大圭的引证解释大圭的引证解释是什么

琢zhuó雕刻玉石，使成器物，常喻用心推敲考虑、刻意求工：琢磨。雕琢。琢刻。琢句。玉不琢，不成器

琢zuó〔琢磨〕思索、考虑，如“他的话我琢琢了很久，不明白什么意思”

笔画数：12；部首：王；笔顺编号：112113533434笔画顺序：横横竖横横撇折撇撇捺撇捺

详解

琢zhuó动声。本义:雕刻加工玉石)同本义〖carveandpolish;chisel〗琢,治玉也。

《说文》雕谓之琢。

《尔雅》玉不琢,不成器。

《礼记·学记》和之璧,井里之厥也。玉人琢之,为天子宝。

《荀子》如琢如磨。

《诗·卫风·淇奥》。毛传:“玉曰琢,石曰磨。”又如:琢玉;琢火;琢治;琢克;琢雕。泛指雕刻加工其他物品以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世子孙者知之。

《墨子》撰文时的修改加工,琢磨〖polish〗良工存旧笔,老叟琢新诗。

赵汴《游青城山》浅斟杯酒红生颊,细琢歌词稳称声。

苏轼《和致仕张郎中春书》又如:琢句;琢刻琢磨zhuómó〖cutandpolish〗∶琢和打磨〖玉石〗〖polish〗∶通过润色加以修改琢石zhuóshí〖stonedressing〗∶使石块表面磨平、成形的动作或过程〖scotching〗∶用一尖头工具来修琢石头的行为或过程琢zuó另见zhuó琢磨zuómo〖turnsthoverinone’smind;ponder〗思考;研究这事我琢磨了很久

出处

[①]［zhuó］［《__》竹角切，入_，知。］雕刻加工玉石。泛指雕刻加工其他物品。砍，剁。谓修饰、锤炼文辞。通“_”。割去男性生殖器，即宫刑。[②]［zuó］见“琢2磨”。

午集上玉字部琢；康熙笔画：13；页码：页734第19唐_集___正_竹角切，音_。_文治玉也。_雅·_器雕_之琢。_治玉名。_·__如琢如磨。史_·___之琢磨圭璧，以通其意

又_·周_敦琢其旅。_敦琢，__也。旅，卿大夫_行者

又__同。_·郊特牲大圭不琢，美其_也。_琢___

又__叶都木切，音_。_子主道篇君__其所欲，君_其所欲，臣_自雕琢。正字通琢字，撮__之_欲叶，不必_音_也。

卷一玉部编号：145琢，[竹角切]，治玉也。从玉__。

　　从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。

　　1、以色辩玉

　　玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。

　　2、玉与器同称

　　中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它，说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。

　　3、玉的认识与政治、文化意识或道德标准也有密切联系

　　根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大量传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：万物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；天地之精说：这种说法将玉形成归纳为天地之精华；道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫术活动的主要器具。玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今天科学的角度看，应具有相当的科学基础。这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的是当时统治阶级的形象。