爱新觉罗·弘历

更新时间：2018-09-26 11:28

清高宗爱新觉罗·弘历（1711年9月25日—1799年2月7日），字元寿，满洲正黄旗人。清朝第六位皇帝，定都北京之后的第四位皇帝。年号“乾隆”，寓意“天道昌隆”。在位六十年，禅位后继续训政，实际行使最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上实际执掌国家最高权力时间最长的皇帝，也是最长寿的皇帝。乾隆帝是中国封建社会后期一位赫赫有名的皇帝，在位期间国力达到了康乾盛世以来的最高峰，在康熙、雍正两朝文治武功的基础上，进一步完成了多民族国家的统一，社会经济文化得到进一步发展。重视社会稳定，关心受灾百姓，在位期间五次普免天下钱粮，三免八省漕粮，减轻了农民负担，并且重视水利建设，起到了保护农业生产的作用，使得清朝国库日渐充实。乾隆帝时期武功繁盛，在平定边疆地区叛乱方面做出了巨大成绩，维护了国家的统一并开拓了领土，并且完善了对 地区的统治，统一了新疆，正式将新疆纳入中国版图，清朝的版图由此达到了最大化。乾隆帝在位期间，汉学得到了很大的进步，民间艺术有很大发展，如京剧就开始形成于乾隆年间。乾隆帝在位后期，追求奢靡，吏治有所败坏，多地爆发农民起义，并且闭关锁国政策达到了最高水平，拉大了中西方的差距，中国正处于近代的前夜。乾隆六十年（1795年），乾隆帝禅位于第十五子颙琰。嘉庆四年（1799年）2月7日，崩于紫禁城养心殿，享年八十九岁，庙号高宗，谥号法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝，葬于清东陵之裕陵。

本名：爱新觉罗·弘历

别称：元寿（幼名）、十全老人（自称）、文殊皇帝（ 尊号）、腾格里特古格奇汗（蒙古汗号）

所处时代：清朝

民族族群：满族

出生地：北京雍亲王府东书院（今雍和宫）

出生时间：1711年9月25日（农历八月十三日）

去世时间：1799年2月7日（农历正月初三）

主要作品：《乐善堂全集》、《御制诗集》等

主要成就：清朝达到全盛，开创十全武功，内外宾服；有很高的书法、诗文造诣

封爵：和硕宝亲王（1736年以前）

谥号：纯皇帝

庙号：高宗

逝世地：北京紫禁城养心殿

陵寝：清裕陵

在位时间：公元1736年登基（在位60年）

年号：乾隆

康熙五十年（1711年）八月十三日（公历9月25日）子夜，弘历出生于北京雍亲王府东书院“如意室”，幼名“元寿”。生母熹妃是雍正帝的妾室格格（一说为侍女）。此时，弘历的二兄弘昐两岁时早殇，未曾与序行次；而与序行次的长兄弘晖、三兄弘昀又先后去世，年长于弘历的只有弘时一人，所以弘历在胤禛诸子中排行第四而实为第二子。弘历自幼聪明，五岁就学，过目成诵。康熙六十年（1721年），据说康熙帝在雍亲王府第一次见到了孙子弘历，当时弘历十岁，祖父康熙帝见而惊爱，令养育宫中，亲授书课，并随祖父巡幸热河避暑山庄。康熙六十一年（1722年）十一月弘历简介，康熙帝去世，胤禛即位。由于当时弘时性情放纵，行事不谨，失欢于乃父。而弘历在康熙末年曾因得到康熙帝的宠爱，而使其父在争夺储位的斗争中处于颇为有利的地位，因而雍正帝即位之初，便把年仅十三岁的弘历作为自己心目中的储君。

雍正元年（1723年）八月，雍正亲书立储密旨，立弘历为继承人，

缓和矛盾

乾隆帝即位后首先缓和雍正时期造成的政治紧张气氛。乾隆初年，为了缓和紧张的政治气氛，调节矛盾，改善各方面的关系，还对雍正的政策做了较大的改变和调整。

乾隆初年，弘历不讳言自己“赋性宽缓”，但又说不能宽大无边，要济之以严。有时候，他公开说“政尚宽大”，宽比严好。他在经筵讲章中发挥这个思想，“宽、信、敏、公，乃圣王治世之大本，而必以宽居首“”，圣王出治，舍宽其何以为敷政宁人之本哉”。

乾隆帝晚年的诗句中也说“政实宜宽弗宜猛”但在绝大多数场合，总是宽严并提，把两者看做因时而异，相辅相成的“，宽以济猛，严以济宽，政是以和”，这是乾隆认定进行统治的不二法门。

重视吏治

弘历把雍正年间因贪赃被革职的官吏一齐复职弘历简介，对贪污案不予追究，放松对官吏的考绩，结果吏治又坏，贪风再起。弘历觉察后，从乾隆三年（1738年）起他开始严肃处理侵贪案件，将性质严重，核实无误的贪污犯即行正法。乾隆六年（1741年），弘历处死了纳

