圆明园的毁灭视频王崧洲

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　　圆明园是人工创造的一处规模宏伟、景色秀丽的大型园林。平地叠山理水，精制园林建筑，广植树木花卉。以断续的山丘、曲折的水面及亭台、曲廊、洲岛、桥堤等，将广阔的空间分割成大小百余处山水环抱、意趣各不相同的风景群。园内水面约占三园总面积的十分之四，在平地上人工开凿大中小水面，由回环萦流的河道串联为一个完整的河湖水系。园内又缀叠有大大小小的土山250座，与水系相结合，水随山转，山因水活，构成了山复水转、层层叠叠的园林空间。使整个园林宛如江南水乡般的烟水迷离，虽由人做，宛自天开。

　　·建筑的水主题特征

　　圆明园的园林造景多以水为主题，因水成趣，其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。圆明园后湖景区，环绕后湖构筑九个小岛，是全国疆域《禹贡》“九洲”之象征。各个岛上建置的小园或风景群，既各有特色，又彼此相借成景。北岸的上下天光，颇有登岳阳楼一览洞庭湖之胜概，“垂虹驾湖，婉蜒百尺，修栏夹翼，中为广亭。纹倒影，滉漾楣槛间，凌空俯瞰，一碧万顷”。西岸的坦坦荡荡，酷似杭州玉泉观鱼，俗称金鱼池"凿池为鱼乐国，池周舍下，锦鳞数千头。"圆明园西部的万方安和，房屋建于湖中，形作卍字，冬暖夏凉，遥望彼岸奇花缬若绮绣。雍正皇帝喜欢在此居住。圆明园北部的水木明瑟，用泰西（西泽）水法引水入室，转动风扇，“林瑟瑟，水泠泠，溪风群籁动，山鸟一声鸣。”乾隆皇帝喜欢在此消暑。长春园西湖中的海岳开襟，在白玉石圆形巨台上建有三层殿宇，远远望去好似海市蜃楼一般。

　　福海之中的蓬岛瑶台，取材于神话中的蓬莱仙岛，原名蓬莱洲。相传，秦始皇曾派遣一个名叫徐福的人，率领千余名童男童女，出海东渡，去替他寻仙境、求仙药，以企长生不老。这当然只能是“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。而雍正皇帝则让工匠在圆明园的东湖之中用磷峋巨石堆砌成大小三岛，象征传说中的蓬莱、瀛洲、方丈“三仙山”，岛上建有殿阁享台，“望之若金堂五所。玉楼十二”，并按“徐福海中求”的寓意，把东湖命名为“福海”。在福海四岸另外还建有十多处园林佳景。福海，东西、南北各宽五、六百米，加上四周小水域，共约35公顷，相当于北海公园的水面。这里水面开阔，景色秀丽，每于端午佳节，在此举行大型龙舟竞渡活动。七月十五日夜，清帝于此观赏河灯。冬日结冰后，皇帝乘坐冰床在福海赏游。福海实际上是圆明园的水上娱乐中心。

　　·建筑的集全国之大成特征

　　圆明园还有个显著特点，就是大量仿建了全国各地特别是江南的许多名园胜景。乾隆皇帝弘历曾经六次南巡江浙，多次西巡五台，东巡岱岳，巡游热河、盛京（即沈阳）和盘山等地。每至一地，凡他所中意的名山胜水、名园胜景，就让随行画师摹绘成图，回京后在园内仿建。据不完全统计，圆明园的园林风景，有直接摹本的不下四五十处。杭州西湖十景，连名称也一字不改地在园内全部仿建。正所谓：谁道江南风景佳，移天缩地在君怀。

