山东省滨州市有珠宝鉴定中心吗?

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　　青莲教是清代历史上一个重要秘密教门，颇受国内外学者的关注，我国学者马西沙、周育民、庄吉发、王见川，日本学者浅井纪、武内房司等，皆曾对青莲教作过很好的研究。但是，关于青莲教源流的问题，尚颇多歧见。本文利用档案和实地考察的资料，特别是国内学者较少使用的《川匪奏禀》，（注：承日本学者左藤公彦教授惠赠复印件，特此致谢。）对此作进一步探讨。

　　关于青莲教的渊源

　　目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）但从现有资料来看，青莲教当有两个来源。一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教，亦即一些学者认为的江南罗教；另一是清康熙以降在江西流传的圆顿大乘教。二者在江西会合以后，仍称大乘教，其会合点便体现在吴子（紫）祥身上。他先入姚门教，后奉大乘教，并且将两者加以融合，仍称大乘教，后来发展为青莲教。

　　1、应继南与应氏无为教

　　明嘉靖年到万历年间，在浙江处州府缙云县流传的一支秘密教门，称为无为教。关于该教的渊源，也有两种说法。马西沙等认为该教属于南传罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）连立昌则认为该教来源于黄天教。（注：连立昌：《福建秘密社会》，第74—82页，福建人民出版社，1989年。）

　　以往人们大多称处州无为教的始祖是“殷继南”，主要根据是姚门教流传的经卷《太上祖师三世因由宝卷》。该宝卷称该教祖师，“初度山东莱州府，翻身又到虎头山。”假托该教祖师是由山东莱州即墨人罗梦鸿转世。经文又称：该教祖师是在“缙云县五台馆殷家出世。”“取乳名，殷继南称。”（注：《太上祖师三世因由宝卷》，“缙云舟转”。）而在该宝卷的《庆元三复》中讲到姚文宇系“应继南转世”时，却又说姚文宇“至在山东人不识，转身缙云投应家。”又称无为教祖师姓“应”。在无为教的经卷《应祖行脚宝卷》中，也称该教祖师姓应，并称“应祖师于嘉靖六年二月念八日降凡在处州府丽水县应家庄，父元汇，母李氏，讳继南。”（注：《军录》浙江巡抚三宝折，乾隆四十年二月二十一日。）另外，我们从清顺治九年无极正派即应氏无为教的传人普伸在重刊开心法要本《五部六册》时，所撰《祖经法要补注宗教会元序》中也提到：“无极圣祖复化应翁，讳继南。舍身喂虎，割肉饲鹰。六年苦行，入灭双林，遗三乘教法。”（注：王源静补注《金刚般若经注解全集》（开心法要本《五部六册》）《祖经法要补注宗教会元序》。）皆称继南姓应。鉴于《应祖行脚宝卷》乃无为教的经卷，《祖经法要补注宗教会元序》乃是应氏无为教传人普伸所撰，而《太上祖师三世因由宝卷》则是姚门教经卷，况且在该宝卷中也有无为教祖师姓应的记载，故当以无为教始祖姓“应”为可信。为了进一步查清此问题，笔者曾到浙江缙云县进行过实地考察。结果证明无为教创始人确实姓应而非姓殷。（注：秦宝琦：《明清秘密社会史料新发现》，载《清史研究》，1995年第3期。）

　　下面我们从应继南本人的传教生涯中，来探讨应氏无为教的源流。

　　从《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》可知，应继南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。他三岁丧父，七岁丧母，由叔婶抚育成长。婶母故后，叔父送他到金沙寺出家为僧。他在金沙寺的六年僧人生涯中，大约接触并信奉了南传罗教的教义，以至被住持本空逐出。被逐之后的应继南无以为生，甚至想到自杀。恰好永康县有一位银匠丁予，是一位无为教的“化师”，法名“普慎”，劝应继南随他去学银匠，而且引他拜当地无为教教主卢本师为师入教，取法名“普能”。后来，应继南凭借其巧言善辩的本领，使卢本师相信了应继南乃是“罗祖转世”的神话，并且反拜应继南为师了。从此，无为教及其分支便留下了所谓“三十年前徒拜师，三十年后师拜徒”的传统。

