相呼应，使文章结构完整，浑然一体。

综观全文，文章以现实为纬，以历史为经组织材料，开头始于现实，然后引申到历史，再由历史回到现实，结尾则既是对历史的总结，又是对现实的概括。文章先破后立，破得有力，立得牢固，驳论与立论相结合，互相映衬。驳论以事实为依据，内含逻辑推理，极其雄辩；立论则直抒胸臆，充满激情；排比句式的运用，更使文章增添了气势；议论与抒情水乳交融，增强了文章的说服力和感染力。

《中国人失掉自信力了吗？》的核心是论述中国人自信力的有无，因此，正确地理解作者所称颂的有自信力的人的含义，就成了理解这篇杂文的关键。笔者认为，“中国的脊梁”是一个民族的概念，而不仅仅是中华民族中某一阶级、某一集团的概念，在民族矛盾上升为主要矛盾的情况下，更是如此。我们中华民族是有着光荣革命传统的伟大民族，她孕育了千千万万个英雄豪杰，其中既包括劳动人民中的优秀人物，也包括剥削阶级中的志士仁人以及历代统治阶级中的杰出人物。由于历史条件的原因，后者的聪明才智比前者有更多的机会得到发挥；他们在政治、经济、军事、文化、科学、艺术等领域为中华民族的发展所做出的贡献，也比后者有更多的可能在史书上有所记载。文中所论及的“埋头苦干的人”，指那些为了国家、民族的利益，执着于某一项事业，不畏艰险，奋斗不息的人。就在写作本文之后一年，作者写了历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象，可互相印证。“拼命硬干的人”，当指那些置身家性命于不顾，揭竿而起、斩木为兵的农民领袖和精忠报国、壮怀激烈的民族英雄。“为民请命”的确切含义，指的是为老百姓请求保全生命或解除疾苦，这一词语的出处，见《汉书·蒯通传》：“西乡（向）为百姓请命。”“为民请命”这一提法在极“左”思潮泛滥时曾经受到过大规模的口诛笔伐，以至一些教科书的编者在选用这篇杂文时，不得不将这句话从文章中删除。但是，正如一位戏剧家借助剧中人物之口所说的那样：“为民请命，何罪之有？”几乎在写作本文的同时，作者写了历史小说《非攻》，塑造了一个古代为民请命的墨子形象，也可互为印证。“舍身求法”的“法”，这里可做标准，规范解。又，“法”在世界各国语源上都兼有“公平”“正直”“正义”等含义，所以，“舍身求法”可以解做：为追求某一种规范（诸如公平、正义等），不惜牺牲性命，类似“舍生取义”，而“舍生取义”语出《孟子·告子上》，它在本质上属于儒家思想。历代统治阶级中的不少杰出人物，都把它奉为行动的准则，这样的例证，史不绝书。甚至无产阶级革命的一些先驱，有时也借用这一成语来激励自己的革命意志。可见，作者在这里列举的几种类型的人，都不仅仅限于某一阶级或集团，而是指我们整个中华民族的精华。鲁迅是实事求是的典范。对于那些所谓“正史”，他虽然借用梁启超的说法，认为它们不过是为帝王将相作家谱，但这并不意味着对历代统治阶级采取简单否定、一笔抹杀的态度，更不意味着对他们中的杰出人物所做的贡献也采取不承认主义。他曾经把汉唐统治者魄力的“雄大”与“闳放”和“人民具有不至于为异族奴隶的自信心”一起来加以肯定；他还推崇被人误认为奸臣的曹操是个“很有本事的人，至少是一个英雄”，至于他称赞一些在文学史上做出重要贡献的诗人和散文家的例子，就更是俯拾皆是了。对于那些被现代的某些人改铸得无比高大的农民起义领袖，鲁迅也从未做过无原则的歌颂，而是毫不掩饰他们历史和阶级的局限性。他对明末农民起义领袖张献忠多有针砭，即是一例。

同样，现实生活里的“脊梁”，既包括中国***及其领导下的革命人民，也包括中华民族中其他阶级和集团中的杰出人物。就在作者写作本文之前两年，在日本帝国主义挑起的“一二八”事变中，驻守上海的十九路军就曾奋起抵抗，重创敌人，使之四易司令。在作者写作本文之前一年，二十九军又血战喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。国民党军队在这些战斗中所表现出来的与敌人血战到底的英雄气概，无疑是“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”的具体表现，在民族敌人面前，他们理应和中国***及其领导下的革命人民同属于民族“脊梁”之列。至于作者在本文中所指斥的失掉自信力而发展自欺力的人，主要指的是国民党政府中的一部分上层人物，但也不宜理解得过于绝对。本文明明写道，这种自欺力已“笼罩了一切”。可见，这种思潮也不仅仅局限于一个阶级、一个集团。恩格斯在论述三十年战争给德国带来的影响时指出，小资产阶级的市侩庸俗习气“已经沾染了德国的一切阶级”，“它既经常笼罩着王位，也经常笼罩着鞋匠的小屋”。“这种旧遗传病毒”甚至“感染”到党内，以至“必须警觉地注意这些人”。联系到作者一贯坚持的对国民“劣根性”的解剖，我们也应该承认，这种缺乏自信力甚至发展着自欺力的现象与人民群众中的某些不觉悟的部分也并非绝缘。正由于此，在困难当头的情况下，强调民族自信力，唤起民族自豪感，就成了思想战线上一项十分紧迫的任务，而《中国人失掉自信力了吗？》就是鲁迅实践这一任务的光辉篇章。

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/27502493htmlfr=qrl3