　　乾隆皇帝南巡之后，在圆明园先后仿建有四处江南名园。其中之一即福海西北的安澜园。乾隆二十七年南巡时，曾以海宁的陈氏隅园作为行馆，并赐名“安澜园”。乾隆皇帝很喜欢该园结构佳妙，回京后就在圆明园四宜书屋左右，仿其位置进行改建和增建。园成之后，也题名叫“安澜园”，当时仿建的另外三处名园，都在长春园内。一处是乾隆二十三年，在思永斋东院，仿照杭州西湖汪氏园而建的小有天园；一处是乾隆三十二年，仿照江宁（即南京）瞻园而建的如园；一处是乾隆三十七年，仿照苏州著名园林而建的狮子林。如园和狮子林，都分别有16个以上风景点。圆明园的西峰秀色，是雍正、乾隆二帝每于七月初七，设七夕巧筵的地方。这里可远借西山景色，河西岸有一组叠山，松峦峻峙，山涧之中瀑布飞流急下。在此近观仰视有如庐山的峻峙气势，取名叫“小匡庐”。坐石临流，仿自绍兴会稽山阴的兰亭。建于雍正朝，俗称流杯亭。东晋王羲之等文人雅士，曾于永和九年三月三（即上巳日），会于会稽兰亭，曲水流觞，赋诗修楔（祭祀活动），被传为佳话。圆明园的这座兰亭，在仄涧中，奇石峭列，激波分注，建有三开间的重檐敞亭。乾隆四十四年，收集到历代书法名家“兰亭序”帖6件，再加上大学士于敏中和乾隆皇帝自己的手迹，合为“兰亭八柱册”。乾隆皇帝让把此亭改建为八方，并换成石柱，每柱刻一帖，这就是著名的圆明园兰亭八柱。廓然大公，后来也总称双鹤斋，仿无锡惠山的寄畅园而建。这一景的北半部，是乾隆中叶，仿照盘山静寄山庄的云林石室的山石，叠石而成的。嘉庆诗赞“双鹤斋”：结构年深仿惠山，名园寄畅境幽闲。曲蹊峭茜松尤茂，小洞崎岖石不顽。人们知道颐和园的谐趣园，是仿惠山寄畅园建的，其实，当时在圆明园也仿建有寄畅园。只是两次仿建意境各有千秋。武陵春色，摹写的是陶渊明《桃花源记》的艺术意境。建自康熙末年，雍正朝时叫桃花坞，曾是弘历读书的地方，书室叫“乐善堂”。此景，号称有山桃万株。苏州阊门内旧有一处桃花坞，相传是唐伯虎的故居。圆明园的桃花坞，虽然袭用其名，但桃花之盛远不是吴下所能相比。

　　·建筑的造型特征

　　圆明三园共有一百余处园中园和风景建筑群，即通常所说的一百景。集殿堂、楼阁、亭台、轩榭、馆斋、廊庑等各种园林建筑，共约16万平方米。比故宫的全部建筑面积还多一万平方米。园内的建筑物，既吸取了历代宫殿式建筑的优点，又在平面配置、外观造形、群体组合诸多方面突破了官式规范的束缚，广征博采，形式多样。创造出许多在我国南方和北方都极为罕见的建筑形式，如字轩、眉月轩、田字殿、还有扇面形、弓面形、圆镜形、工字形、山字形、十字形、方胜形、书卷形等等。加之在园林布局上，因景随势，千姿百态；园中各景又环环相套，层层进深，形成了丰富多彩、自然和谐的整体美。法国传教士王致诚，曾有一段形象的描述，他说：圆明园的建筑，形式变化较多，而且参差不齐，不落窠臼。它的每一座小的宫殿，都仿佛是按照奇特的模型制成的，像是随意安排的，没有一座与其他一座雷同。一切都如此饶有兴趣，人们不能在一览之下，就领略这幅景色，必须一点一点地仔细研究它。

　　·建筑的宗教特征

　　圆明园的寺庙园林，也是反映我国古代文化的一个侧面。安佑宫（鸿慈永祜），是按照景山寿皇殿的旧例建造的。用来祭奉康熙、雍正皇帝“神御”，是园内的皇家祖祠。宫为九间，正脊重檐歇山，以**琉璃瓦覆顶，是园内体量最大的一个建筑物。周围有乔松偃盖，中轴线南端有两对华表，给人以庄严肃穆之感，方壶胜境，位于福海东北海湾岸边，是按照幻想中的仙山琼阁建造的，据史料记载，这里供奉有2200多尊佛像，有30余座佛塔。这处建筑的前部底座以汉白玉砌成"山"字形，伸入水中。整个建筑体态庞大，金碧辉煌。每当清晨薄雾初起，该建筑在烟雾中时隐时现，宛如琼阁瑶台一般。这处建筑的格调和气势，是我国现存园林建筑中所少见的。舍卫城，是一座典型的佛教建筑。据说是仿照古代印度桥萨罗国都城的布局建造的，城内共有殿宇、房舍326间。康熙以来，每当皇帝、皇太后寿诞，王公大臣进奉的佛像都存放在这里。其中有纯金的、镀银的、玉雕的、铜塑的，年复一年，竟达数十万尊。圆明园遭劫掠焚毁，仅此一处所造成的损失，无论是经济价值还是文化艺术价值，都是难以用数字估量的。

　　1980年10月，侯仁之先生在《圆明园》一文中提出了整顿圆明园遗址的八字方针:“以水为纲，以木为本。”这一方针，是符合当时实际的，是完全正确的。在今天，对圆明园遗址的整修仍然具有指导意义。但是，侯仁之先生并不反对恢复建筑，只是把“重点恢复一些景区”作为正式开放以后“再逐步考虑”的问题。而恢复景区是必然包括建筑的。20年过去了，重点恢复一些景区的条件已经成熟。我认为，在侯仁之先生提出的“以水为纲，以木为本”两条之后，有必要再加一条“以建筑为魂”。至于恢复多少建筑，应该在调查研究的基础上根据需要和可能来决定。恢复建筑，要有精品意识。精心设计，精心施工，力争达到最高水平。只有这样，这座被誉为“一切造园艺术的典范”的世界名园才能重放异彩。