正面评价

弘历是世界上统治时间最长的君王。有人说，统治纪录的创造者应该归为法国“太阳王”路易十四，但他的实际掌权时间不过50年。而乾隆帝手握专制皇权64年，一天也没有与他人分享。乾隆帝是世界上运气最好的君王之一。其一，他一生身体健康，没有遇到大灾大病。其二，他在25岁的盛年继位，获得最高权力的过程非常顺利，毫无波折。其三，他在一个恰到好处的历史节点登上帝位。在此之前顺治、康熙和雍正91年（1644年至1735年）的统治，已经给弘历打下了良好的统治基础。

乾隆帝还是一个深情而专一的丈夫。他与孝贤皇后伉俪情深，可谓举案齐眉，恩爱无比。皇后去世后，弘历悲痛欲绝，追念终生，写下数百首悼亡之诗，其辞句感情真挚，令人动容。

弘历还是世界上产量最多的诗人，他一生作诗41863首（也有说是三万九千多首或者是十万首的，但多不可信），而《全唐诗》作者2200多位，一共才48000余首。不过可惜乾隆虽然博览群书，但是喜

父亲：爱新觉罗·胤禛，年号雍正。

嫡母：孝敬宪皇后（1679年6月20日—1731年10月29日），乌喇那拉氏。

生母：孝圣宪皇后，钮祜禄氏，卒于乾隆四十二年正月二十三（1777年3月2日），葬泰东陵。谥孝圣慈宣康惠敦和诚徽仁穆敬天光圣宪皇后。

皇后（3位）

孝贤纯皇后：（1712年—1748年），富察氏。弘历之元配皇后。满州镶黄旗，察哈尔总管李荣保之女。

继皇后：（1718年—1766年），辉发那拉氏，初为娴妃，名不详。

孝仪纯皇后：（1727年—1775年），魏佳氏，嘉庆帝生母。

皇贵妃（5位）

慧贤皇贵妃高佳氏、哲悯皇贵妃富察氏、淑嘉皇贵妃金佳氏、纯惠皇贵妃苏氏、庆恭皇贵妃陆氏

贵妃（5位）

忻贵妃戴佳氏、愉贵妃珂里叶特氏、循贵妃伊尔根觉罗氏、颖贵妃巴林氏、婉贵妃陈氏

妃（6位）

舒妃叶赫那拉氏、豫妃博尔济吉特氏、惇妃汪氏、芳妃陈氏、晋妃富察氏、容妃和卓氏

嫔（6位）

仪嫔黄氏、怡嫔柏氏、恂嫔霍硕特氏、诚嫔

裕陵位于孝陵以西的胜水峪，始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗银170多万两。裕陵明堂开阔，建筑崇宏，工精料美，气势非凡。

1928年，弘历去世近一百三十年后，军阀孙殿英看准了弘历后及慈禧太后陵墓的珍贵财宝，藉演习之名，率其部下盗掘弘历后及慈禧太后之陵墓。士兵为得棺内珠宝，将弘历梓棺劈开并大肆搜掠，弘历后遗骸四散在地，情况奇惨；及后清朝末代皇帝溥仪派人前往收拾，亦只能找回部份遗骸，勉强砌回主体，并将帝后遗骸合葬一棺，重新安葬。

相传乾隆帝不是雍正的亲生儿子，而是海宁陈阁老陈世倌之子。在雍亲王（雍正）福晋分娩的那一天，恰好陈阁老的夫人也生下了一个孩子，只是前者是女孩，后者则是个男孩。此时的雍正听说后，密令家人将陈阁老请来，并强调一定要带着小孩。然后借口福晋要看孩子，将小孩带入内室，将自己的女孩换给陈家。陈家后来发现不对，但不敢声张。后来因为乳母多嘴让弘历知道了自己的身世，他才六下江南时，暗去海宁省亲。

从逻辑上说，弘历不是雍正的长子。也就是说，雍正并不担心无人继承他的王位。而且，“九子夺嫡”的皇位之争已经进入白热化，雍正怎么敢与他人交换孩子，而给政敌留下话柄。血统历来为儒家人伦所重视，在封建社会由是，以堂堂皇家之尊，不可能与普通臣民交换儿子，以致乱了皇家血统，因此，弘历身世之谜可以确切地说子虚乌有。

有学者认为，雍正的继位很大程度原因是因为弘历的关系，是康熙看好弘历，才给雍正做皇帝。康熙大帝有97个皇孙，能养育宫中亲自教

其实秋冬是去西藏游玩非常不错的时间，这个时间可以去西藏可以更好的游玩，当然最主要的是可以省下不少的费用，是一个不错的旅行时间，大家可以在休假的时候计划出发。

什么时候开始

10月15日开始到12月31日结束。

冬天去西藏的三大理由

1舒适的天气与独特的风景

每年11月至次年3月，西藏主要城镇白天平均温度为10℃-15℃，并非很多人想象的寒气逼人。你将享受到更纯净的空气、更澄澈的天空，和在其他季节难得一见的壮美景色。

2轻松避开人潮

相比于每年5-10月的旅游旺季，淡季的西藏少了喧嚣的人群，你可以尽情漫步在拉萨的大街小巷，细细品味建筑艺术和宗教文化，还可以在山南邂逅纯净的自然美景。

3省钱!省钱!省钱!

