职业丐帮乞讨生存的“文武全才”
一根棍，一口碗，走遍天下吃遍鲜。乞丐的日子看似逍遥自在，殊不知里面饱含着难言的辛酸。什么样的人才配做“给个皇帝也不换”的叫化子头儿呢？这其中有许多鲜为人知的“门道”。要饭这口饭也并非人人都能吃得了，软乞和硬讨、职业的和业余
的、固定的和流动的、当地的和外来的，其中的规矩五花八门，稍不留意就保不住饭碗……
中国的乞丐，自古有之。《吕氏春秋·精通》记载了我国春秋战国时期就有“要饭的”沿门求乞，受着人们的怜悯。乞丐是人类阶级社会最下层的卑贱者，他们中的大多数人饱受风霜，忍受饥寒，自春到冬，从朝至暮，从富家的朱门讨到乡舍的柴扉。
乞丐组成
难民赌客懒汉
落泊纨绔子弟
据不完全统计，自公元前108年至公元1911年，中国共计发生了1828次饥荒。连续不断的各种灾祸如旱灾、水灾、风灾、蝗灾、雹灾、地震等造成难民成群、乞丐暴增，人们相继离乡背井。在社会底层构成许多非法组织，形成了极其严重而复杂的乞丐问题。
乞丐中还有一些生长在富贵家庭的纨绔子弟，因从小娇生惯养，过着衣来伸手、饭来张口的糜烂生活，成为一个丧失劳动能力的废物，毫无一点谋生技能，一旦势落财尽，吃尽当光，只得流浪行乞，加入乞帮。其次是一些懒惰成性、意志软弱的二流子，不肯吃苦耐劳，也就甘愿入帮为乞。还有就是吸毒嫖妓、赌博好酒之徒，一旦丧失劳动力，只好沦为乞丐。
乞丐类型
真乞丐是贫困
假乞丐成职业
乞丐有各种不同类型，大致分为“真性丐”、“职业丐”、“业余丐”三种。
“真性丐”又叫“落魄丐”，大都是一些为贫困或是灾难所逼迫而走投无路的灾民、难民和失业的农民，丧失生活的依靠，被迫流浪行乞，生性又纯厚朴实，不懂乞讨的窍门，常被人殴打欺侮。“业余丐”也称“飞蝗”或“传家丐”，这类乞丐产生于农村，尤其是一些极其贫困荒僻的乡村。由于天灾人祸，田里的收获不足以维持生存，只得成群结队，携儿带女到邻城或外乡去讨饭。“职业丐”又名“假性丐”，是数千年遗留下来的寄生阶级，他们有着悠久的丐帮传统和乞讨艺术，他们在颇有技术的乞讨中同时夹杂欺诈的手段。“职业丐”不劳动但能获得比一般劳动者更大的收获，是乞丐群中最得意的一帮，叫化子是他们终身的职业。
职业乞丐
入帮必须拜师
乞前先要培训
“职业丐”不但有组织，而且还有极其严密的规矩，初来乍到必须拜师入帮，并且还得学习各种乞讨技能，方能准许行乞。
“职业丐”的乞计手法又分“快手”、“慢手”两种。“快手”一般遭乞讨对象的拒绝后立即离去，另觅新的对
象。“慢手”则不然，一旦遭到冷遇，不轻易离去，常呆立在人家门口久久不
走，不达目的不离开。
至于那些向过路人乞讨的丐流，则无须随时调换路段，因为过路人具有很大的流动性，但也必须按丐头指定的路段。其活动方式有两种：一种是追赶路人来乞讨，被称为“赶猪”。另一种则是坐地乞讨，多半是些伤残乞丐，盘地而坐，露出身上残疾部分或疮痍烂体，为了引人注目往往还用凄厉的声调歌唱喊叫。这些伤残乞丐，并非全都是残疾烂体，其中一部分是煞费苦心伪装而成，造成了一种动人魂魄的凄惨景象。路人只见皮开肉绽、鲜血淋漓，谁又知道这竟是红白烛油、鲜猪肉和豆腐皮混合而成？浮肿得如同大冬瓜的腿，则是江湖秘方所致，丐帮自有良药替他们消肿去炎。
丐帮派别
东行西行两派
手法一软一硬
“职业丐”按其乞讨手段可分为东行、西行两大派。一软一硬的乞讨方式，构成了东西二大派不同的风格。
东行的乞讨手段是软乞骗讨，大都以卖唱献艺为主，音乐丐的乞唱形式有好多种，风格也不同，其中有独唱形式的“唱响子”、敲渔鼓的“文武腔”、吹短笛的“秦仙东”等。
“唱响子”流行于长江以南，苏常一带。每到春天，便有乞丐肩背伞袋，手拿小锣打板，沿街挨户，敲锣打板。“文武腔”就是唱“道情”，原是道士舒性闲情的歌曲，因此叫“道情”。唱“文调”的左手握两片竹板，名叫筒板，左臂还斜抱着一个约三尺多长的竹筒，右手握在竹筒下面，频频摇动，发出冬冬的声响，这叫“渔鼓”。板声和鼓声，相互交错，富有节奏。“文调”都是两人合作来唱，一人敲板摇筒，一人拉胡琴伴奏。
西行乞讨手段和东行有很大的区别。东行是软乞骗讨，西行则是硬乞硬讨。
所谓“硬采”就是强行讨要的意思。“硬采乞丐”分布广阔，组织严密，在每个地方都有一个总管的机构，这就是人们所说的“叫化厂”。每个“叫化厂”都有一个具有很高资望的老乞丐作为甲头（亦称丐头），他有很大的权力。这些乞丐晚上都住在甲头所掌持的“叫化厂”内，每天所乞讨的钱，必须分成给甲头，每个乞丐所交的成数，一般以丐龄和地位而定，辈份越低，交钱越多。
“硬采”丐帮的乞讨有一定的步骤，先是在店家门前搬弄出他的花样或是呆立不语，店家给了钱则了事，如不给的话，他们就采用“先礼后兵”策略。从彩袋里拿出一管竹筒，鸣鸣地吹起来，以示警告，如再不给钱，他们就停止那凄惨的胡笳声，再从袋里拿出一把尖利的小刀，在自己的额头上一划，顿时鲜血迸流，淋漓满面，名为“挂彩”。人们一见不得不给些钱，让他快走。
“硬采”丐帮中有的乞丐较有才干，头脑也比较灵活，除了行乞外，还兼从事些副业。“捉溜子”就是其中一种，“溜子”是丐帮的行话，意为“蛇”。乡村中有些富贵人家的庭园常有毒蛇潜伏，所以要雇一些具有捕蛇技术的乞丐去为他们捕蛇，每次酬劳可观，而且捕获的蛇归乞丐所有。对于乞丐来说，这是一个极好的生财之道。因此一些乞丐有时暗中把一些经过训练的蛇，放进富贵人家的庭园中，虽然并非是些毒蛇，但也引起家人的惊恐不安，只好请这些蛇丐来捕捉。