　　从《缙云舟转》的记载来看，应继南从卢本师那里传习的无为教并非罗教而是黄天教。因为：第一，带领应继南拜卢本师为师的“化师”丁予法名“普慎”，应继南入教后所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黄天教的传统，而这一传统又是来自白莲教。据普渡所撰《庐山莲宗宝鉴》记载，茅子元“欲令天地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四字为定名之宗。”（注：杨讷编：《元代白莲教资料汇编》，中华书局1989年版。）元末白莲教起义军（天完大汉军）中的许多将领，皆以普字派名。（注：杨讷：《天完大汉军史述论》，载《元史论丛》，第一辑。）而罗教又是诋毁白莲教的，不可能沿用这一传统。在《五部六册》中称“白练（莲）烧纸是邪宗，哄的大众错用心。邪水照着公侯伯，正是邪气引迷人。信邪烧纸不打紧，闪赚许多众迷人。你行白练是邪气，万剐凌迟不趁心。求拜日月是白练，哄得男女都遭难。”（注：《正信除疑无修正自在宝卷》，“拜日月邪法品第十八”。）罗教对白莲教如此仇恨，如果应氏无为教传自罗教，当然不会沿用白莲教以“普”字派取法名的传统了。第二，从《缙云舟转》有关应继南拜卢本师入教和后来卢本师反拜应继南为师的记载来看，卢本师的弟子们对罗教的《五部六册》并不熟悉，至少并未把它作为经典加以念诵。第三，最主要的证据是，应氏无为教教义中的“三佛三世”说并非来源于罗教而是来源于黄天教。在《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》中写道：“祖曰：无生老母生下天地人三才神，一世名为黄阳劫，燃灯佛掌天盘，坐了五叶莲台。”“祖曰：第二世名为红尘劫，释迦佛掌天盘，坐了七叶莲台。”“祖曰：第三世名为白阳劫，弥勒佛掌天盘，坐了九叶莲台。”（注：《太上祖师三世因由宝卷》《缙云舟转》，第29－31页。）在黄天教的《普明如来无为了义宝卷》中写道：“佛祖慈心，化现三世古佛，立于三教法门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法人间，譬喻过现未来。”（注：《普明如来无为了义宝卷》第35分；第36分。）又说“三教者乃为三佛之体，过去燃灯混元初祖安天治世，立下三元甲子，乃是三叶金莲。”“九十六亿人缘，过去佛度了二亿，乃是道尼。现在佛度了二亿，乃是僧尼释子。后留九十二亿，皇极古佛乃是圣人转化。”（注：《普明如来无为了义宝卷》第36分。）在黄天教的《普静如来钥匙宝卷》中，又有如下内容：“无生老母生老君，东西南北分明暗，安立日月定乾坤。”“无极立下青阳会，化显掌教是燃灯。太极立下红阳会，转化释迦掌教尊。皇极立下白阳会，八十一劫弥勒尊。”（注：《普静如来钥匙宝卷》第23分。）所以从教义来看，处州应继南的无为教，更接近黄天教。不过由于应继南的加入并被认为是罗梦鸿转世，处州的无为教也发生了变化，该教后来不仅自认是罗教分支，而且把《五部六册》奉为经典，甚至干脆自称罗教。