“冬游西藏”的优惠政策将帮你节省一大笔钱!2020年10月15日起至12月31日，一众西藏景区将实行免票或半价政策，目前已经官宣的就有布达拉宫和罗布林卡。除此之外，交通、住宿的价格都将大幅降低，可以说是非常令人心动了!

·冬游西藏十大不可错过的体验

1、在“日光城”拉萨晒太阳

拉萨一直稳占「一生中必去的N个目的地」榜单前列，有人为了它清澈的蓝天白云，有人为了它神秘的宗教文化，有人渴望在此获得精神的洗礼，拉萨成了人们心中的圣洁之城。

被称为“日光城”的拉萨即使在冬天也不会太过寒冷，沐浴在冬日的阳光下，在大昭寺前的广场上发会儿呆，去拉萨大大小小的寺庙静静游逛，是十分惬意的享受。

对任何人而言，去拉萨“朝圣”，布达拉宫都是必到之地。自7世纪藏王建布达拉宫为行宫以来，它既是藏族人的宗教圣地，也是拉萨城市的中心。在“冬游西藏”优惠期间，游客需要提前一天在布达拉宫官方微信公众号上进行预约，免费进入参观。

以大昭寺和八廓街为中心的老城区，是拉萨建城最早的区域。老城区内寺庙集中，对藏地文化感兴趣的人，往往会一头扎进不知名的寺庙，挖掘有趣的故事。大昭寺被视为拉萨的心脏，如果你愿意入乡随俗地暂时接受西藏人的信仰，那么，大昭寺应该是你到达拉萨后首个拜访之地。

你还可以坐车或徒步前往位于拉萨北郊的色拉寺听一场辩经。每一个寺庙都有辩经，但还是在色拉寺看的最过瘾。辩经是藏传佛教显宗学习的方式之一，辩经双方一个站着问，一个坐着答，问者击掌跺脚，气势逼人，答者不紧不慢，缓缓应对，场面时而激烈，时而胶着，十分精彩。除此之外，这里地势较高，可以在此将拉萨城一览无余。

“冬游西藏”优惠政策中对门票的优惠不包括寺庙，门票价格以售票处或寺庙发布的相关信息为准。

2、欢度“藏历新年”

藏历新年是拉萨最重要的节日之一，从藏历元月初一开始，持续到十五日结束。该节日的意义和形式与农历新年类似，年前会大扫除、煨桑、替换隆达等，吃喝玩乐、走亲访友是过节的主题，还有盛大的“跳神会”。

藏历新年的日期与春节常常挨得很近，甚至重叠，对于旅行者来说，唯一(且很重要)的不便是很多商店都会关门，把吃和购看得很重要的人最好避开此时前来。

3、去纳木错赏雪景

纳木错位于当雄县，在“冬游西藏”政策实施期间门票优惠。“纳木错”藏语意为“天湖”，总面积达1900多平方公里，海拔4718米，曾是西藏最大的咸水湖和中国第二大咸水湖，直到近几年才被面积逐年增加的色林错赶超。

但是纳木错在藏族人心中的精神意义是永远不会被超越的，它是西藏三大圣湖之一(其他两大圣湖是羊卓雍错和玛旁雍错，其中羊卓雍措也在“冬游西藏”优惠景区中)。纳木错湖依偎在藏地神山念青唐古拉山脉下，这一对“伉俪”是苯教和佛教共同敬奉的神山圣湖。11月至次年4月中旬是冰封期，这时候来到纳木错，你会看到与众不同的冬日美景。

4、在羊八井泡温泉

羊八井在位于念青唐古拉山脉的断裂地带，依托地热资源优势，温泉几乎成了整个羊八井的“代言人”，而它又恰巧在前往纳木错的途中，适合自驾者结束纳木错的旅程后顺道泡个温泉放松一下。

如果你在羊八井住上一晚，可能会欣赏到它仙境般的清晨，地热田产生的蒸汽团氤氲升起，整个大地笼罩在一片白色的雾气中。因为优惠政策，用相同的预算你可以在此多享受几晚。

5、在普莫雍错邂逅蓝冰

这座5000米海拔上的湖泊拥有无与伦比的蓝色，是一个荒凉而又极其纯净的湖泊。冬春时节，普莫雍错万里冰封，你将欣赏到丝毫不逊色于贝加尔湖的蓝冰!

站在湖北岸的堆村从东往西看，映入眼前的先后是蒙达岗日雪山、库拉岗日雪山群和普南雪山群。雪域绵绵不绝，仿佛已经走到了世界尽头。

6、眺望南迦巴瓦峰

南迦巴瓦雪山是318国道的象征之一，被《中国国家地理》杂志评为中国最美的山峰，冬季正是眺望雪山的好时机，南迦巴瓦在藏语中是“直刺天空的长矛”的意思，这座海拔7782米的雪山在世界高峰中排名第15位，被认为是喜马拉雅山脉东方的一个终点。