特殊丐帮
吃喝赌光再讨
奉行团结义气
职业丐帮中还有一种叫“穷家行”，这是一个有组织的乞丐帮，这些人不劳动，有了点财物就吃喝赌光，所以极其贫穷，一无所有，并自称“万年穷”。加入“穷家行”必须要磕头拜师，拜师的仪式很有特色：摆上刮打板、牛胯骨、小笸箩、要饭的搭子，再备一壶酒，仪式开始，由师傅告诉徒弟，自己是什么门，是几座上的人。
他们行乞的手段有三种。一是叫花搭子。口唱“数来宝”，边唱边讨，唱词根据乞讨是否成功而不断变化，听来极为有趣。如：一进街就唱“竹板一响进街来，一街两街的好买卖，又有买，又有卖，各样的买卖都发财，都发财……”。其次是武搭子。就是用讹诈的形式来乞讨。一般是拿菜刀或是鞋底拍打胸脯，有的则是手握镰刀刺破自己的额头，故意弄得鲜血淋漓。再次是叫街。这都是些瘸老病瞎和少臂缺腿的伤残乞丐的手法，或是在庙门外盘地而坐，手拿小笸箩，苦苦哀求，向那些烧香的人们乞讨，或是沿街讨要，这是三种手段中最苦最可怜的手法。
“穷家行”虽都是些只知吃喝的乞丐，但他们却很讲义气，重团结。在行乞中，领瞎扶瘸，用独轮车推着无法走路的。一人有病，同伙即有钱出钱，有力出力。
成都乞丐
成都丐帮特殊
钱多风险也大
旧时，成都、泸州、重庆等许多城市乞丐都很集中，形形色色，品类复杂繁多，其中以成都最为突出，情况典型特殊，不同于一般城市。
成都的乞丐凝聚力、合群性很强。这些丐帮的“穷司令”即丐头主要来自于三种人：一是世袭丐头，“乞丐王朝”里居然也有世袭制，在成都丐帮中就有子女继承父位的丐头。二是浪子丐头，四川民间常听到些一代不如一代的口头禅，如：一代兴家，二代守家，三代败家；一代牛，二代猪，三代鸡。说明旧社会，凡是封建大家庭都曾有过这样的演变过程和悲剧。这些不肖子孙，好吃懒做，沉湎于灯红酒绿、纸醉金迷的生活。日子一长，入不敷出，家道破败，流浪街头，不得不拉下面子加入讨口行列。三是公推丐头，就是乞丐们自己发现公推出来的。
除了常见的乞讨方式外，成都街上经常能见唱“莲花闹”的乞丐，他们机智灵活，口若悬河，妙语连珠，或有杂耍、猴戏。杂耍，就是乞丐选定某家大店铺门口，或空旷地方，玩板凳，耍扫把、“拿鼎”、“下腰”，以各种具有一定难度的技艺，博人赞赏。还有施苦肉计的，这类乞讨得冒生命危险，以各种残酷、痛苦、危险的动作让店主
或路人产生怜悯。在成都还有一类
特殊乞丐，比如有一种叫“涎讨”的方式，他们的行乞手法奇特而且带有一定的敲诈性。往往是乞讨者与被乞者曾有过一段关系，此丐便利用这关系敲竹枉，使被讨者有苦难言，只得忍痛掏钱。
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假乞丐的几种骗术
骗术行乞，常见的有几种：
装假相即由有经验的丐头策划，用鸡血、姜黄、豆渣、猪油、纸张为原料，塑造出形形色色的伤、残、病、盲等假相，骗取人们的怜悯。
装孝子一般是由乞儿头戴孝帕，身穿孝服，手捧灵牌，装扮成“孝子”。
装老妇这是老妇行骗。旧时成都街上时常能看见一个中年人拉着一辆黄包车，车上坐着一个龙钟老太，银丝白发，三寸金莲，态度安详，到了闹市处便停下车，老太一人喃喃自语，口念“道光丁未年，给你们先生嘛结个缘，一百零三岁，给你们先生嘛结个缘……”逗引观众围观。因这老妇出口必称“道光”，成都人都称她“道光老人”，其实是一个行骗求乞的老丐妇。
装和尚乞丐身披袈裟，手挽佛珠，光头有戒巴，另一手托一个钵头，挨门化缘求乞。因其化装有术，不易识别，受骗上当者大有人在。
王勃 《滕王阁序》
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚， 佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云， 珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠， 物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？ 槛外长江空自流。
赤壁赋
苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相
答。已而叹曰："有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！"客曰："今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得
酒乎？"归而谋诸妇。妇曰："我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。"于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗[山旁]岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯
冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登
舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰："赤壁之游乐乎？"问其姓名，俯而不答。"呜呼！噫嘻！