　　2、姚文宇与姚门教（龙华会、老官斋教）

　　应继南故后，在浙江处州府庆元县又有姚文宇假称应继南转世，自认是应氏无为教的继承人，并将其发展为姚门教。

　　姚文宇号镜山，法名普善，浙江处州府庆元县的松源镇姚家村人。生于明万历六年（1578）三月十九日，卒于清顺治三年（1646）五月二十九日。关于姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。我们在庆元县进行考察时，又见到了道光五年（1825）的《庆元姚氏总谱》，从中得知庆元姚姓乃当地著名大族，系从北方迁居浙江庆元县的。“姚氏世居晋阳，殆宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元。”在姚门教经卷《庆元三复》中，为了附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话：称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。在《庆元三复》中记载，姚自幼“家贫无艺，挨延岁月”，靠为人放鸭为生。后因“逐日见伤性命甚多”，“终期见物伤心”，遂欲寻别业谋生。但又“无处可投”，一日，他“偶坐后山准提阁凉亭”，遇一游方道者，问他为何在此久坐？姚文宇讲明上述缘故，道者曰：“既有如此好心，何不皈依道门，自有超凡入圣之日。”姚文宇欣然依从入教，取法名“普善”，号镜山。从这位“道者”为姚文宇所取法名“普善”来看，他肯定也是黄天教徒。道者又劝他可以在路旁“做些点心生意”，既可维持生计，又可济行人饥馁，自己又处于“半凡半仙”境地，度化他人。姚文宇听从其劝告，便“日间店中生意，夜则止静参功。”到万历四十一年（1613），即姚文宇36岁时，因羡慕应继南的教主生涯，便来到缙云县吴谷阏应继南坟边守墓一年，然后又到各处去求道。但因“人缘未至，人不知信”。直到后来在浙江武义县逆溪地方，遇到化师普理、普波夫妇，二人拜姚文宇为师。其后又得到在逆溪靠种靛为生的同教、福建汀州人李老麻（法名普敬）十两白银的资助，使姚文宇得以在普波家中“开堂接众”。两年之内，便“道法大行”，收徒3784人。

　　为了巩固自己的教权，姚文宇于明崇祯二年（1629）对教内“各方大众”曰：“我今三世复来，普传正法，”“今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山正派，接续人天。”从而正式脱离了应继南的无为教，而自称“灵山正派”，后来教内自称“姚祖教”或“姚门教”。姚文宇还对教内的组织，加以整顿，按照“三枝九派”建立了传教网络，姚门教从此便以更快的速度，向各地传播开来。

　　经过姚文宇的多年努力，使姚门教“道法通行明显，信香遍传于各方。”众多的信徒，则为他带来滚滚财源，使得姚姓家族“富饶遍传于各方”。适值明清鼎革之际，各地群雄蜂起。顺治三年，据守处州的杨鼎卿父子，以“助饷”为名，对姚文宇进行勒索。姚文宇的义子金佛寿此时正在杨鼎卿帐下任职，称姚家“田连阡陌，米烂陈仓，金银盈床，珠宝盈箱”，更激起了杨鼎卿父子的贪欲。遂把姚文宇押往相邻的龙泉县，令他“助饷”。姚文宇不肯，杨鼎卿大怒，即派兵数百，将姚家住宅团团围住，并将其家财尽掠而去。同年五月二十九日，姚文宇也“被害归天”。

　　姚文宇故后，教主职位由其次子姚铎承袭。姚铎字孟宣，法名普法，清顺治二年为庶母周氏所生。从清档可知，姚铎即普法在康熙年间已从庆元迁居浙江温州的永嘉县，据乾隆十八年（1753）该教的普栋供称，“祖师普善（姚文宇）的儿子普法在温州落了业，那里有老祖堂。”（注：《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日。）所以，乾隆年间姚门教在庆元和温州永嘉皆有祖堂。

　　姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）故名，并自认属于罗教。康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）所谓“一”字，便是指“普”字。为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。焕一已故，生子细妹现存。”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。

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为您查询到以下相关信息，据此进贤是南昌辖区，应该是曹王或吴王的后代，因此算是李世民后代有理据。建议您要去相关祠堂了解更详细的信息！