你可以从格嘎村亲水台朝南迦巴瓦峰大本营进行短程徒步，25小时就可以完成。大本营是普通游客能抵达的近距离观看南迦巴瓦峰的最佳位置。

7、看一次“不夜”的藏城

燃灯节在藏历的十月二十五日，一般在公历的十二月中旬，是纪念格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂的节日。除了各家各户会在房顶窗台点燃酥油灯外，各地都有不同的庆祝方式，但时间可能会稍有不同。

在这一天，男女老少欢聚一堂，穿上节日盛装，共同品尝酥油茶和青稞酒，直到圆月升起。拉萨的寺庙和家家户户都会点起酥油灯，成了不夜城。在昌都，燃灯节叫安确节，强巴林寺九大扎仓会制作沙坛城。

8、古格王国探秘

如果你对宗教艺术感兴趣，你绝对不能错过古格王朝遗址，它是藏地文明最神秘的地方。在“冬游西藏”政策实行期间，此处门票优惠，你可以进入这个存在千年却突然消亡的王国遗址怀古探幽。

古格王朝用700多年的时间在阿里的西南一隅、方圆百公里内创造了一方文明，又用300多年的时光沉淀华彩，斑驳了壁画，倒掉了殿堂与佛塔，蚕食了王城和象泉河两岸洞窟里的生活痕迹。曾经的皇家寺院托林寺也早已融入托林小镇，野生动物却依然在札达土林里繁衍生息。

9、近距离感受藏地冰川

卡若拉冰川是整个西藏离公路最近的冰川，也是从拉萨去往日喀则途中不容错过的一站。在冬季，冰川范围会达到一年之中的最大，正是游览的好时期。最重要的是根据优惠政策，这里也是免费开放!

不同于雪山的斑驳山体，远远望去，卡若拉冰川的巨大冰盖一片洁白无瑕，但如果你近距离拍摄它，会发现它的冰塔林上有如同海拔等高线般的纹路，这就是在它形成时雪尘相间所留下的奇异褶皱。

10、在雍布拉康喝一口“圣泉”

雍布拉康是修建于公元前114年的吐蕃第一座宫殿，白色的宫殿矗立在拔地而起的200米高的山峦上，因为山形如母鹿的大腿，所以有了“雍布拉康”(母鹿大腿上的宫殿)这个名字。在优惠政策实行期间，这里可以免费游览。

从北面的山下上山，你可以拾级而上，也可以选择骑马而上(上去20元，下来10元)。下来的时候不要忘记马道旁边有一眼终年不涸的泉水，到雍布拉康礼拜的人都会到此处饮用泉水，据说可医百病。

冬游西藏注意事项

高原反应

高原反应通常发生在初上高原时或剧烈运动后，放慢进藏的速度、睡眠充足、多喝水，多吃蔬菜和水果等富含维生素的食品。最好在出发前一星期开始服用“红景天“和“肌苷片”等防高反药物。

预防感冒高海拔会加重上呼吸道感染(包括流感)的危险性，感觉发烧或是呼吸不畅时应立即就医。冬季尤其要注意预防。

注意防晒

西藏地区天气干燥，空气稀薄，紫外线强烈，即使在冬天依然要做好防晒措施——长衣长裤、头巾、帽子和墨镜，在皮肤上涂抹SPF30以上的防晒霜也是必不可少的。

保暖衣物不管什么季节去西藏，羽绒服都是必备的，除此之外要多准备一些保暖衣物(披肩极佳)。

藏区自驾

自驾时需要对车辆进行检查，携带必要的备件和修理工具也很有必要。途中加油站间隔距离都比较远，遇到了一定要把油箱加满再走。冬季做好驾驶山地冰雪路段的防护。

各位喜马拉雅的小伙伴新年好，我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

上一期咱们用吐蕃公主萨玛嘎的迷歌，引出了西藏 社会 中，三个很重要的组成部分 “仲”、“德乌” 和 “本” 。

这三个东西，从上古时代就出现了，到现在还能看到它们的作用，可谓是历久弥新了。

我知道有很多西藏导游在听我的节目，你们要注意啦， “仲、德乌和本” 这个一定要记住！

“本”相信你们一定都知道，不知道“本”不配在西藏做导游。不过现在西藏热度高，什么牛鬼蛇神都出来白呼几句。

前两天看到一个视频，有个哥们说大昭寺门前的经幡柱是避雷针，完了还说，想了解西藏的大家关注我。

我关注你个锤子，回头再被你带沟里去了。

你们以后见到这样的，最好离远点，省得被雷劈着。万一上帝要是眼神不好点，在给劈错了！

我们群里有个大哥特逗，语重心长得对我说： “老布哇，西藏 旅游 培训，任重道远呐！”

这感觉好像西藏的导游，都是我教出来的似的。

我从来没开过班啊，这锅我不背！

相比于“本”，“仲”和“德乌”知道的人，那就少多了。

到时候拿出来给游客一白呼，马上就显得牛逼闪电了，特别高大上！

扯得有点远了，咱还是回来接着讲内容吧。

这一期呢，我准备先来来聊聊萨玛嘎唱的迷歌，然后来聊聊两个象雄王都之争，看看你们觉得哪一个才是真的琼窿银城。

上期的内容我就不再重复了，如果您是第一次来听老布的节目，我建议您最好是先听一下上期节目，了解一下公主唱迷歌的原因。

还是老规矩，迷歌的歌词都贴在内容简介里了，您可以自己去看。[1]

