请教大家明心见性的途径 （佛教 入定 修行）

“一以贯之”是心地上的功夫。这件事，我们已经在本书中讨论了许多次。其实，不用讨论，多人也可以很容易地想到这一点。可问题是：我们对心知道多少？

有个常见的比喻，说我们对心的观念，和我们对天空的观念，十分类似。几乎没有人会说“天空？什么是天空？”，但也很少有人能够明确地把握天空究竟是什么。我们往往只会把手向上一指罢了。实际上，通常我们对天空或心的认识里，有不少是禁不住哪怕是简短几句推敲的。比如我们会认为像北京这样的大都市的天空糟糕极了，而西藏或是马尔代夫的天空很清洁，很蓝，所以很好。但我们真的可以在天空中挖出那一块儿说，“这部分天空是北京的天空，那部分则是马尔代夫的吗”？又比如，每个人心中都有所谓“天空正中”和“天的边际”的观念，而事实上，仅以小学三年级《自然》教科书的程度来看，那也根本不存在。我们对心的认知比起天空还要可怜。虽然都知道心存在，也可能学习过古老的宗教或是新潮的心理学，知道他没有形式，没有实质，没有范围或大小，没有中心，也没有边界……心是无限的。但大多数通晓这些知识的人和完全没有时一样，由于并不真正经历过这种无限的体验（什么是有限，什么是无限本身也是个好问题，数学上的无限几乎全是另一种形式的有限），就只好把它“塌缩”或“投影”到一个有限的狭隘领域中。然后深深地自我催眠下去，直到完全麻痹了自己，对自己说，“嗯，就是这样子”，并由此产生各种各样的痛苦。

另一个和心有关的比喻是眼睛。通常当我们被问道，“嘿！你认为人的眼睛可以看多远”，大多数人会想上一会儿并报出一个数，例如五公里、十公里、几十公里……这时如果问话的人说“错了，人的目力实际上可以是无限远”。我们可能会认为他是在开玩笑或是搞一个新奇的脑筋急转弯。等到有人指出我们看得到夜晚的天空中几百万光年外的星星这个每天都在发生的例子时，被问者才会恍然大悟到原来并不是玩笑。比较而言，人们对心的乏视与误解更是有过之而无不及。

在各式各样、花样无穷的误解当中，普遍存在又严重影响到真正实现“一以贯之”的一种，就是我们对经验和理性的过度信赖。这让我们总以为只要听了一些所谓的“至理明言”或是用心推寻思考，最终就可以突破重围达到对真相的认知。实际上不可能。已知无论如何也突破不了已知。如果我们对真相的认知是黑暗的，那么再多的黑暗也驱逐不了黑暗。想要驱开黑暗，只能靠内在光明的点燃。而对于这一点，无论是儒家，还是道、佛，都有相当丰富的实证经验。唯这一切实证经验的入手处却不是推理，而是调心。

调心的基础是专一。心思不专，意根浮散，任何事也不得成办。专一之后，乃有常惺惺之道，所谓观照，所谓静虑。不是昏沉，是于穆不已的正念。世有“无念”之辞，极易引生误会，故禅宗的祖师慧能和尚讲道时常常说“无者无妄念，念者念真如”。后世儒家最讲求心学的王阳明，于此亦颇有正当指点：

无欲故静。是静亦定、动亦定的定字主其本体也。戒惧之念是活泼地。此是天机不息处，所谓“惟天之命，于穆不已”。一息便是死。非本体之念，即是私念。

又：

（学生）问：主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为“主一”乎？

先生曰：好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为“主一”乎？是所谓逐物，非主一也。“主一”是专主一个天理。

所以还是要先有些基本的知识，把住了大略的原则，然后老实直性，不给自己心中的各种贪求、怯懦和愚昧找借口才行。近人中，长沙徐梵澄先生一生著作即以引人入道为苦心。今人则有北京王绍璠先生坚持数十年如一日，带着一茬茬有志青年“向万里无寸草处”行。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立。鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

就是这一章节后面，明末的禅僧蕅益和尚做了著名而简短的一评，大概是“未得谓得，枉了一个空欢喜，可笑可笑”之类的话。说实话，在禅门中，蕅益和尚未见得即是一流的人才。但对于读这一章节，往往会被其优美的文学性吸引、引走心思的学人而言，此一句评，有时确会产生闪电一击般的效果，使之归心，回心向道。而道，是要体证的。体证，则不唯有方法，更是有标准的。借了当代高明修士王绍璠老师的一句话，“没有是非，有大是大非”。唯这大是大非的标准，古往今来的说法看似颇多实则极为统一。那便是：专注、觉受、开放、清澈、警醒、无执。