　　2000年8月1日，北京市市长办公会原则通过了北京市城市规划设计院编制的《圆明园遗址公园规划》。同年9月29日，国家文物局正式批复:原则同意。一场持续了近20年的论争终于画上了句号。现在，摆在我们面前的问题已不再是圆明园要不要整修而是如何整修了。

　　整修圆明园，主要包括恢复山形水系，恢复园林植被景观，恢复部分建筑。其目的则是恢复圆明园的风貌。对于恢复山形水系，恢复园林植被景观，专家学者们的意见基本一致。对于恢复部分建筑，则存在着严重的分歧。有人认为，一切建筑都不应该恢复;有人认为，至少应该恢复80%。《规划》采取了折中的办法，将“恢复建筑面积控制在古建遗址面积的10%之内”。因此，恢复建筑与恢复圆明园原有风貌的关系，就成为整修圆明园遗址工作中值得认真研究的一个重要课题。

8月2日是火把节。

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。

不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

火把节的由来传说

云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。

大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。

以上内容参考 -火把节

（唐高宗  李治）

（《全唐诗》卷2）

日宫开万仞,月殿耸千寻。

花盖飞团影,幡虹曳曲阴。

绮霞遥笼帐,丛珠细网林。

寥廓烟云表,超然物外心。

高宗《谒慈恩寺题奘法师房》

（《全唐诗》卷2）

停轩观福殿，游目眺皇畿。法轮含日转，花盖接云飞。

翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。幡虹遥合彩，定水迥分晖。

萧然登十地，自得会三归。

又《九月九日谒慈恩寺题奘法师房》

端居临玉扆，初律启金商。凤阙澄秋色，龙闱引夕凉。

野净山气敛，林疏风露长。砌兰亏半影，岩桂发全香。

满盖荷凋翠，圆花菊散黄。挥鞭争电烈，飞羽乱星光。

柳空穿石碎，弦虚侧月张。怯猿啼落岫，惊雁断分行。

斜轮低夕景，归旆拥通庄。

张说《奉和圣制同皇太子过慈恩寺应制》

二首（《全唐诗》卷87）

翼翼宸恩永，煌煌福地开。

离光升宝殿，震气绕香台。

上界幡花合，中天伎乐来。

愿君无量寿，仙乐屡徘徊。

朗朗神居峻，轩轩瑞象威。

圣君成愿果，太子拂天衣。

至乐三灵会，深仁四皓归。

还闻涡水曲，更绕白云飞。

沈佺期《奉和圣制同皇太子游慈恩寺应制》（《全唐诗》卷96）一首：

肃肃莲花界，荧荧贝叶宫。

金人来梦里，白马出城中。

涌塔初从地，焚香欲遍空。

天歌应春龠，非是为春风。

江满昌《大唐大慈恩寺大师画赞》诗一首

慈恩大师尉迟氏，讳大乘基长安人。

族贵五陵光三辅，鄂公敬德是其亲。

智勇冠世超卫霍，李唐之初大功臣。

文皇崇师称大圣，生立碑文垂丝纶。

羯罗蓝位多正梦，汉月入口母方娠。

金人持神珠宝杵，托干胎中吉兆频。

身相圆满载诞育，彤云成盖覆果唇。

眼浮紫电夏天影，面驻素娥秋夜轮。

少少之时早拔萃，龆龀之间含慈惇。

依止三藏学性相，三千徒里绝等伦。

七十达者四贤圣，就中大师深入神。

亚圣具体比颜子，穷源尽性同大钧。

三性五重唯识义，博涉学海到要津。

百部疏主五明祖，着述以来谁得均？

字字句句不空置，皆有证据永因循。

伯牙响琴徒秘典，卞和泣玉独沾巾。

论鼓一振疑关破，他宗望风自委尘。

对龙象众能降伏，升师子座檀嚬伸。

每月必造慈氏像，一生偏慕兜率身。

每日必诵菩萨戒，唯杖木叉制波旬。

一时高楼秋灯下，有人窥见偷逡巡。

大光普照观自在，金手染翰显其真。

不图汉土化等觉，开甘露门利兆民。

自书般若何所至，清凉山晓五台春。

瑞光赫赫庆云起，文殊正现示宿因。

游博陵原制玄赞，法华颐旨传远宾。

当宝塔品人有梦，诸佛证明遍照邻。

二十八字一挑句，文章微婉柢获麟。

传导大师以此偈，千佛灭度赞大仁。

不嫌暗漏作章疏，齿牙焕炳光曜新。

咫尺龙颜奉凤诏，出入金殿陪紫宸。

天不与善化缘尽，岁五十三俄已泯。

永淳二年十一月，仲旬三日为忌辰。

先师墓侧行祔礼，风悲云愁惨松筠。

本愿不回奉弥勒，生第四天奉华茵。

名垂万古涉五竺，玄踪虽多难尽陈。

韩翃《题慈恩寺振上人院》

（一作《题僧房》，《全唐诗》卷244）：

披衣闻客至，关锁此时开。

鸣磬夕阳尽，滪帘秋色来。

名香连竹径，清梵出花台。