在这首迷歌里，萨玛嘎首先把象雄都城给唱了一下，“ 这个地方叫琼窿银堡，四周的人都说，它的外观是悬崖峭壁，但从里面看是黄金珍宝。

我在悬崖上的居所不美妙吗？

从外观上看，苍白又崎岖！”

从歌词的描述上看，琼窿银城从外面看是悬崖峭壁，走到里面是金碧辉煌，而且从外观上说呢，琼窿银城显得苍白又崎岖。

这段歌词里面提到的 “琼窿银堡” ，就是象雄王都的名称。

这个词呢，是个汉藏两种语言的混合词，藏语的读音是 “琼隆欧噶” 。“琼”是大鹏鸟的意思，“隆”是“地方”，合起来就是 “鹏鸟之地” 。“欧噶”的意思是 “银色的城堡” ，最后两个词段再合在一起，就出现了琼窿银城的地名。

这首歌的第二段呢比较简单，基本意思就是说，象雄人对她不太好，手下的奴隶也不怎么听话。

但是这段里面，有一个挺有意思的地方，就是萨马嘎唱歌的时候， 用的是古格，而不是象雄这个词。

关于古格这个词的解释，咱们等到讲到古格王朝的时候，再仔细地讲。

歌词的第三段，特别有意思，她说： “北边的牧区上方啊，有一头公野牦牛。要想杀死野牦牛，要从山谷里发出呼喊，派澎域的董氏、东氏去干；从谷口打暗号，召唤吉地的夏氏与布氏来做；从中间射箭过来，交给雅尔姆的洛氏与额氏。从深谷发呼喊，从谷口打暗号，然后从中间，射杀野牦牛。”

如果对比咱们上期讲的，琼保邦色在赞普面前表功的那段歌词，你就能看得出来。

野牦牛和老虎、白鹿这些东西，其实都是在隐喻某个势力，萨马嘎歌词里面这个野牦牛呢，毫无疑问是隐喻象雄王李弥夏。

最逗的是萨玛嘎在歌词里，把怎么打象雄的军事安排都给说了，什么深谷里呼喊用谁谁谁、谷口打暗号用谁谁谁，从中路射杀牦牛又用谁谁谁。甚至把打完象雄以后，怎么分战利品都给安排了一下。

再往后的歌词里面，那个什么不能靠左啊、不能靠右，还有歌词里面的鱼鹰和水獭到底指的是谁，这个就完全看不明白了。

再下面的一大段歌词，就有点像是抒情了。

好像说的意思是，打下了象雄，相隔遥远的兄妹就能见到了。

歌词里面 “长长的银河” 和 “地上的清泉” 对仗，我感觉像是在描写兄妹之间，互相遥望的思念。

反正最后呢，萨马嘎是把歌唱完了，吐蕃的大臣呢，也都记下来了。然后这大臣就说了，“要不您给赞普写封信吧？！”

萨玛嘎就说了，“我没有任何书信给你，哥哥身体康泰，我很高兴。赞普托付的事儿，不管冒什么风险，我都一定会做到，你把这个呈献给赞普吧！”

说完了，就给了大臣一包绿松石和牦牛尾。

在这个地方啊，史料的记载和民间的传说就有区别了。

在民间的传说里，萨马嘎带给干布的是绿松石和一条女性用的头巾。

据说绿松石代表勇气，这两个东西放在一起，就是萨玛嘎对哥哥表示： 如果你是个爷们，就带着绿松石和你的军队来把象雄给灭了，如果你不是个爷们，就用头巾来装饰自己！

绿松石代表勇气这个说法，我不清楚是从哪儿来的。

我倒是知道一个有关绿松石的说法。

有个藏族兄弟跟我说，绿松石有一种功能，就是可以用来装灵魂。

据说，他们村里有过那种丢了魂儿的事儿。

出了这种事儿，家里就得赶紧请师傅来帮着找。师傅来到家里以后呢，先是念经打卦，算算魂儿跑到哪个方向去了，跑得有多远。

等算完了以后，就让弟子或者亲属爬到房顶上，一只手举着丢魂人的松石项链，另一只手挥舞羊皮，嗷嗷得喊。

喊的时候，要对着魂儿走丢的方向，要是魂儿跑到山南去了，你朝着阿里那边喊，肯定效果好不了。

至于喊多久呢，那就得看魂儿跑多远了。

据说，灵魂这东西吧，还不一样，有的就能跑出羊走一天的路程。还有那种体力好、速度快的，能跑到千里之外。

如果那种距离近的，喊一会儿就回来了，跑得远的那就没招了，换人喊！

等灵魂喊回来以后呢，还不能马上就进入身体。

据说丢魂儿这事儿，有两种情况，要么是你自己把魂儿整丢了。这种情况呢，跑到外面的魂儿，谁知道碰上了什么脏东西，所以不能马上回到身体，得先放到绿松石里净化一下，然后再慢慢回去。