有标准则方法在其中。所谓“静则生明”。但究竟如何才是静，又如何才能静。则各家都讲道，静从专一中来。只有专一了，才能从内心里领会到当下活生生的实相。不幸我们的心极少放在当下，若非回忆过去，则要向往未来。所以往往要于开始时完全把精神聚焦到一点。这一点可以是外在的，如燃烧的香头，美丽的音流，又如某个偶想；也可以是内在的，如呼吸、皮肤在空气中的感受、某个理念（主敬存诚或专注恐惧）等等。这是一类极有效益的把戏，可以使我们的心脱离动摇不已的日常态而完全融入专注的对象，甚乃失去自我感。但这只是锻炼我们的心能够向更深更广的体证进发的初阶。谁若以为这便是“得”，则蕅益和尚又要笑了。因为如此小范围里的自由，正表明在广泛空间中的处处受缚。于是要开放。开放到一切时、一切处，将觉知的空间拓广到没有任何特定的方向和目标，又不失却在小范围里的清晰和警醒。还需要放弃维持此一状态的努力——是谓“无执”。一切皆是自然的，而非造作。不再“将习惯作真理”，而是“真理已成了习惯”。

由日常的散乱而至于专一、开放地觉受当下，经过这样一番“折腾”，这是给太多聪明、太少老实的人的路——不幸我们大多如此。若是老实人则不然。毕竟，道不远人而人远道，真相总在我们周围，一瞬也不曾离。“道”永远都叩访着每个人的心扉。只是我们用了太过聪明、太少老实的心，推了他出去。时时推，才会时时不见道。

老实人不然。老实人天然也会去推开这光明的叩访，只是只要他听到“不要去推，你便更好”的劝诫，就会无保留地真诚企慕光明之到来；一但被告知虚伪是推开光明的黑手，便能坚定地拒斥之。事实上，真正的老实人往往生来就少些虚伪、少些对光明与黑暗并存的幻想。当然，还要少些懒惰的希望，以为道会发了疯，强制性地降到自己的身心中来——道从不强制任何人，任何人在他面前都是全然自由的。这道理太过聪明的人并非不懂，只是更会散漫自由地幻想罢了。

著名的“灯泡调查报告”说，前英联帮的成员国都会在普通灯泡的包装纸上标明“不要尝试将灯泡放入口中！否则会卡住！难以无损取出！”的警示。但每年医院急诊又都会接收到一些这类患者。有调查机构好奇，用了多年的时间，积攒了许多案例进行分析。令人不可思议的结论是建议厂商取消此条警示，因为所有病例无一例外地是在看了警示后出于不信而进行尝试的结果。大多数人事先都反复分析认为放得进就该取得出，对着镜子比较了自己的口径和灯泡的大小关系，甚至准备了整斤食用油以便“万一”卡住时用以润滑……，结果依然是一经放入就无论嘴张多大、手多用力、油灌多少全然无效，只能前往医院，打碎灯炮，满嘴流血，口腔肿大，慢慢养伤。

这些人无一例外地是“聪明”人，才会明视外包装上“不要”的警示而大胆假设、小心求证。生活中（或者说是修道上）也存在着同样的“聪明”，置早已被历来有经验、有智慧的“过来人”反复宣说过多次的各种“警示”于不顾，觉得自己更聪明、更好运、更天才、更有智慧，做出种种“假设”与幻想，然后去尝试。结果呢？当然也和那些玩灯泡者一样：最终问题一定会解决，就如灯泡总能取得出，但也在自己的身体与心灵上留下累累伤痕，付出重重痛苦。

那么，是否还会有人“把灯泡放进嘴中”呢？

佛语语录珠宝

　十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。以下是我JL分享的经典佛语语录，更多正能量语录欢迎访问语录网。

　世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

　念念无相，念念无为，即是学佛。

　假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

　前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

　终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

　尽其心知其性，知其性则知其天。

　得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

　此身已在含元殿，更向何处问长安。

　来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　如果你能够平平安安的'渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

　三界轮回*为本,六道往返爱为基。

　平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤危峭，不立毫发知见。

　由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

　一花一世界，一佛一如来。

　于一切相，离一切相，即是无相。

　竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

　无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。

　请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

　菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

　根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

　空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

　狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

　绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。

　一切法门，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

　即心是佛，身心俱无，是名大道。

　信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

　在顺境中修行，永远不能成佛。

　你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

　住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

　若诸世界六道众生,其心不*,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。*心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,若不断*,必落魔道。