江西李氏的五大世系

　　李华林曾经考证过，除西平堂李氏外，江西还有4个主要的李氏世系，分别是：丰城的曹王世系李氏、丰城的滕王世系李氏、永修的吴王世系（磨刀）李氏和福建上杭李氏。

　　丰城的曹王世系李氏，即唐太宗幼子曹王明后裔。曹王明五子李偲的后代李崇在唐昭宗景福二年（即公元892年）出任荆州刺史，乾宁元年（即公元894年）改洪州刺史，乾宁三年遇兵变身亡。葬洪州新建县至德观生米山之阳。在这次突变后，李崇的家人无心于官场，从子李枢，就是李暕的三世孙，游学来到丰城县广丰乡之葛山，求学于葛天旻，居家葛山，其四世孙李贵再迁居丰城县长宁乡之罗田，逐成当地望族，俗称丰城罗田李氏。李崇的儿子李蓬弃仕隐居江西临川大岗之乔上，子李胜迁居丰城县正信乡即现在的段潭乡，二世孙李从，字伯顺，择地依湖建村，逐成当地望族，俗称丰城湖茫李氏（即下李）。

　　丰城的曹王世系李氏，在丰城约2万余人，主要分布在宜春、抚州，以及南昌周边县区。外省主要在湖北大部分地区，福建的南平地区、广东的英德地区，四川一些地区和山东的定陶地区等。

　　丰城的滕王世系李氏，是唐高祖李渊幼子滕王李元婴的后裔，李元婴曾封滕王，遥领洪州都督。唐朝末年五代初年，滕王李元婴的裔孙李荣，居家山西上党，生有五子，次子李神福携三子承鼐、承鼎、承鼒来豫章平乱，唐哀帝天祐三年（即公元906年），李承鼐领偏帅印至江西丰城杨梓洲象牙潭溺水阵亡。李神福痛失长子，无心回上党老家，带领幼小的长孙，为儿子守墓居家枫林。次子李承鼎居家白州，二世孙李安乏嗣，立李承鼒三世孙李士玑为嗣。三子李承鼒居家丰城湖茫南头历上，二世孙李霸定居湖茫，逐成当地望族，俗称丰城湖茫李氏（即上李），其开基祖李承鼒。李霸四子李士玑过继到白州为嗣，白州李氏与湖茫上李同脉。

　　丰城的滕王世系李氏，在丰城人数不多，约2千余人，但迁居在外的后裔特别多，目前主要分布在宜春地区、南昌周边县区。外省主要在湖北大部分地区，四川一些地区等。

　　永修的吴王世系（磨刀）李氏，即唐太宗三子吴王恪的后裔。吴王恪的九世孙李衜（dao音）辅佐唐朝末帝唐哀帝，任太子太傅，但当时朝政已被梁王朱温控制，公元905年六月，爆发“白马之变”。此时唐哀帝已知道自己的命运，密召李衜，令其携带皇家族谱逃离西安。李衜带领少部分家族成员先是到湖北，随后逃到江西永修县的深山里名叫磨刀的地方隐居下来。一说开始就没有磨刀这个地名，是李衜为了不忘记国破家恨，时刻教育子孙们学文习武，恢复李唐政权，就在家门口的一块大岩石上磨刀磨剑，外姓人称他们为磨刀李家，开基祖为李。

　　永修的吴王世系（磨刀）李氏，原是人数众多的望族，现在磨刀村的人数不多，约200余人。但是，迁居在外的后裔特别多，从磨刀李村迁分出去后裔，在外建村都成为当地的望族，李后裔号称有40万之众。

