孙悟空原型是什么猴子

问题一：孙悟空的历史原型 孙悟空的身份原型就是哈奴曼，名字的原型应该是在唐玄宗年间赴印度一个叫悟空的人。

问题二：孙悟空的原型是哪一种猴子 鲁迅的“国产说”（即认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）。

胡适的“进口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的，详见《中国章回小说考证》，上海书店版）。

季羡林的“混血说”。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”

问题三：孙悟空的原形是 孙悟空是女娲娘娘所生！他妈就是女娲娘娘！因为女娲石掉下来生个孙悟空！你们若不相信那就看大闹天宫去！

问题四：lol齐天大圣的原型是什么 这英雄是在腾讯收购拳头公司后出的，一是为了开拓大陆市场，也是给腾讯一份见面礼。原型在游戏的背景故事里有写。

不完全是西游记的孙悟空。

LOL里的无极剑圣是悟空的师傅，在降临瓦罗兰的时候第一个碰到是在修炼的易，然后易送给猴子一个多兰棍并传他无极之道。

易的仇敌是炼金术士，炼金术士毁了易的家园，易要追杀炼金，眼睛越多，看的越多。就是这么来的。

这游戏的背景故事现在改的蛮多的，每个英雄几乎都有关联剧情。

问题五：孙悟空的原形是 新野猴戏

据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。

新野猴戏，距今已有二千多年的历史。新野出土的大量汉画砖，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。

据称吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

西域胡僧

“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。

无支祁说

无支祁

无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷作杂剧，今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三 天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

2014年8月9日，由随州市文体新局、随州市外事侨务旅游局共同主办、中国西游神话世界景区承办的“2014西游记起源文化研讨会”在湖北省随州市西游记公园内举行,，在会议论坛上，众多学者经过交流、讨论、论证，一致认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴巫支祁。[4]

唐代高僧

孙悟空

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

石磐陀说

哈尔滨师范大学中

唐僧取经图

文系>>

问题六：孙悟空的原形是 《西游记》中第一主人公孙悟空之形象是否有原型，原型为何，始终是一个难以被淡化的学术问题。凡治《西游记》者，大都难以回避这一学术悬案。

近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面。关于文化原型的探讨影响很大，几乎构成孙悟空原型研究的主体。其开始于本世纪初的两位文学史大家鲁迅和胡适，他们的学识、地位使他们的结论获得了无可争辩的权威性，而且也使文化原型显得更具有原型意义的重要因素。八十年代之前，鲁迅的“国产说”（即认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）和胡适的“进口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的，详见《中国章回小说考证》，上海书店版）影响相当深远，相继生成的其他观点亦与之大同小异，多无法绕过他们。

八十年代后，随着学术研究的深入，鲁迅和胡适的观点开始受到质疑。其中，风行于八十年代中期的所谓“混血说”影响最大。“混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”这是“混血说”的滥觞。之后，蔡国梁、萧兵等先生的论述（详见蔡国梁《论孙悟空的血统》、萧兵《无支祁哈奴曼孙悟空通考》）明确阐述了孙悟空形象原型与无支祁和哈奴曼的承继关系。混血说渐具形态。

八十年代末，张锦池先生率先将取经故事作为一个完整的结构系统加以观照整合，纳入一向受到忽略的《三藏法师传》，并将其与《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、平话、小说等构成完整的流变系统。他从对“说话家数”的考辩入手，捕捉出潜隐于孙悟空形象流变过程中的宗教文化密码，指出孙悟空形象在流变过程中曾经具有的长生、修炼、偷窃、好*等特点，恰恰契合于道教系统的“修炼猿”，与佛教猿猴故事的“听经猿”关涉甚少，从而论证了孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚、发展于释道二教思想的争雄、定型于个性解放思潮的崛起（详见《论孙悟空的血统问题》，《北方论丛》1987年第5期）。

张锦池先生的论述仍可以归之为“国产说”，它为鲁迅以来的国产说提供了扎实有效的论据，从而为诸多研究者所认可。

关于孙悟空形象的现实原型也一直是人们关注的重点。影响较大有两说。一是五十年代起流行至今的唐代高僧释悟空说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。由此，多有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似乎也不是没有可能（参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》）。目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。