我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？"道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
《后赤壁赋》
宋·苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
译文这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
曹植 洛神赋
洛神赋
曹植
原文
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
译文
黄初三年，我去京师朝拜天子，回来时渡过洛水。传说洛水神灵的名字叫做伏妃（伏羲的小女儿，玩耍时淹死在洛水，死后被封为洛水之神）。于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》，我也将这段经历写了下来，是这样的：
我从京城返回东方的封邑（鄄城）。翻过伊厥山，越过缳辕山，经过通谷，登上了景山。这时已经是夕阳西下，车马都很疲乏了。于是在铺满香草的河岸上停下车，让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息。我在树林中安然悠闲地走着，放眼欣赏洛水美丽的景色。忽然，感到心神受到震撼，思绪飘到了远方。猛一抬头，看到一幅奇异景象：一个美如天仙的女子正在山崖之旁。于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗？她是谁啊？真是太美了！”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做伏妃，那么，君王见到的莫非是她么？她相貌如何？臣很想听听。”
我说：“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色灵芝。”
我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽，心情振荡，闷闷不乐。苦于没有好的媒人去传达爱慕之情，就用脉脉含情的眼光表达我的爱意，希望真挚的情感能先于别人向她表达，于是解下腰间的玉佩赠与她，表示要与她相约。她真是太完美了，不仅懂得礼仪而且通晓诗歌，她举起美玉与我应答，指着深深的潭水约定会面的日期。我心里充满真诚的依恋，惟恐美丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身，却背弃信言顷刻不见了，于是我惆怅犹豫将信将疑，收敛了满心欢喜，镇定情绪，告戒自己要严守男女之间的礼仪来约束控制自己。
于是洛神受到了感动，低回徘徊，五彩神光忽隐忽现忽明忽暗，耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留。她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上，流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中，怅然长吟抒发长久的思慕，声音悲哀凄厉持久不息。不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的在岸边拾取美丽的羽毛。洛神由湘水的娥皇、女英跟随着，由水边漫游的汉水女神陪伴着，哀叹匏瓜星的孤零无匹，同情牵牛星的寂寞独居。她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望，轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动。她行动轻盈象飞鸟一样，飘逸若神深不可测；在水波上细步行走，脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定，喜忧不明；进退难料，欲去还留，眼波柔情流动，目光神采飞扬，爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好象有许多话含在口中，气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美，深深地吸引着我而不知身在何处。
这时风神将风停下，水神让江波不再起伏，司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿，翻过南面的山岗，回转白皙的颈项，用清秀美丽的眉目看着我，启动朱唇，缓缓陈述无奈分离的大节纲常，痛恨人与神的境遇难同，苦怨青春爱情不遂人意，举起罗袖擦拭眼泪，而泪水不禁滚滚而下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝，哀怨从此别离会天各一方。没有表示爱情的信物可以相赠，就将江南的名贵玉环送给我，“虽然隐居在天界，我会时常思念君王…… ”还没说完，忽然行迹隐去，神光消遁，我怅然若失。