　　永修的吴王世系（磨刀）李氏主要分布在九江、抚州，以及南昌周边县区，外省主要在湖北大部分地区，四川部分地区以及长江以北部分地区。

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新疆职业大学创建于1962年，其前身新疆职工业余大学，为自治区一类高校，在1990年之前一直举办本科教育，为自治区经济建设和社会发展培养了数万名高素质的技术技能人才。2000年学校更名为“新疆职业大学”以来，进入了高等职业教育改革发展的新阶段。近年来，学校始终坚持开放办学，推进校企合作，加强国内“多对一”职教支持和国外合作办学，坚持以“现代服务业为办学主体，突出生产性服务业，同时服务先进制造业”的办学思路，坚持以服务为宗旨、以就业为导向，坚持“崇德尚能、学以致用”的校训精神，坚持以高职教育为主，推进加快发展，深化现代职业教育改革，提升服务自治区经济社会发展的能力。目前，学校开设了汽车运用技术、机电一体化技术、飞机机电设备维修、计算机应用技术、宝玉石鉴定与加工、空中乘务等50个自治区优势、特色与新兴专业(方向)，高职学生为9640人，占在校生总数的94%，是新疆高职院校中高职学生比例的院校。

国家“新丝绸之路经济带和海上丝绸之路”战略把新疆确定为丝绸之路经济带核心区以来，新疆职业大学紧跟自治区发展建设步伐，在办学条件、实训基地建设、专业课程建设、师资队伍建设、招生等方面，主动适应自治区创新驱动、结构调整、经济转型升级发展需要，坚持以教学为中心、以项目建设为核心、以内涵建设为重点，充分挖掘存量资源，对现有的三个校区进行了顶层设计，规划建设各具功能与特色的现代职业教育实训基地。目前，新疆职业大学巴州路校区已建设成为新疆和田玉文化创意产业园，北京路校区中德(新疆)职业教育培训基地建设在今年11月将完成，友好路校区的新疆旅游实训基地正在积极进行筹建，学校的办学亮点和办学特色正日益凸显。

按照“发挥比较优势、错位竞争、突出特色”原则，新疆职业大学坚持以特色提升竞争力和扩大社会影响力，近几年主动调整专业设置，开办了涵盖汽车机电、民航、社会工作、物流、电子商务、信息技术等专业及方向，逐步向自治区优势和支柱产业所需专业覆盖，实现了专业设置与社会需求的有机衔接。目前，学校已建成自治区特色专业5个、提升专业服务能力项目3个，建成自治区精品课程、特色课程10门。同时，学校努力提升社会服务能力，积极发挥示范和辐射作用，已承接、自治区级和行业企业科研科技开发服务项目16项;承担了自治区中职学校师资培训、和田地区“两后生”培养等工作;面向社会完成高技术技能型人才培训、军地两用人才3000余人次;开展28个工种的职业资格鉴定工作，累积向社会开展职业鉴定培训32000人次;派出2000余名学生在南疆地区支教，选派管理干部和专业教师对口帮扶墨玉县职业技术学校、麦盖提县职业技术学校，支持南疆少数民族地区教育事业持续发展。通过社会服务工作，有效提升了专业服务产业的能力和学校的社会影响力。

加强教育供给侧改革实现科学和优质供给

新疆职业大学坚持发挥办学的主体作用，不断加强内涵建设，深化产教融合、校企合作，在不断巩固完善质量保障的同时，程度地释放出学校办学活力，提高高素质技能人才培养能力，更好地服务于自治区经济社会发展、适应支柱产业发展需要。

1、招生方面。学校现有普通高考、单考单招、优秀毕业生直升专科、“三校生”高职、“3+2”五年一贯制等五种招生形式，学校已经连续多年实现不降分录取和按照计划第一批次第一志愿就完成招生任务。2015年学校录取分数和报到率实现了“双提高”，生源结构明显改善，生源质量明显提高，学校的专业品牌和知名度进一步提升。为了构建专业布局合理、办学特色鲜明、与自治区经济社会发展相适应的高职教育专业体系，学校逐年加大工科类、生产性服务业的专业招生比例，如机械电子工程学院2012年全部在校生人数为523人，而2015年仅招生就达到623人，学院在校生数比2012年增加2倍;信息技术学院、传媒与设计学院、外国语言学院、烹饪与餐饮管理学院、旅游与酒店管理学院的招生人数也都大幅增加，在校生数比2012年均增加了一倍左右。