身在心无往，他方到几回。

李频《秋宿慈恩寺遂上人院》

（《全唐诗》卷588）：

满阁终南色,清宵独倚栏。

风高斜汉动,叶下曲江寒。

帝里求名老,空门见性难。

吾师无一事,不似在长安。

李端《慈恩寺暕上人房招耿拾遗》

（《全唐诗》卷285）：

悠然对惠远，共结故山期。

汲井树阴下，闭门亭午时。

地闲花落厚，石浅水流迟。

愿与神仙客，同来事本师。

许浑《晚投慈恩寺呈俊上人》

（《全唐诗》卷532）：

双岩泻一川，十里绝人烟。

古庙阴风地，寒钟暮雨天。

沙虚留虎并，水滑带龙涎。

不及曹溪侣，空林已夜禅。

刘得仁《晚步曲江因谒慈恩寺恭上人》（《全唐诗》卷544）：

岂曰趣名者，年年待命通。

坐令青嶂上，兴起白云中。

岸浸如天水，林含似雨风。

南宗犹有碍，西寺问恭公。

贾岛《慈恩寺上座院》

（《全唐诗》卷573）：

未委衡山色，何如对塔峰。

曩宵曾宿此，今夕值秋浓。

羽族笔烟竹，寒流带月钟。

井甘源起异，泉涌渍苔封。

贾岛《宿慈恩寺郁公房》

（《全唐诗》卷573）：

病身来寄宿，自扫一床闲。

反照临江磬，新秋过雨山。

竹阴移冷月，荷气带禅关。

独住天台意，方从内请还。

贾岛《寄慈恩寺郁上人》

（《全唐诗》卷573）：

中秋期夕望，虚室省相容。

北斗生清漏，南山出碧重。

露寒鸠宿竹，鸿过月圆钟。

此夜情应切，衡阳旧住峰。

贾岛《酬慈恩寺文郁上人》

（《全唐诗》卷574）：

袈裟影入禁池清，犹忆乡山近赤城。

篱落罅间寒蟹过，莓苔石上晚蛩行。

期登野阁闲应甚，阻宿山房疾未平。

闻说又寻南岳去，无端诗思忽然生。

贾岛《送慈恩寺霄韵法师谒太原李司空》（《全唐诗》卷572）：

何故谒司空,云山知几重。

碛遥来雁尽,雪急去僧逢。

清磬先寒角,禅灯彻晓烽。

旧房闲片石,倚着最高松。

武元衡《慈恩寺起上人院》

（《全唐诗》卷316）：

禅堂支许同，清论道源穷。

起灭秋云尽，虚无夕霭空。

池澄山倒影，材动叶翻风。

他日焚香待，还来礼惠聪。

许棠《题慈恩寺元遂上人院》

（《全唐诗》卷604）：

竹槛匝回廊，城中似外方。

月云开作片，枝鸟立成行。

径接河源润，庭容塔影凉。

天台频去说，谁占最高房。

郑谷《题慈恩寺默公院》

（《全唐诗》卷675）：

虽近曲江居古寺，旧山终忆九华峰。

春来老病厌迎送，翦却牡丹栽野松。

曹松《慈恩寺贻楚霄上人》

（《全唐诗》卷716）：

在秦生楚思，波浪接禅关。

塔碍高林鸟，窗开白日山。

树阴移草上，岸色透庭间。

入内谈经彻，空携讲疏还。

李洞《秋日同觉公上人眺慈恩塔六韵》（《全唐诗》卷722）：

九级耸莲宫，晴登袖拂虹。

房廊窥井底，世界出笼中。

照牖三山火，吹铃八极风。

细闻槎客语，遥辨海鱼冲。

禁静声连北，江寒影在东。

谒师开膀锁，尘日闭虚空。

《和御制游慈恩寺》

（《全唐诗》卷851）诗一首：

皇风扇只树，至德茂禅林。

仙华曜日彩，神幡曳远阴。

绮殿笼霞影，飞阁出云心。

细草希慈泽，恩光重更深。

窥基能诗，今传其《出家箴》一首：

舍家出家何所以，稽首空王求出离。

三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。

去贪嗔，除鄙吝，十二时中须谨慎。

炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。

勤学业，寻师匠，说与行人堪倚仗。

莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。

踵前贤，效先圣，尽假闻思修所证。

行住坐卧要真专，念念无差始相应。

佛真经，十二部，纵横指示菩提路。

不习不学不依行，问君何日心开悟。

速须救，似头燃，莫待明年与后年。

一息不来即后世，谁能保得此身坚。

不蚕衣，不田食，织妇耕夫汗血力。

为成道果施将来，道果未成争消得。

哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。

就湿回干养育成，要袭门风继先祖。

一旦中，求剃落，八十九十无倚托。

若不超凡越圣流，向此因循全大错。

福田衣，降龙说，受用一身求解脱。

若将小利系心怀，彼岸涅盘争得达。

善男子，汝须知，修行难得似今时。

若得出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。

大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。

倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。

慈恩塔院女仙《题寺廊柱》

（《全唐诗》卷863）诗：

皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。

烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。

湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。

北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。

苏颋《慈恩寺二月半寓言》

（《全唐诗》卷74）云：

二月韶春半，三空霁景初。

献来应有受，灭尽竟无馀。

化迹传官寺，归诚谒梵居。

殿堂花覆席，观阁柳垂疏。

共命枝间鸟，长生水上鱼。

问津窥彼岸，迷路得真车。

行密幽关静，谈精俗态祛。

稻麻欣所遇，蓬箨怆焉如。

不驻秦京陌，还题蜀郡舆。

爱离方自此，回望独蹰躇。

司空曙另一首则写黄莺

《残莺百啭歌同王员外耿拾遗吉中孚李端游慈恩各赋一物》

残莺一何怨，百啭相寻续。

始辨下将高，稍分长复促。

绵蛮巧状语，机节终如曲。

野客赏应迟，幽僧闻讵足。

禅斋深树夏阴清，雨落空余三两声。

金谷筝中传不似，山阳笛里写难成。

意昨乱啼无远近，晴宫晓色偏相引。

送暖初随柳色来，辞芳暗逐花枝尽。

歌残莺，歌残莺，悠然万感生。

谢朓羁怀方一听，何郎闲吟本多情。

乃知众鸟非俦比，暮噪晨鸣倦人耳。

共爱奇音那可亲，年年出谷待新春。

此时断绝为君惜，明日玄蝉催发白。

刘得仁《晚游慈恩寺》

（《全唐诗》卷544）：

寺去幽居近，每来因鲍薇。

伴僧行不困，临水语忘归。

磬动青林晚，人惊白鹭飞。

堪嗟浮俗事，皆与道相违。

郑谷《慈恩寺偶题》

（《全唐诗》卷676）：

往事悠悠添浩叹，劳生扰扰竟何能。

故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。

林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。

吟余却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。

韦应物有《慈恩伽蓝清会》

（《全唐诗》卷186）一诗：

素友俱薄世，屡招清景赏。

鸣钟悟音闻，宿昔心已往。

重门相洞达，高宇亦遐朗。

岚岭晓城分，清音夏条长。

氲氛芳台馥，萧散竹池广。

平荷随波泛，回飙激林响。

蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。

何彼尘昏人，区区在天让。

卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》

（《全唐诗》卷279）诗云：

寺凉高树合，卧石绿阴中。

伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。

鱼沉荷叶露，鸟散竹林风。

始悟尘居者，应将火宅同。

刘沧《夏日登慈恩寺》

（《全唐诗》卷586）：

金界时来一访僧， 天香飘翠琐窗凝。

碧池静照寒松影， 清昼深悬古殿灯。

晚景风蝉催节候， 高空云鸟度轩层。

尘机消尽话玄理， 暮磬出林疏韵澄。

李端《 同苗发慈恩寺避暑》

（《全唐诗》卷285）：

追凉寻宝刹，畏日望璇题。

卧草同鸳侣，临池似虎溪。

树闲人并外，山晚鸟行西。

若问无心法，莲花隔淤泥。

刘得仁《夏日游慈恩寺》

诗（《全唐诗》卷544）云：

何处消长日，慈恩精舍频。

僧高容野客，树密绝嚣尘。

闲上凌虚塔，相逢避暑人。

却愁归去路，马迹并车轮。

欧阳詹《早秋登慈恩寺塔》

（《全唐诗》卷349）

宝塔过千仞，登临尽四维。

毫端分马颊，墨点辨峨眉。

地迥风弥紧，天长日久迟。

因高欲有赋，远意惨生悲。

岑参《雪后与群公过慈恩寺》

（《全唐诗》卷200）

乘兴忽相招，僧房暮与朝。

雪融双树湿，沙暗一灯烧。

竹外山低塔，藤间院隔桥。

归家如欲懒，俗虑向来销。

裴潾作《白牡丹》

《长安牡丹》《全唐诗》卷507）

长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。