于是我翻山越岭，上下追踪，寻找洛神遗留的足迹。洛神已去，情景犹在，四下寻找，凭添惆怅。我盼望洛神的影踪重新出现，于是驾起小船逆水而上，在长江之上任意漂泊不知回返，思念绵绵不绝，更增加思慕之情。夜晚，心神不安难以入睡，厚厚的晶霜沾满衣裳，直到天光大亮。无奈，命令仆夫起驾，继续我的归程。我揽住缰绳举起马鞭，在原地盘桓，久久不能离去。
赏鉴
曹植（192-232）字子建，沛国樵(今安徽毫县)人。曹操第三子。少聪敏，颇为曹操所宠爱。后因“性而行,不自雕励”失宠,到曹丕称帝,屡受猜忌和迫害,最后郁郁而死。曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
《洛神赋》全篇大致可分为六个段落，第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖，这段类话本的“入话”。第二段，写“宓妃”容仪服饰之美。第三段写“余”非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。第四段写洛神为“群王”之诚所感后的情状。第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。第六段，写别后“余”对洛神的思念。
《洛神赋》最突出的特点有三：
特点一是丰富的想象。想象到：他从京城洛阳启程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。但这想象并离奇，是有感于宋玉的《神女赋》、〈高唐赋〉两篇赋而作。
特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。
特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌。”爱情之真挚、纯洁。一切都是这样的美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
产生苦闷之情原因有三：
一是人神有别，有情人不能成眷属。
二是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，现实中难以找到，失落无限。
三是以此赋托意，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤闷。
简介
这是三国时代文学名家曹植的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》。《洛神赋》原名《感甄赋》。其写作牵涉到曹植与汉献帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。
据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹操乘机出兵，甄氏成了曹军的俘虏，继而嫁曹丕为妻。
曹操的夫人刘氏生长子曹昂，早年殁(死)于宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕，笃厚恭谨；曹彰，勇而无谋；曹植，聪明机警，却嗜酒放纵；曹熊，身体病弱。
曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，颇得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，而曹植则因年纪尚小、又生性不喜争战，遂得以与甄妃朝夕相处，进而生出一段情意。曹操死后，曹丕于汉献帝二十六年（公元229年），登上帝位，定都洛阳，是为魏文帝。魏国建立。甄氏被封为妃，并于次年郁郁而死。
甄后死的那年，曹植到洛阳朝见哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃饭。曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无比。饭后，曹丕遂将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。
曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后（公元234年），明帝曹睿继位，因觉原赋名字不雅，遂改为《洛神赋》。
由于此赋的影响，加上人们感动于曹植与甄氏的恋爱悲剧，故老相传，就把甄后认定成洛神了。
报任安书 司马迁
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年（前91）朝中发生巫蛊案，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义直言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”！
第4段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。
译文
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其
沧州旅游必去的景点
沧州市，简称“沧”，是河北省辖市，地处河北省东南部，东临渤海，北依京津，南接山东，京杭大运河贯穿市区，因东临渤海而得名，意为沧海之州。下面三我为大家提供的沧州旅游必去的景点，希望对大家有所帮助!