2、课程设置方面。学校坚持以优势专业创品牌、以特色专业树形象、以新兴专业促发展，构建面向自治区“五化”建设的布局合理、结构优化、特色突出的专业体系。为了实现专业与行业企业的岗位对接、课程与职业能力对接，邀请加工制造业、交通运输业、商业、餐饮业、IT行业企业技术专家和能工巧匠，对机电一体化、酒店管理、宝玉石鉴定与加工、市场营销、电子商务等20余个专业，从工作领域、工作任务、职业能力进行逐层分析，归纳专业课程体系，编制了科学的专业人才培养方案。学校坚持以项目建设推动专业发展，以课程规划建设推进内涵建设，不断加大课程建设的力度，提升专业辐射能力;每年开展校级精品课程建设，拓宽了学生职业能力和素养的公共任意选修课，增开了实践能力较强的操作课程和网络视频课程。

3、师资队伍建设方面。为了提升教师和管理干部的整体素质及更快适应现代职业教育发展，学校采取了请进来和送出去相接合的办法，开展了教师学历、学位提升和职业技能、教学能力培训，推动访问学者及青年骨干教师出境研修工作，组织了全体县处级干部和骨干教师分7批赴中国浦东干部管理学院、华东师范大学进修;在校内组织了学习观摩课，邀请全国职业教育领域专家姜大源、王文槿等开展了专题讲座;通过建设和自治区级大师工作室、选聘企业专家来校任教、选派教师赴企业锻炼等方式，积极构建高素质的“双师型”结构教学团队，并开展了校级专业带头人、教学和教学能手的评选活动，涌现出一批既能从事理论教学、又有过硬的专业技术能从事实践教学、适应技术技能型人才培养要求的“双师型”教师。

4、现代职业教育办学模式方面。经过多年努力，学校相关专业形成了校企合作、工学结合、独具特色的专业人才培养模式：

——“校中厂、厂中校”办学模式。在巴州路校区建设了“新疆和田玉文化创意产业园”，形成了集教育、文化、产业“三位一体”的教学培训、文化传播、旅游观赏、金融介入等发展体系，建立了1个学院(新疆和田玉文化学院)、2个中心(新疆和田玉文化产业研究中心、新疆正信珠宝玉石质量检测中心)、3个平台(和田玉设计平台、和田玉加工平台、和田玉艺术展示平台)、8个大师工作室、12个实训车间、35个工坊，同时建立了“中国珠宝玉石首饰行业协会宝石鉴定师新疆考试中心”，发展成为自治区乃至全国宝玉石行业产学研为一体的示范平台。

——现代学徒制办学模式。学校被教育部确定为全国首批百所现代学徒制试点单位之一，在宝玉石鉴定与加工、烹饪工艺与营养专业实施了现代学徒制人才培养模式，由学校、企业双主体育人，招生即招工、学生即学徒、毕业即就业。目前，第一届现代学徒制班已经开班教学。

——中高职和本科融通办学模式。学校与全区20多所重点中等职业学校开展了中高职融通的“3+2”或“2+3”贯通形式的人才培养办学模式，即前两年或三年在中职学校学习，后三年或两年在新疆职业大学学习，统一制定教学管理及人才培养方案。同时从今年起与新疆财经大学、新疆农业大学合办酒店管理(“4+0”模式)、机电一体化(“3+2”模式)两个应用型本科专业。

——订单班办学模式。如学校与上海大众汽车(新疆)有限公司开展合作办学及联合招生，目前已完成3期汽车运用技术“大众班”定向培养工作;计算机应用(室内设计)专业与新疆美艺雅装饰工程有限公司合作，设立了“美艺雅”订单班，学校培养学生的基础理论和专业知识，公司培养学生实践技能并迅速融入职场。企业设立了专门奖学金，安排设计师对学生进行“一对一”传、帮、带教学，有针对性地为企业培养符合要求的技能型人才。

