怎么用佛珠计数？

用佛珠计数容易分心，容易起妄念。印光大师不推荐用佛珠计数，用大师提倡的十念记数法很好用啊。印光大师强力推荐的念佛的方法：十念记数法，与常规念佛方法功德利益有天地之别。\r\n\r\n十念记数法的好处\r\n1、全心力量，都放在一句佛号上面，因为无暇再起妄念；\r\n2、是摄心念佛之究竟妙法；\r\n3、可万修万人去（西方极乐世界）\r\n4、舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。\r\n\r\n简单说：用十念记数法念佛，久而久之，不求一心不乱，自得一心不乱（即是大势至圆通章里面说的“都摄六根，净念相继”）\r\n\r\n十念记数法的产生由来\r\n1、念佛最好心无杂念，但很难做到（心难归一）\r\n2、如果能做到“摄心切念”，就可以心无杂念\r\n3、要做到“摄心”，首先要“至诚恳切”\r\n4、如果“至诚恳切”，心仍然无法归一，仍有杂念，应当要“摄耳谛听”（附一）\r\n5、“摄耳谛听”仍然妄念很多，即用“十念记数法”\r\n\r\n十念记数法由谁发明\r\n1、此方法由印光大师发明。\r\n2、印光大师之前弘扬净土法门的高僧大德，并未谈到十念记数法念佛，因为古人根性很好（人根尚利），所以无需记数就可以让心归一（心无杂念），这里印光大师暗指自己是钝根之人。\r\n3、印光大师认为自己念佛的心难调伏，才认识到这十念记数法念佛的确很妙，而且印光大师对这个方法经过多次检验，不是随口就说说的，那样就不负责任。\r\n\r\n十念记数法适合哪些人\r\n1、利根之人不需要十念记数法\r\n2、印光大师认为自己是钝根，所以印光大师也需要，否则也不会发明这十念记数方法。\r\n\r\n十念记数法详细介绍\r\n1、念佛时，从第一句到第十句，每一句每一个字念的清清楚楚，记数也清清楚楚。\r\n2、到第十句念完时，再从第一句到第十句，如此循环。不可以念到十一、十二二十、三十。\r\n3、随念随记，念一句佛号，记一个数字。只能用心记数，不要手掐佛珠，不要用佛珠记数。\r\n4、如果从一一直记到十有难度，可以分两口气念完十句，先从一至五，再从六至十。如果仍然费力，可分三口气念完十句，先从一至三，再从四至六，最后从七至十。\r\n5、每一句佛号中的每一个字，都要念的清楚、记得清楚、听的清楚。有这几个清楚，妄念自然就没法生起来，久而久之，就可以做到一心不乱。\r\n\r\n十念记数法演示\r\n1、一口气念十句、记十句演示：\r\n提示：每一个字做到3个清楚：心里清楚、口念清楚、耳听清楚，每字之间用“-”隔开即表示此意，不要随口滑过，以下同理。\r\n\r\n(1-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）\r\n\r\n如此1-10循环\r\n\r\n2、两口气念十句、记十句演示：\r\n\r\n(1-5)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）\r\n(6-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）\r\n\r\n如此1-10循环\r\n\r\n3、三口气念十句、记十句演示：\r\n\r\n(1-3)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）\r\n(4-6)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）\r\n(7-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）\r\n\r\n如此1-10循环\r\n\r\n附一：摄耳谛听\r\n1、无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入\r\n2、心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚\r\n3、默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相\r\n==========文钞原文转载=================\r\n◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四\r\n感谢随喜功德师兄。

佛珠首先是僧人计数的工具，然后才是坚定信仰的示现，因为最初多以菩提树的果核磨制，所以又叫“菩提子”。由于佛祖是在菩提树下成佛的，所以佛珠就是一个象征，让我们始终感知佛就在身边，所以颗数多少，大小多少，材质怎样，那些都是形式而已，根本无需讲究的。

佛珠根据长短，分别有挂珠（挂在脖子上）和持珠（拿在手上）两大类，逐渐演变成世俗的装饰品如“手串”、“项链”甚至“脚串”（一般不提倡“脚串”，根据佛弟子的惯例，佩戴吊坠及菩提子，不可以低于腰以下的部位，以便保护我们的恭敬心和虔诚心）。

　　一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。至于意义，其实可以说有或没有都对的，无非就是借助这些数字告诉我们一些含义，增进对佛法的了解罢了。不用太当真的。举例如下：

　　1080颗，代表十界各有108种烦恼，合成1080种烦恼。

　　108颗，表示求正百八三昧，而断除108种烦恼。

　　54颗，表示菩萨修行过程的54个阶位。

　　42颗，表示菩萨修行过程的42个阶位。

　　36颗，为108的3分之1，其含义以小见大。

　　27颗，表示小乘修行四向四果的27贤位。

　　21颗，表示十地十波罗密佛果等21位。

　　18颗，表示十八界，即六根六尘六识。

　　14颗，表示观音菩萨的14种无畏功德。

　　——这些佛珠的颗数和含义都出自《金刚顶瑜伽念珠经》，《木患子经》、《陀罗尼集经》、数珠功德经》和《文殊仪轨经》等佛经上。

　　佛珠没有固定的多少颗，每串佛珠数目象征不同的含义。比如1080颗，表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。108颗，表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。54颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。42颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。还有27颗、21颗、14颗等颗数不同的佛珠。

　佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称念珠，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。佛珠的质料不胜枚举，以七宝所制成的佛珠最为殊胜尊贵。菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠。

　佛珠名字的另外一个含义是：弗诛，就是不要诛杀生命的意思。不论在家出家，佛教中的第一大戒是不杀戒。我们每个人都不愿失去生命，推己及人，每一个有生命的有情也都是如此。所谓上天有好生之德。佛教更是着重这一点，并强调戒杀护生的人必定有健康长寿的结果。佛珠戴在身上或者拿在手中，也是时时在提醒自己爱惜物命。

　佛珠一般是圆球形的，表示圆满，也就是完美无缺的意思。每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。所以，对佛珠要有恭敬心，如对圣容，收拾身心。所谓：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。