1南大港湿地
南大港湿地是沧州著名的退海河流淤积型滨海湿地，这里风景秀丽，每个季节都有它独特的景色。其中湿地广场有4万平方米，幅员辽阔，非常壮观。
吴桥杂技大世界位于世界闻名的杂技之乡吴桥县，是一处以表现杂技艺术为主的主题公园。这里汇集了全国各地经典的古典杂技、杂耍艺术，还有众多吴桥当地杂技艺人的表演，来此可以一一观看，叹服于杂技的魅力之中。另外，景区内的建筑古色古香，很有小古镇的感觉，适合漫步拍照。
3东光铁佛寺
东光铁佛寺位于沧州市东光县县城内，是沧州最著名的佛教寺院，已有千年历史，在沧州当地自古就有“沧州狮子景州塔，东光县的铁菩萨”的说法，很多当地人拜佛祈福都会选择这里。
4河间府署
河间府署是一座历史悠久的古代府衙，始建于北宋大观二年，气势雄伟，远近闻名，素有“京南第一府”的美誉。
5清真北大寺
清真北大寺位于沧州市区东南回族聚居的新华区解放路，这里有着悠久的历史传统和深厚的文化底蕴。北大寺始建于明朝建文末年，即公元1402年，距今已有611年的历史，全寺占地面积8000余平米，建筑面积3500平米，是华北地区面积最大的清真寺之一，也是全国四大清真古寺之一，现为河北省重点文物保护单位。
6纪晓岚文化园景区
纪晓岚文化园景区由沧州纪晓岚文化旅游开发有限公司投资建设，占地100余亩，是一处以纪晓岚文化为内涵，仿清园林式建筑为载体的文化旅游场所。
按纪晓岚的著作和兴趣爱好及传说逸闻，建有三大殿(文漪阁、敬先堂、奉贤馆)、四合院(宦海书丛馆，九十九研斋、滦如槐姑室、阅微草堂)、钻钱眼、大x袋、春帆湖、联圣廊、纪家枣行等多个旅游景点。
文化园为仿清建筑，进院巨石上刻有原中国书协主席沈鹏题写“一代文宗”。院内堆有假山，筑有殿堂和亭台楼阁，曲径通幽，景色宜人。原生态摘枣园，可供游人采摘，可充分领略原生态的田园风光与劳动情趣。
7白洋淀千里堤
白洋淀千里堤位于沧州市西北的任丘市，距任丘市区最近处10公里。白洋淀以“华北明珠”著称，总面积366平方公里，为华北地区最大的淡水湖泊，其秀美的自然风光，不同于水天一色的大型湖泊，也有异于山水相映的山区水库。
8盛泰温泉水世界
盛泰温泉具有亚热带雨林风格占地3800平方米的温泉水世界，作为首家专业化养生会所亮相于沧州黄骅市，带给宾客与众不同的温泉养生健康体验。
室内阳光大棚设有28个温泉池、异形游泳池及地热广场，可同时满足客宾不同的养生健康需求;内设绿植、林荫小道多层次的植物布局创造出一个绿野仙踪的环境空间;透明的玻璃屋顶，阳光从屋顶酒下，享受生活的同时尽显奢华品质。
沧州当地节日
落子
地点：沧州
日期：农历正月十五前后
沧州落子是河北省中部一带具有浓郁地方特色的传统民间舞蹈。它流传于沧州市地区，尤其以沧县、南皮县最为著名，距今已有一百五十多年的历史。
传统的落子，女的脚踩寸跷(又名踩寸子)，手持花扇或小竹板，男的手打霸王鞭。落子的舞蹈特点是，扇花少，舞姿造型多，注重曲线美，讲究韵味儿。扇舞的风格潇洒，板舞的动作幅度大，节奏变化多，非常明快。
落子的传统节目，内容大多是表现旧社会劳动人民的苦难生活，以及爱情故事和人们对自由、幸福、美好生活的憧憬。在冬季农闲时排练，农历正月十五前后演出，以表示人们辞旧迎新、庆祝丰收的喜悦心情。
沧州武术节
地点：沧州
日期：每年金秋季节
沧州武术节是全国举办武术节最早，而且经验最丰富，比赛表演项目最多的一个群众性武术节日，在海内外有较高的知名度。在每届武术节开幕的前一天，要举行盛大的武术环城游行。
各单位体育团体组织的彩车上，扮演者手持刀枪剑棍，表演各式武术动作，老拳师们披红戴花，接受节日的祝贺;全城各中小学的武术爱好者组成方阵表演武术套路，街道两旁人山人海，锣鼓喧天，浩浩荡荡的队伍首尾相连，犹如一条彩色缤纷的武术长龙贯穿沧州全城。
中国吴桥国际杂技艺术节
地点：沧州市吴桥县
日期：每两年举办一届，逢单年举行，举办时间一般为该年度10月最后一周或者11月第一周。
中国吴桥国际杂技艺术节是以中外著名的杂技之乡“吴桥”而命名的国际性杂技盛会。它是中国举办历史最长、规模最大的国家级国际性杂技艺术节，是四大国家级国际性文化节庆活动之一。