另一种情况是，有别的魂儿进了你的身体，也就是所谓的“夺舍”。这种情况就更麻烦了，师傅先得跟夺舍的魂儿讲好了以后咋办，然后你的魂儿才能回来。

我估计这意思就是，怕两个魂儿打起来。

反正不管怎么说吧，魂儿丢了，一定要先在绿松石里存着，然后才能回到身体里。

这种丢了魂儿的人呢，脖子上会带一种很特别的松石项链。

这种项链有俩特点，一个是勒得特别紧，让人上不来气儿的那种感觉。

另外就是，在下颚的地方有两根细棍顶在脖子上，这俩棍儿就是传导灵魂用的。

如果你见到有人戴着这种项链，千万别去惹他们，不定会儿发生什么事儿。但我在西藏跑了这么多次，反正我是从来没见过戴着种项链的人，我也不知道这兄弟跟我说的这些，是不是忽悠我。

不过这兄弟跟我说的另外一个事儿，我觉得可能有点道理。

他说： “你看我们带的噶乌盒上，基本都有绿松石。这是因为噶乌盒里放的东西都有灵气，绿松石能让灵气不会消散。”

说完了绿松石，咱们来说说牦牛尾巴。

在前面讲吐蕃制度变革的时候曾经说过，吐蕃王朝特别重视武德，对那些作战勇敢，能玩命的人有特殊的奖励。

根敦群培先生写的《白史》里有记载， “（吐蕃）若一家多人战死，悬甲于门，以示光荣。”

这就是吐蕃的军户甲门制度，相似的记载在唐史里也有， “（吐蕃）重兵死，以累世战殁为甲门。”

同时对于作战勇敢的人，奖励以虎豹皮制的服饰，但对于临阵怯懦的人，就在他们脑袋上挂条狐狸尾巴。

《旧唐书·吐蕃传》里的记载是 “临阵败北者，悬挂狐尾于其首，表似狐之怯，稠人广众，必以询焉，共俗耻之，以为次死。”[2]

这话的意思就是，这哥们像狐狸一样胆怯，大家都耻笑他，认为也就比死强不丁点。

关键是这里面的“ 稠人广众，必以询焉” ，这话是说，戴着狐狸尾巴的哥们出门，大庭广众之下，一定会人故意问他， “哎，兄弟！造型挺别致呀，咋来的呀？非常6 7哟！”

这话按现在的说法，就是大型社死现场，估计是人都受不了！

萨玛嘎送过来的这条牦牛尾巴，应该和狐狸尾巴是一个意思。

估计当时找狐狸费点劲儿，牦牛倒是有的是，干脆来个牛的得了。

等到民间传说的时候呢，就简化了一下，毕竟传说故事嘛，不可能再给你讲一遍，牛尾巴和狐狸尾巴后面的这些事儿，干脆就直接变成头巾了。

我觉得我们这个节目的好处就在于，我们按照前后的顺序把制度和变化都讲了，然后这些制度会在后面的内容里面不断地闪回。

于是，大家可以不断重新加深印象，等你掌握这些知识以后，再去西藏 旅游 的时候，就会产生触动，会发现某些东西和其他东西的关联。这种触动带给你的惊喜，真不是一碗好吃的糌粑能比的。

当然了，遇到一碗好吃的糌粑，也是件很美妙的事情，尤其是对我这样的吃货来说。

接下来咱们来说说，干布的反应。

吐蕃大臣回到拉萨以后，把迷歌原封不动地唱了一遍，又把绿松石和牦牛尾巴给了干布。

干布一看就明白了，对大臣说：“这是暗示咱们，如敢打李弥夏就拿松耳石，如不敢打，就象女人一样披上牦牛尾巴。”

于是就开始筹备物资，准备攻打象雄王国。

因为有了前面这些事情，有的人就认为吐蕃公主是干布埋在象雄的卧底。

应该说萨玛嘎可能确实有卧底的嫌疑，但干布把妹妹嫁给李弥夏的时候，肯定没法想得这么长远。

因为这事儿的不确定性太多了，万一妹妹和李弥夏关系很好呢，人家小两口一条心，一起干吐蕃呢，这种情况也不是没先例。

干布嫁妹妹的时候，肯定是本着双方和好的愿望，至于后面撕破脸，那是国家层面的事情，跟萨玛嘎其实关系不大。

那个说李弥夏对他妹妹不好，干布一怒之下灭了象雄的说法，根本就是扯淡了。

干布估计没读过《孙子兵法》，但 “主不可怒而兴师，将不可愠[yùn]而致战” ，这个道理他一定明白。

再说了，象雄是个什么样的存在？

按 《唐通典》 里的记载，这个国家 “东西千里，胜兵八九万。”