别有玉杯承露冷，无人起就月中看。

权德舆《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》（《全唐诗》卷327）

澹荡韶光三月中，牡丹偏自占春风。

时过宝地寻香径，已见新花采故丛。

曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。

擢秀全胜珠树林，结根幸在春莲城。

艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。

庞眉依林禅僧起，轻翅萦枝舞蝶来。

独坐南台时共美，闲行古刹情何已。

花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子。

诗并不刻意刻划牡丹之美，而是着力咏叹其芬芳品格，以喻君子。与后世咏花喜歌咏“岁寒三友”、“四君子”不同，唐人赞美牡丹，取其芬香馥郁，象征君子品格的高尚。

大慈恩寺南池荷花 荷花是佛教中圣物，佛寺中多有种植，从唐诗中可知大慈恩寺南池种植有荷花。

韦应物《慈恩寺南池秋荷咏》（《全唐诗》卷193）写秋天衰荷

对殿含凉气,裁规覆清沼。

衰红受露多,馀馥依人少。

萧萧远尘迹,飒飒凌秋晓。

节谢客来稀,回塘方独绕。

韦应物《慈恩精舍南池作》

（《全唐诗》卷192）

清境岂云远，炎氛忽如遗。

重门布绿荫，菡萏满广池。

石发散清浅，林光动涟漪。

缘崖摘紫房，扣槛集灵龟。

积喧忻物旷，耽玩觉景驰。

明晨复趋府，幽赏当反思。

权德舆《奉和许阁老霁后慈恩寺杏园看花同用花字口号》（《全唐诗》卷326）云：

杏林微雨霁，灼灼满瑶华。

左掖期先至，中园景未斜。

含毫歌白雪，藉草醉流霞。

独限金闺籍，支颐啜茗花。

李君何《曲江亭望慈恩寺杏园花发》

（《全唐诗》卷466）：

春晴凭水轩，仙杏发南园。

开蕊风初晓，浮香景欲暄。

光华临御陌，色相封空门。

野雪遥添净，山烟近借繁。

地闲分鹿苑，景胜类桃源。

况值新晴日，芳枝度彩鸳。

周弘亮《曲江亭望慈恩寺杏园花发》

（《全唐诗》卷466）：

江亭闲望处，远近见秦源。

古寺迟春景，新花发杏园。

萼中轻蕊密，枝上素姿繁。

拂雨云初起，含风雪欲翻。

容辉明十地，香气遍千门。

愿莫随桃李，芳菲不为言。

陈翥《曲江亭望慈恩寺杏园花发》

（《全唐诗》卷466）：

曲江晴望好，近接梵王家。

十亩开金地，千林发杏花。

映云犹误雪，煦日欲成霞。

紫陌传香远，红泉落影斜。

园中春尚早，亭上路非赊。

芳景堪游处，其如惜物华。

曹着《曲江亭望慈恩寺杏园花发》

（《全唐诗》卷466）：

渚亭临净域，凭望一开轩。

晚日分初地，东风发杏园。

异香飘九陌，丽色映千门。

照灼瑶华散，葳蕤玉露繁。

未教游妓折，乍听早莺喧。

谁复争桃李，含芳自不言。

沈亚之《曲江亭望慈恩寺杏园花发》

（《全唐诗》卷493）：

曲台晴好望，近接梵王家。

十亩开金地，千株发杏花。

带云犹误雪，映日欲欺霞。

紫陌传香远，红泉落影斜。

园中春尚早，亭上路非赊。

芳景偏堪赏，其如积岁华。

白居易《慈恩寺有感》

（《全唐诗》卷442）：

自问有何惆怅事，寺门临入却徘徊。

李家哭泣元家病，柿叶红时独自来。

曹松《慈恩寺东楼》

（《全唐诗》卷716）：

寺楼凉出竹，非与曲江赊。

野水流穿苑，秦山叠入巴。

风梢离众叶，岸角积虚沙。

此地钟声近，令人思未涯。

卢纶《慈恩寺石磬歌》

（《全唐诗》卷277）：

灵山石磬生海西，海涛平处与山齐。

长眉老僧同佛力，咒使鲛人往求得。

珠穴沈成绿浪痕，天衣拂尽苍苔色。

星汉徘徊山有风，禅翁静和月明中。

群仙下云龙出水，鸾鹤交飞半空里。

山精木魅不可听，落叶秋砧一时起。

花宫杳杳响泠泠，无数沙门昏梦醒。

古廊灯下见行道，疏林池边闻诵经。

徒壮洪钟秘高阁，万金费尽工雕凿。

岂如全质挂青松，数叶残云一片峰。

吾师宝之寿中国，顾同劫石无终极。

韩翃《题慈恩寺竹院》

（《全唐诗》卷244）：

千峰对古寺，何异到西林。

幽磬蝉声下，闲窗竹翠阴。

诗人谢客兴，法侣远公心。

寂寂炉烟里，香花欲暮深。

杨巨源《和郑少师相公题慈恩寺禅院》（《全唐诗》卷333）：

旧寺长桐孙，朝天是圣恩。

谢公诗更老，萧傅道方尊。

白法知深得，苍生要重论。

若为将此望，心地向空门。

岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》