节间活动主要有国际杂技比赛、传统民间艺术表演、国际马戏论坛、杂技艺术交流、参观杂技之乡、杂技展览等。目前已有40多个国家和地区的近400个节目参加了比赛演出
世界各大杂技赛场负责人、杂技强国的著名团体和国际杂技名流都曾亲临赛场观摩。其运作水平、节目质量和国际地位得到了杂技界人士的极高评价，被盛誉为“东方杂技大赛场”，比赛所设的最高奖——金狮奖已成为杂技界最为瞩目的奖项之一。
沧州旅游注意事项
1、沧州昼夜温差大，早晚时段要尤其注意保暖。南北温差大，坝上地区的气温比中南部低10度左右，所以前往北部特别是坝上的朋友应注意携带较厚的衣物。
2、沧州住宿条件较好，设施齐备，但在各个旅游黄金周期间，各处入住率较高，游客在此期间到河北旅游，要在出发前预订房间。
3、沧州的语言以普通话为主，但沧州人说沧州方言。
4、沧州冰雪旅游地区因地形复杂，游客应特别注意安全。一般游客及老弱者以在低山区参观游览为佳，登临中、高山区时应注意防寒、防雪崩、泥石流和冰裂缝。
5、晚上要参加活动的话，您一定要和本地地接联系,紧记不要和您不认识的陌生共同去。
6、住宿不要听信路边野导游和公交车出租车等的介绍,住廉价的没证照的黑宾馆，安全没保障。
求沧州旅游景点大全排名，哪些比较值得去？
沧州旅游景点大全排名：吴桥杂技大世界、东光铁佛寺、河间府署、南大港湿地、清真北大寺、纪晓岚文化园景区、白洋淀千里堤、盛泰温泉水世界等。吴桥杂技大世界、沧州铁狮子比较值得去。
推荐理由：沧州铁狮镇位于河北省东南部的沧州沧县旧州城内，东临渤海，北靠京津，与山东半岛及辽东半岛隔海相望。身长6米，体宽3米，通高55米，重约40吨。
铁狮子坐北面南，身披障泥，背负莲盆，前胸及臀部饰束带，鬃作波浪状披垂项上，巨口大张，昂首怒目，四肢叉开，作行走状。解放后铁狮子受到了党和政府的重视与保护，国务院首先把它列为全国第一批重点文物保护单位，并且对它进行修缮。
其气势之阳刚雄伟，造型之生动逼真，堪称我国历史上年代最久远、体积最大、形态最精美的铸造工艺珍品。
距今已有一千多年的历史，它充分的显示出我国古代劳动人民的智慧和艺术才华。
吴桥杂技大世界，是国家4A级旅游景区，吴桥县位于河北省东南部，是一处以表现杂技艺术为主的主题公园。这里汇集了全国各地经典的古典杂技、杂耍艺术，还有众多吴桥当地杂技艺人的表演，来此可以一一观看，叹服于杂技的魅力之中。
杂技大世界的长大约有近1公里，宽三四百米左右，进入后步行游玩即可。另外，景区内的建筑古色古香，很有小古镇的感觉，适合漫步拍照。是我国杂技发祥地之一，被国内外杂技界公认为中国杂技之乡。
1993年，吴桥县政府与香港国旅合资兴建了“吴桥杂技大世界”，把杂技艺术作为一项独有的旅游资源加以开发利用。大世界占地200公顷，集游乐、人文、博物、民俗、杂技培训、比赛交流于一体。
具有神奇、绝妙、新颖、独特的民族文化特色，展现了杂技之乡古老的民间文化风采，成为独树一帜的世界东方杂技旅游胜地。成为目前世界唯一的杂技主题公园和国内最大的民俗表演景区。
沧州的旅游景点介绍
沧州的旅游景点介绍
导语：沧州市，简称“沧”，是河北省辖市，地处河北省东南部，东临渤海，北依京津，南接山东，京杭大运河贯穿市区，因东临渤海而得名，意为沧海之州。下面由我为您整理出的沧州的旅游景点介绍，一起来看看吧。
1、铁佛寺：
普照公园一期工程是修复毁于"十年动乱"的铁佛寺。东光铁佛寺是著名的名胜古迹，素以"沧州狮子景州塔，东光县的铁菩萨"闻名遐迩。据《东光县志》记载，铁佛寺原名"普照寺"，始建于北宋开宝五年(公元973年)至今已有一千多年的历史。因寺内释迦牟尼佛体态硕大而闻名，民国25年(公元1936年)直系军阀吴佩孚曾亲笔题匾为"铁佛寺"。解放后，铁佛寺被列为河北省重点保护文物。随着岁月的流逝，时间的变迁，铁佛寺历尽苍桑。"十年动乱"期间(1966年8月25日)，这些象征悠久历史文化的名胜古迹，遭到了前所未有的破坏。改革开放以来，为弘扬中华民族优秀文化遗产，县政府报请政府批准，重修铁佛寺。于1987年3月22日破土动工，投资500万元，于1989年3月将铁佛寺修茸一新。