胜兵八九万，要是按照五个人出一兵计算，象雄就四十多万的人口，咱们以前说过吐蕃的人口基数，比这个数量多不了多少。

也就是说，象雄是个基本上能和吐蕃等量齐观的政权。

干布怎么可能因为妹妹受了委屈，就带着人去砸场子呢？

我觉得说这种话的人，都涉嫌侮辱干布的智商！

另外还有一点，咱还别说干布从前藏出发，就算是从日喀则出兵，到琼窿银城的直线距离也有三百多公里，吐蕃军队还在路上走着呢，象雄人就知道了。

那个灭象雄的战役打了三年的说法，没准到有可能是真的。

反正不管怎么说吧，干布是把象雄给灭了，然后在象雄故地上划分了十个千户（东岱）。至于末代象雄王李弥夏，据说是被俘虏了，但干布没杀他，而是被囚禁了7年才死的。

之后，干布任命琼保·邦色担任了象雄地区的首任执政官。

但在赞普君臣庆功的喜宴上，和干布对歌的是禄东赞，而且干布还把禄东赞好顿夸，完全没提琼保·邦色。

那这就有个疑问了，琼保·邦色干啥去了，他可是第一任象雄执政官呀。

我估计这事儿可能是这样的，琼保家族出身于象雄地区，而琼保·邦色本人呢，做过后藏小邦的大相。

这也就意味着，不管是家族势力，还是邦色本人在后藏地区，都拥有强大的影响力。

所以，吐蕃兼并象雄的投资项目，用琼保·邦色做项目负责人非常合适。但这个项目负责人，同时还是吐蕃的大相，再加上他年纪比较大了，所以亲自带兵可能性不大。

邦色的主要工作可能是坐镇后藏，帮着吐蕃大军筹措后勤供应。或者利用家族的影响力，拉拢一些象雄国内的动摇派。

而禄东赞这小年轻的，能跑能颠的，那就去前线带兵打仗得了，估计二人这么分工比较符合逻辑。

等到搞定了象雄，大军回到拉萨庆功时，琼保·邦色已经被任命为象雄执政官了。这时候的象雄刚刚被征服，各种事务千头万绪，估计琼保·邦色根本就没时间回拉萨。所以庆功宴上，就成了干布和禄东赞的二人转了。

以琼保·邦色那个特别爱显摆的性格来说，就是唱歌也得他来唱，哪忍得了禄东赞在他面前嘚瑟？！

我估计当时他可能根本就不在场。

当然了，过了没多久，就再没琼保·邦色什么事儿了。

很快干布就让他回家养老晒太阳去了，然后就是被爆出意图谋反，最终被迫自杀。

说到这儿啊，您别以为象雄就这么完了。

虽然干布征服了象雄，也在象雄设了管理机构和税收体系。但象雄一直都不消停，各种叛乱不断的爆发。

直到一百年后的 赤松德赞 时期，吐蕃用了反间之计，把象雄又灭了一次。

据说当时，吐蕃强攻象雄不克，赤松德赞派人找到象雄王最小的妃子，对她许以重利，从她口中得知象雄王将带着王室，去达果雪山脚下的当惹雍错祭湖。

于是，吐蕃事先在 色穷 和 洞穷 两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地区）设伏，终杀死了象雄王，并将整个象雄王室灭族。

从此之后，象雄就坠入了尘封的 历史 之中。

很有意思的是，这位被赤松德赞杀死的象雄王，名叫 李迷嘉 。

于是问题就来了， 李弥夏 和 李迷嘉 的名字，这么相似，他们是不是一个人？是不是史料记混了，把一个人的事情，分别记在了两个赞普的身上？

这个疑惑其实一直都有，藏史学界一开始是有意识的不谈赤松德赞的这次灭象雄，其实就是感觉不太好确定这个问题。因为干布这次灭象雄相关的记载比较多，可以相互印证。

后来呢，有的学者就提到了另外一个观点，就是李弥夏不是一个人名，而是一个尊号。

再后来，又在一些抄本上发现一枚印章，南喀诺布先生认为，这枚印章就是 象雄王李迷嘉 之印，印面的字体是象雄文，意思是 “世间一切统治之王。”

所以呢，现在研究象雄的学者，比较倾向于“李迷嘉”是个和“赞普”一样的尊号。

这期讲到这儿，又有点讲冒了，琼窿银城没来得及仔细讲。

这样吧，下一期咱们专门来讲琼窿银城。而且下期我会结合一处象雄时期的著名墓葬，来讲两个琼窿银城之争。

参考书目：

[1]、《敦煌藏文吐蕃史文献译注》_黄布凡；

此赞普之时，对如象雄之小邦，一面联姻结好，一面又攻打征战。

赞蒙赛玛尔嘎尔为国家大政嫁给象雄王李弥夏，李因原有秀格妃载婷夏，不与赞蒙同寝。赞蒙遂让位秀格妃载婷夏，也不为李弥夏料理内务，不生儿育女，独居一处。此事传入兄长之耳，王兄对布吉木赞芒炯嘱道：“赞蒙违背常情，照此下去，将有碍朝政，叫她不要如此下去，应为李弥夏料理内务，生儿育女。”芒宗受命，遂去了琼隆城，恰逢赞蒙不在，去玛浜湖玩水赏鱼去了。芒炯又去了玛浜。见赞蒙施礼后，赞蒙问道：“王兄陛下身心安泰否？”答曰：“安泰”。又问：“芒炯你心情舒畅否？”答曰：“舒畅”。随后，芒炯将王兄赞普之圣俪向赞蒙作了禀报。赞蒙说：“芒炯呵！见到你就象见到王兄赞普一样，你是宾客，请受我一拜！”