——校校合作办学模式。学校坚持开放办学，与广州民航职业技术学院深入联合办学，开办“15+1+05”学制办学模式的飞机机电设备维修专业，我校学生前往广州民航职业技术学院和新广州白云机场进行为期一年的学习实训，产生了良好的办学效果。

——全过程校企深度合作办学模式。空中乘务专业与北京广慧金通教育科技有限公司实施了全过程校企深度合作的人才培养模式，从招生到学生就业每一个环节都由学校和企业共同完成，实训室由双方共同建设，学校负责专业教学管理，按照空中乘务员行业标准进行授课;企业负责对学生进行准军事化管理，统一着装、统一宿舍环境、统一校园行为，选派实践教师讲授专业核心课程。

5、国际化合作办学方面。学校加强了与德国、瑞士、新加坡、蒙古的教育组织、高校及企业的国际交流合作。与德国大众、菲尼克斯电气公司开展了汽车自动化控制和机电一体化专业国际合作办学;与德国经济合作与发展部和德国五大汽车企业开设了“中德汽车机电职业教育”(SGAVE)项目，是西北地区一所获得该资质的高校，目前已组建了2批项目合作班，相关专业教师完成了在德国企业和上海同济大学的培训并取得资格证;经国家发展和改革委员会项目审核、财政部提供贷款担保，利用德国复兴银行促进贷款(2000万欧元)建设中德(新疆)职业教育实训基地项目正在实施，成为西北地区第一家获此项贷款的单位，项目建成后将全面引入德国“双元制”职业教育理念和模式，培养德系汽车生产制造、市场销售和维修保养方面的高技能专业人才;学校在蒙古国科布多大学建立了孔子学院，是全国一个由高职院校开办的孔子学院;与瑞士洛桑酒店联盟等教育机构洽谈了酒店、旅游方面合作项目;与德国工商会(AHK)合作，成为德国“双元制”职业教育联盟单位;与德国杜塞尔多夫应用技术大学、新加坡南洋理工大学、美国贝茨技术学院等开展了学术交流和专业课程建设，达成合作意向。

6、国内“多对一”职教支持和职教联盟建设。学校建立内地院校“多对一”职业教育支持平台，积极引进国内先进教育教学资源，武汉理工大学、合肥工业大学、上海旅游高等专科学校、武汉职业技术学院等分别对学校的物流管理、物联网技术、旅游管理等专业进行了对口支援和多方面的合作。学校牵头25家职业院校组建了新疆特色餐饮职业教育联盟，并与5所院校、8家企业组建了新疆特色餐饮校企合作职业教育集团，作为自治区特色餐饮业发展领导小组成员中的高校，在特色餐饮课题研究、菜品标准制定和人才培养培训等方面开展工作，全程参与了第一至第四届中国清真美食文化节组织工作。

近年来，新疆职业大学抢抓机遇、顺势而为，取得了一系列令人瞩目的成绩：2010年学校通过国家教育部高职院校人才培养工作评估;2012年被国家人力资源和社会保障部、财政部批准成为国家高技能人才培训基地建设单位;2013年被教育部和德国联邦经济合作与发展部确定为“中德职业教育汽车机电合作”项目学校;2014年通过“自治区示范性高职院校建设单位”验收;2015年被教育部确定为首批现代学徒制试点单位之一。学校连续15年被评为自治区文明单位，各项工作取得了明显成效，为“十三五”进一步又好又快发展奠定了坚实的基础。

实践证明，新疆职业大学近几年的教育改革发展，符合国家现代职业教育体系建设的需求，符合自治区经济社会发展的需求，符合教育供给侧改革的需求，是切实可行、着力坚持的现代职业教育发展之路。