（《全唐诗》卷198）最着名：

塔势如涌出，孤高耸天宫。

登临出世界，磴道盘虚空。

突兀压神州，峰嵘如鬼工。

四角碍白日，七层摩苍穹。

下窥指高鸟，俯听闻惊风。

连山若波涛，奔走似朝东。

青槐夹驰道，宫馆何玲珑。

章八元的《题慈恩寺塔》

（《全唐诗》卷281）：

十层突兀在虚空，四十门开面面风。

却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。

回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。

落日凤城佳气合，满城春树雨蒙蒙。

许玫《题雁塔》

（《全唐诗》卷516）

宝轮金地压人寰，独坐苍冥启玉关。

北岭风烟开魏阙，南轩气象镇商山。

灞陵车马垂杨里， 京国城池落照间。

杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

（《全唐诗》卷216）云：

高标跨苍穹，烈风无时休。

自非旷士怀，登兹翻百忧。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。

七星在北户，河汉声西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，泾渭不可求。

俯视但一气，焉能辨皇州

回首叫虞舜，苍梧云正愁。

惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。

黄鹄去不息，哀鸣何所投

君看随阳雁，各有稻梁谋。

荆叔《题慈恩塔》

（《全唐诗》卷774）：

汉国山河在，秦陵草树深。

暮云千里色，无处不伤心。

高适《同诸公登慈恩寺浮图》

（《全唐诗》卷212）：

香界泯群有，浮图岂诸相

登临骇孤高，披拂欣大壮。

言是羽翼生，迥出虚空上。

顿疑身世别，乃觉形神王。

官阙皆户前，山河尽檐向。

秋风昨夜至，秦塞多清旷。

千里何苍苍，五陵郁相望。

盛时渐阮步，末宦知周防。

输效独无因，斯焉可游放。

张乔《登慈恩寺塔》

（《全唐诗》卷638）：

窗户几层风，清凉碧落中。

世人来往别，烟景古今同。

列岫横秦断，长河极塞空。

斜阳越乡思，天末见归鸿。

卢宗回《登长安慈恩寺塔》

（《全唐诗》卷490）：

东方晓日上翔鸾，西转苍龙拂露盘。

渭水寒光摇藻井，玉峰晴色上朱阑。

九重宫阙参差见，百二河山表里观。

暂辍去篷悲不定，一凭金界望长安。

储光羲《同诸公登慈恩寺塔》

（《全唐诗》卷138）云：

金祠起真宇，直上青云垂。

地静我亦闲，登之秋清时。

苍芜宜春苑，片碧昆明池。

谁道天汉高，逍遥方在兹。

虚形宾太极，携手行翠微。

雷雨傍杳冥，鬼神中巙屔。

灵变在倏忽，莫能穷天涯。

冠上阊阖开，履下鸿雁飞。

宫室低逦迤，群山小参差。

俯仰宇宙空，庶随了义归。

崱屴非大厦，久居亦以危。

解彦融《雁塔》

（《全唐诗》卷769）：

峥嵘彻倒景，刻峭俯无地。

勇进攀有缘，即险恐迷坠。

利然丧五蕴，蠢尔怀万类。

实际罔他寻，波罗必可致。

南山缭上苑，祗树连岩翠。

北斗临帝城，扶宫切太清。

餐和裨日用，味道懿天明。

绿野冷风浃，紫微佳气晶。

驯禽演法要，忍草藉经行。

本愿从兹适，方知物世轻。

徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相题名因成四韵》（《全唐诗》卷709）

雁塔搀空映九衢，每看华宇每踟蹰。

题名尽是台衡迹，满壁堪为宰辅图。

鸾风岂巢荆棘树，虬龙多螫帝王都。

谁知远客思归梦，夜夜无船自过湖。

徐夤《依韵答黄校书》（《全唐诗》卷711）一诗，云：

慈恩雁塔参差榜，杏苑莺花次第游。

白日有愁犹可散，青山高卧况无愁。

白居易作《酬元员外三月三十日慈恩寺相忆见寄》（《全唐诗》卷439）

怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。

诚知曲水春相忆，其奈长沙老未还。

赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。

谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间。

李端有《慈恩寺怀旧》一诗怀念诗友，诗云：

去者不可忆，旧游相见时。

凌霄徒更发，非是看花期。

倚玉交文友，登龙年月久。