施礼后，赞蒙歌曰：

我份内的地盘，

一座琼窿银堡。

四周人们都说，

外观是悬崖峭壁，

内看是黄金珍宝。

我在悬崖之前的住地，

还不美妙吗？

从外观看，苍白又崎岖！

我份内的奴隶，

古格的脚夫。

役使着不美妙吗？

古格人熟悉了会结怨！

我份内的食物，

鱼和小麦。

吃着还不美妙吗？

——鱼、麦嚼起来苦涩！

我份内的牲畜，

鹿和野驴，

驯养着还不美妙吗？

鹿、驴性子太野！

啊！北边的牧区上方，

有一头公野牦牛，

如要杀死北方牧区的野牦牛，

从山谷里发出呼喊，

派澎域董氏、东氏去干；

从谷口打暗号，

召唤吉地之夏氏与布氏来做；

从中间射箭过来，

交与雅尔姆之洛氏与额氏。

从深谷发呼喊，

从谷口打暗号，

然后从中间，

射杀野牦牛。

牛头为琼瓦之精华，

角、筋赐给董、东，

肉、皮赏给洛、额，

内脏与牛尾分给夏、布。

在钩子的尖儿上，

挂着虎肉，

不能向右歪斜，

不能向左倾倒。

如果向右歪斜，

细喉咙鱼鹰在期待；

如果向左倾倒，

小水獭在匍匐窥伺。

虎肉在渐渐下垂，

如果不快快取下，

明天后天以后，

水獭会来吃它；

能跃出水面的大鱼，

也会跳到空中吃它。

钩子上的东西，

可要多加注意，

多多当心！

长长的银河，

地上的清泉，

两处的人，眼相望声相闻。

越来越近呵！……

向上接近天空，

天空星辰亮晶晶，

越来越近呵！……

上面星辰接近山岩，

山岩星辰亮晶晶；

离都尔瓦河近了，

善跃水獭上下浮沉。

离年噶尔大地近了，

六谷金灿灿，

离墨竹、陇若近了，山风凉雕鹰。

越来越近呵！……

采集黄精柏枝。

在雅姆的沙滩上，

难以行走的母马，

应将尸体扔进吉河，

作鱼监之剩食。

唱毕，芒炯起身辞别，并索取赞蒙给王兄的回信。

赞蒙说：“没有任何书信，王兄身心安泰，我心里高兴。对赞普的嘱托，我不顾丧命与处罚，定将去做。把这个呈献于赞普手中吧！”

随后，赞蒙把一个牦牛尾巴，加上印封让哨回去。

布吉木赞芒炯回到赞普驾前，禀报说赞蒙无任何回信，唱了一大段歌，歌词内容是如此这般，并让捐回这个加上封印之物。

赞普启开印封，看见里面有大约三十颗上好的松耳石。

他思付了一下说：“这似乎是暗示咱们，如敢打李弥夏就拿松耳石，如不敢打，就象女人一样披上牦牛尾巴。”

君臣商议后，遂出兵灭李弥夏之国。

[2]、《吐蕃军事制度研究》_贺东；

人身方面。吐蕃军队在人身上主要采用军户甲门和厚礼荣葬两种方式褒奖作战阵亡者。《新唐书吐蕃传》云:“重兵死，以累世战殁为甲门。”“河之西南，地如砒，原野秀沃，夹河多怪柳。山多柏，坡皆丘墓，旁作屋，赦涂之，绘白虎，皆虏贵人有战功者，生衣其皮，死以族勇，询死者痊其旁。”

吐蕃王朝规定连续几代战死疆场的，其家庭被视为“荣誉甲门”;对在作战中勇猛顽强而阵亡者，在山坡上建有陵园，栽上松柏，画上很多猛兽图案，以纪念死者生前的勇猛和战功。

《旧唐书·吐蕃传》云:“临阵败北者，悬挂狐尾于其首，表以似狐之怯，稠人广众，必以询焉，共俗耻之，以为次死。”

吐蕃军队有对勇士的奖励，就有对懦人的惩罚，而且干布制定的法律条文就有惩罚懦人的规定，挂狐皮就是对临阵败北者的一种人身侮辱。《贤者喜宴》记载的六标志中有一项为“勇者的标志为虎皮袍。另“六褒贬”中这前二项为“勇者褒以豹及虎皮，懦人贬以狐尾。在“六勇饰”中，记载勇者的等级，以虎豹皮的尺寸大小，来决定其地位的高低，依序为:虎皮裤、虎皮上衣、虎皮小披肩、虎皮大披肩、整块虎皮制的外套、整块豹皮制的长袍等六级。亦即吐蕃以虎豹皮饰族扬勇者，以狐尾贬责怯懦。

如下：

1、以珠宝和贵重商品开路，面见古格王，表明来意，并说他希望古格王接受上帝恩赐给他的机会。

2、畅谈有关拯熬灵魂和基督教教律的问题。

3、告称我们不仅得到了传教自由，而且还应他们的请求宣讲福音。耶稣的圣名不但家喻户晓，而且得到了人们的敬仰，圣像受到了人们的顶礼膜拜。