　世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

　不可说，不可说

　无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

　说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢

　佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

　此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

　若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

　不逢出世明师，枉服大乘法药。

　当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

　真心空寂，无所不遍。

　住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

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第18类（箱包、皮革皮具、伞具）

第19类（非金属建筑材料）

第20类（家具、家具部件、软垫）

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第22类（绳缆、遮蓬、袋子）

第23类（纱、线、丝）

第24类（纺织品、床上用品、毛巾）

第25类（服装、鞋帽、袜子手套）

第26类（饰品、假发、纽扣拉链）

第27类（地毯、席垫、墙纸）

第28类（玩具、体育健身器材、钓具）

第29类（熟食、肉蛋奶、食用油）

第31类（生鲜、动植物、饲料种子）

第32类（啤酒、不含酒精的饮料）

第33类（酒、含酒精饮料）

第34类（烟草、烟具）

第36类（金融事务、不动产管理、典当担保）

第37类（建筑、室内装修、维修维护）

第38类（电信、通讯服务）

第39类（运输仓储、能源分配、旅行服务）

第40类（材料加工、印刷、污物处理）

第41类（教育培训、文体活动、娱乐服务）

第42类（研发质控、IT服务、建筑咨询）

第43类（餐饮住宿、养老托儿、动物食宿）

第44类（医疗、美容、园艺）

第45类（安保法律、婚礼家政、社会服务）

明代苏秉一有诗盛赞唐明渡曰：“渡头有客唤扁舟，白鹭忘机水上浮。极目春波光荡漾，一时佳景胜瀛洲”。国画大师张大千笔下的《资中八景》中，又有一幅“古渡春波”图。慕其名，仲春的一天，我们去了唐明渡。

唐明渡是资中东门外5公里处沱江边上著名的水码头，是“东大路”中西上成都、东下重庆的必经之地。相传天宝十四年（755年）安史之乱，唐明皇一路西逃，一直逃到资中这个渡口，正要渡河时，突然听到官军大捷的消息，立即折身返回长安。渡口也由此得名“唐明渡”。张大千先生在“古渡春波”画的跋语中就写道：“俗称唐明渡，相传明皇入蜀尝过此也，在郡城十里为成渝孔道。”

我们步行了一小时左右到了唐明渡，首先吸引我们的是渡口南北斜线，两岸各有一座高塔隔江对峙。

我们在北岸观看了座落于明心寺镇唐明渡村的仓颉塔，塔身为圆形，珠宝顶，砖石结构，共五层，高25米，石基高028米，塔中心从底至顶部有一中心柱，塔呈白色圆形，中空，层层有小洞，但人不能进入塔中。因仓颉塔表面呈白色，又称白塔。塔上有资中学正书法家包弼臣包汝谐题字。相传此塔是唐玄立皇帝为感谢天恩，专门在这里修建的，其实是光绪二十九年（1903年）邑人骆文廷（邑中文士，是清代状元骆成骧之父）主持修建。据当地人讲， 2004年8月政府对仓颉塔进行了一次全面维修。

然后，我们乘渡船过河，缓步爬山，走近与仓颉塔隔江对峙的地处谷田乡泥巴湾村的高山观塔。此塔高31米，下宽62米呈四方形。四角攒类顶，整个塔身由青砖砌成,共七层，这青塔比白塔高大。塔砖厚实，砖长36公分,宽215公分，部分青砖模压有“联捷三元”文字，故又名“三元塔”。据传此塔建于清嘉庆二十年（1816）。高山观塔向江面置一门，门高205米、宽103米，从大门进入内，沿中心柱踏道五十九级盘旋而上，到第五层就再也上不去了。塔每层四周有圆窗 ，可临窗远望外围景色。在第五层远眺，山光塔影，水色云天，万千气象；再看沱江南北，一方一圆、一青一白、一大一小的高塔，交相辉映，蔚为壮观，真有双塔锁江之妙。

走出“三元塔”，下到江边，但见沙洲芦苇丛生，白鹤翻飞，觅食嬉戏，生气盎然。一湾碧水环绕沙洲，似平还急，此时虽无百舸争流之景，时而也有渡船渔舟往来。站在江边，看树绿花艳，漫江碧透，清波荡漾，扁舟横渡，双塔锁江，山光塔影，也觉得在在欣赏一幅美丽的风景画。

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芙蓉花乃色，芙蓉花乃空，芙蓉花乃菩提树

江湖泪亦爱，江湖泪亦恨，江湖泪亦凡人心

我喜欢江湖，江湖却是伤心之地~

就像小马哥说的“他要退出江湖了，但我还留在江

湖中，他可以走，但我不可以”

刘德华有句歌词是“亦爱亦恨，似牢笼被困”

没办法，菩提树虚实可指，由木芙蓉比之自然而然

凡人心却很虚，与“泪”形象上基本上没联系

不过泪滴倒和苹果状的心很相似，还行吧

凡人心看似简单却很难，尤其是江湖中人，

耐人寻味堪比“菩提树”

不过这个笑死我了：

黄花节接黄花女；

红桃K克红桃Q。