东阁许联床，西效亦携手。

彼苍何暧昧，薄劣翻居后。

重入远师溪，谁尝陶令酒。

伊昔会禅宫，容辉在眼中。

篮舆来问道，玉柄解谈空。

孔席亡颜子，僧堂失谢公。

遗文一书壁，新竹再移丛。

始聚终成散，朝欢暮不同。

春霞方照日，夜烛忽迎风。

蚁斗声犹在，鸮灾道已穷。

问天应默默，归宅太匆匆。

凄其履还路，莽苍云林暮。

九陌似无人，五陵空有雾。

缅怀山阳笛，永恨平原赋。

错莫过门栏，分明识行路。

上智本全真，郄公况重臣。

唯应抚灵运，暂是忆嘉宾。

存信松犹小，缄哀草尚新。

鲤庭埋玉树，那忍见门人。

明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失！

圆明园在北京西北郊，是一座举世闻名的皇家园林。它由圆明园、万春园和长春园组成，所以也叫圆明三园。此外，还有许多小园，分布在圆明园东、西、南三面，众星拱月般地环绕在圆明园周围。

圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁；有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田园风光的山乡村野。园中许多景物都是仿照各地名胜建造的。如杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，海宁的安澜园，苏州的狮子林。还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的。如蓬莱瑶台、武陵春色。园中不仅有民族建筑，还有西洋景观。漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。

圆明园不但建筑宏伟，还收藏着最珍贵的历史文物。上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代名人书画，各种奇珍异宝。所以，它又是当时世界上最大的博物馆、艺术馆。

1860年10月6日，英、法联军侵入北京，闯进圆明园。他们把园内凡是能拿走的东西，统统掠走，拿不动的，就用大车或牲口搬运。实在运不走的，就任意破坏、毁掉。为了销毁罪证，10月18日和19日，三千多名侵略军奉命在园内放火。大火连烧三天，烟云笼罩整个北京城。我国这一园林艺术的瑰宝、建筑艺术的精华，就这样被化为灰烬。

圆明园虽在1860年遭受了英法联军的毁灭性破坏，但整个园区还留有不少建筑遗迹。至少在1870年时，西洋楼有的建筑还算完整，同治时对园内中式建筑还有一次半途而废的大规模重修。那么，是谁将它彻底毁灭了呢？

火劫：联军、土匪与筛土贼

当英法联军对圆明园疯狂地进行洗劫时，就有无数的土匪参与了打劫。英法联军选择最贵重的东西抢劫，土匪掠夺剩余的精华，小民则捡拾委弃于道途的零碎，甚至守园太监也有趁火打劫者。易得的值钱物品很快被搜罗干净了，有人又把希望寄托在散落、埋没于尘土中的细碎宝物上，他们操起扫帚和簸箕，在园中道路上飞沙扬尘，守园的太监官兵将他们称为“筛土贼”，时有谚曰：“筛土，筛土，一辈子不受苦”，所幸的是这时还未伤及建筑。

木劫：圆明园变成木炭厂

1900年八国联军侵占北京，西郊诸园再遭劫掠。这一次，清政府对圆明园已完全失去了控制，趁火打劫的人已不再满足于抢劫洋人劫余的财富，他们把园内火劫之余的零星分散的建筑、木桥的柱子、桩子锯断，用大绳拉倒，园内大小树木也被滥伐殆尽。当时清河镇上木材堆积如山，交易繁忙，而园内则炭厂林立，树枝、树根全被烧成木炭。

石劫：卖石头也能发财

民国初期走马灯一样更迭的军阀，都把圆明园作为取之不尽的建筑材料场，溥仪时期的档案留下了不少无奈的记录：“军人押车每日10余大车拉运园中太湖石。”实际上，拆卖的情况远比档案中记载的严重得多。徐世昌拆走圆明园属鸣春园与镜春园的木材，王怀庆拆毁园中安佑宫大墙及西洋楼石料。从此，圆明园废墟凡能作建筑材料的东西，从地面的方砖、屋瓦、墙砖、石条，及地下的木钉、木桩、铜管道等全被搜罗干净，断断续续拉了20多年！后人称此为圆明园火劫之后的“石劫”。

土劫：在皇家园林开田种稻

至此，圆明园已经过了火劫、木劫和石劫，建筑、林木、砖石皆已荡然无存，它的悲惨命运是否终结了呢？还没有！它还要经过最后的、更为彻底的“土劫”。宣统末年，当地旗人已在园内的宫殿旧址上筑屋，昔日的皇家园林麦垅相望。1940年以后的日寇占领时期，北京粮食紧张，于是奖励开荒。从这时起，农户陆续入园平山填湖，开田种稻。圆明园这处在清初盛世历经150余年苦心经营的湖山之胜，遂面目全非。