新建铁佛寺位于旅游区正中央，占地面积7334平方米，包括山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿，为一组古朴典雅雄伟壮观的仿宋古建筑群。山门正中门楣上"铁佛寺"三个刚劲有力的大字是由原全国人大常委会副委员长、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生亲笔书写。天王殿和大雄宝殿的鎏金匾额，则出自中国末代皇帝的胞弟，爱新觉罗溥杰之手。铁佛寺内共有佛像33尊，其中大雄宝殿内释迦牟尼佛高824米，重48吨，是我国最大的座式铸铁佛像。
2、东光铁佛寺：
铁佛寺位于沧州市东光县，是河北知名的古迹。始建于北魏，原名“普照寺”至今已有一千多年的历史。民国25年，直系军阀吴佩孚曾亲笔题匾为“铁佛寺”，为河北省重点保护文物。
3、献县汉墓群：
献县汉墓群位于沧州献县城东云台山一带。属国家级文物保护单位。
4、吴桥杂技大世界：
“上至九十九，下至刚会走，吴桥耍杂技，人人有一手”。吴桥因此被世人誉为“世界杂技艺术的摇篮”。 中国吴桥杂技大世界就是生长在这块沃土上的一朵旅游奇葩。也是中港合资兴建的天下独一无二的民俗杂技文化旅游度假景区。它总占地3000亩。投资2亿元人民币，共设江湖文化城、杂技奇观宫、魔术迷幻宫、滑稽动物园等八大景点，景区建筑非凡，各景点以真人绝技表演为主线，贯穿始终，一步一景，景景神奇。
5、沧州铁狮子：
铁狮子坐落在沧州市东南20公里沧州旧城开元寺前，东关村西05公里处。是全国重点文物保护单位。也是我国现存年代最早规模较大的铸铁艺术品之一，具有很大的历史、科学和艺术价值。
6、妈祖庙：
妈祖庙位于黄骅市南排河镇后唐村，相传妈祖在后唐一带与渔人共居，引导渔民出海捕鱼，遇有风浪指引航向，并为当地渔人消灾治病，当地渔民尊称为师傅。师傅仙去后，为纪念其人，也为求得福佑，建有师傅坟。至95年，为恢复传统文化遗产，由后唐村发起集资60万元在师傅坟处建妈祖庙一座，供奉妈祖等六位师傅，其后，每月农历初一，十五，周围渔民都上香膜拜以求福佑，并顺便交流物资，遂形成较大规模的庙会。
7、吴桥杂技民俗风情园：
吴桥杂技民俗风情园坐落在吴桥杂技大世界北部，占地70亩，集娱乐、小吃、参与、休闲等多功能于一体的大型园区。 吴桥杂技大世界原来的功能较为单一，游客只能走马观花的游览一遍，缺乏休闲、参与的`场所。为了给游客提供全方位的服务，吴桥县旅游局在杂技大世界的北部辟出70亩地。园内引进了银杏、樱桃、白玉兰、紫玉兰等全国名贵花木20万株。修建了六角亭3座，蘑菇厅多处及40米长廊一处，铺设了10余条卵石路。园中假山周围还安置了先进的音乐喷泉，一到夜间在霓虹灯的照射下，五彩斑斓的喷泉随着音乐的时驰时缓，变化多端。是一个理想的休闲场所。
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1刑舂
俗称骑木驴。关汉卿《窦娥冤》提到：“张驴儿毒杀亲爷，奸占寡妇，合拟凌迟。押付市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。”《西游记》中的李彪也被钉上木驴。小说中的“骑木驴”刑罚一般对象为判处凌迟的罪犯。《水浒传》里有一段文字：“大牢里取出王婆，当厅听命。读了朝廷明降，写了犯由牌，画了伏状，便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索，东平府尹判了一个"剐"字，拥出长街。两声破鼓响，一棒碎锣鸣，犯由前引，混棍后催，两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里，吃了一剐。”
骑木驴是古代惩治罪犯的刑法，多用于勾结奸夫谋害亲夫的女人所用。但这种说法既没有历史实物证明，也没有严肃史料佐证。
所谓木驴，有许多种样式，大致可因当地的制造工艺水平高低，分为繁简两种。
简单样式
简单的，不过是一段圆木头，下面安四条腿，像一张条凳，所不同的，第一是“凳面"不是平的，而是呈圆弧形；第二“凳面”正中间，有一根二寸来粗、一尺多长的圆木棍儿，向上竖着，象征“驴毬”这就是这种刑具被称为“木驴”的原因：你不是贪*么，驴毬最大，让你临死之前充分享受！
女犯被判剐以后，就把她全身衣裤剥光，把她强按在木驴上，关键的一笔，是一定要把那“驴毬”插进女犯的阴道里。女犯负痛，当然要挣扎，所以还要用四枚大铁钉把女犯的两条大腿钉在木驴上，然后由四名大汉抬着木驴游街。游街队伍的前面，敲着破鼓、破锣--之所以一定要用破鼓、破锣的原因，绝不是没有好锣好鼓，而是一定要和县太爷出行的“鸣锣开道”有所区别。在游街的过程中，还要用带刺的荆条也就是《水浒传》中所写的“混棍”抽打女犯的后背，要她高喊：“我是谋杀亲夫的*妇，大家来看我的下场！”
繁杂样式
所谓“繁式”，估计可能是“科学技术”发达、木制机械制作技术精良以后对传统“手抬”木驴的技术改进：繁式木驴，肚子里是空的，四条“驴腿”，各安木轮，女犯游街的时候，不是被抬着走，而是有人在后面推着走。关键的一笔，是木轮连着一条“制动杆”，制动杆连着木驴肚子里的一个“偏心轮”，偏心轮又连着象征“驴毬”的木棍儿，所以木驴往前推，“驴毬”就能上下伸缩。往往女犯还没有押到刑场，由于木棍儿捣烂了内脏，早已经半死不活，气息奄奄了。
2拶刑（拶：zǎn）
又称拶指，中国古代一种夹手指的肉刑，一般用于女性。
用刑时用绳索穿系着五根小木棍夹住手指，行刑者用力拉紧绳索，轻者皮开肉绽，重者指骨可能被夹断。官府常用此刑对女犯逼供。刑具叫做“拶子”。
据说，行刑时衙役先把拶子朝地上一摔，吓唬受刑的犯人。然后命令犯人跪地双手合掌，向上高举过头顶，不让犯人看到自己受刑的双手，再把刑具套上犯人的指缝之间，夹在大拇指以外四对手指的指根部位，拉动绳套收拢木棍，挤压犯人的手指，造成剧痛。而犯人看不到受刑的双手，会加强用刑的效果，更快失去抗拒的意志。
行刑时两个衙役在犯人左右两旁收绳，一个衙役在犯人身后扯着犯人头发，防止过度挣扎。还有是 “敲”，是把拶子收紧后，把绳套绕在拶子上绑牢，用木榔头敲打拶棍的两头，使拶棍在指根间来回移动，摩擦被夹紧的指根表皮，加重受刑者的痛苦。所以“敲”也叫“撺梭”。敲得多了会使指根脱皮溃烂，痛苦非凡。
3杖刑
用荆条或大竹板拷打犯人。杖作为刑种始自东汉。南朝梁武帝定鞭杖之制，杖以荆条制成，分大杖﹑法杖﹑小杖三等。
宋明清三代规定妇人犯了奸罪，必须“去衣受杖”，除造成皮肉之苦外，并达到凌辱之效。
4赐死
死反而是这五个里面最为相对轻松痛快的一种
无话可说。
5幽闭
最早见于《吕刑》。孔安国注“宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪”一句为：“宫，*刑也，男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”
幽闭执行的方法没有官方的史料记载。流行的说法包括：
将人永远囚禁于深宫之中。
切除卵巢或输卵管。但在医学不发达的古代，如此操作的死亡率会很高。
人工造成子宫脱垂。但似乎缺乏解剖学的依据。
闭合其生殖器。鲁迅表示“绝非将她关起来，或者将它缝起来。”
在明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作：“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户(pìn hù)，只能便溺，而人道永废矣”，这就是通常所讲的“幽闭”。 至于是什么器官坠落，有人认为是孕宫，有人认为是产道前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝性交。对此，清人吴芗见解独特，他说，妇女幽道深处有块小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它坠下来，就会像闸门一样闸封私道，无法性交，从而达到惩处女子的目的。
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