张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事的神魔化提供了契机（详见>>

问题七：请问，孙悟空的原型是什么？他真的存在吗？ 西游记》人物演变过程及其形象塑造艺术之探讨

明朝吴承恩所著的《西游记》是中国一部惊奇的神怪小说。由唐僧骑著龙马所带领的三位弟子，一群人历经跋涉、翻山越岭、面对九九八十一个大难，到西方天竺求取拯救中国的佛经而所构成的取经故事，在民间早已流传广泛并且传诵不绝。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人加上一匹由龙所变成的白马，是整部小说的主轴人物，吴承恩把这五个角色描绘的活灵活现，并且身怀绝技，个性鲜明，将想像力发挥到了极致，创造出非凡世界中的非凡人物。

然而，吴承恩所著的《西游记》并非一时一人之作，《西游记》的前身可追溯到由唐代玄奘西方取经而口述的《大唐西域记》及其弟子彦所写的《大唐慈恩寺三藏法师传》为源头，但这两部书是正式的游记及传记文体，故所描绘的主角乃单单玄奘法师一人而已，如孙悟空等人以及整个神怪世界的形成则是要到了宋代才开始出现。宋代，玄奘取经故事已广泛在民间里流传，话本的兴起为这故事在原有的基础上增添了艺术形式的表现，故产生了《大唐三藏取经诗话》的说书底稿，而孙悟空的形象也以「猴行者」保护法师取经的角色首次出现在这诗话当中。整个取经世界已不在是现实的国度，取而代之的是身处於如鬼子母国、女人国等神怪的国度之中。

到了明代，吴承恩所著的《西游记》便在话本的民间材料基础上再次的加工写定，人物的改头换面(如，话本的猴行者是「白衣秀士」的形象，到了《西游记》则为尖嘴猴腮的孙悟空)、性格转变、重新安排设定等为取经故事增添了丰富的创造性及艺术性。故以下此篇报告则以《西游记》唐僧、孙悟空、猪八戒为对象，探讨由《大唐三藏取经诗话》到《西游记》这之间人物的演变为何？并且最后吴承恩在《西游记》中塑造了何种形象艺术？

@、唐三 物演变过程

《西游记》一书乃是由玄奘取经的史实所演化而成，由於他是取经五圣中唯一的历史人物，故在西游故事方面的史料，皆以载述他的事迹为主，如《大唐慈恩寺三藏法师传》即是记载玄奘一生行谊最为生动详尽的一本传记。传记中，如实的记载法师出身、形貌、求法时期、取经时期等阶段的事情。如取经阶段，描绘了西行途中所见异域之种种，叙述所遇到的许多艰难，但法师一心以取经为其志业，所以突破万难到达了天竺国度取得大乘经典，这历史中的玄奘提供了文学中的三藏法师一个基本的形象，并在这原型之中加以改造演变。

孙悟空人物之演变过程

整个取经过程，虽然是以唐僧为其中心，但是一提及文学中的《西游记》我们便不可能不注意到五圣之一的孙悟空在故事中的精采表现。孙悟空这个角色定型於吴承恩的《西游记》中，但在之前的《取经诗话》便已有孙行者的形象出现，他的出现直接影响了吴承恩对於孙悟空这一人物的塑造，但究其形貌和性格而言仍是有其演变上的差异，下将分点说明。

一、《大唐三藏取经诗话》中的孙悟空

这是取经故事在文学内容上首次出现的孙悟空形象，但他在这《诗话》里不称做孙悟空而是称为猴行者，他的功能也是在取经团体中，作为保护三藏法师的重要角色。

(一)出身的形象：

《诗话》里的孙悟空自称是「花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王」，有两万七千岁，曾经「九度见黄河清」。他在八百岁时因到西王母池偷吃了十颗蟠桃而遭王母以铁棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然后发配花果山紫云洞。这似即他再加入取经行列之前所犯下的罪愆。三藏法师前往西天与他相遇时，他以一「白衣秀才」的姿态出现，自愿参加取经，这似有赎罪的意味。取经团体经他加入后，增为七人；而他一经加入，便被呼为「猴行者」，以示进佛门，修行佛道。

(二)法力和个性的形象：

猴行者的本事多。首先，他很能察言观色。>>

问题八：有关孙悟空形象来源的四种说法 孙悟空来自中国还是印度， 四种说法各执一词：

1、本土说――由无支祁演变而来

代表人物：鲁迅

“本土说”也称“民族传统说”，始自鲁迅，该学说认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽――淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

2、外来说――自印度进口

代表人物：胡适

“外来说”也称“印度传入说”，始自胡适，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

3、混血说――受多元影响兼收并蓄

代表人物：季羡林

“混血说”也称“综合典型说”，这种说法形成于上世纪八十年代初期，首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”换句话说，孙悟空的形象是―个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。

4、佛典说――源于佛教典籍

代表人物：日本学者

此说持论者多为日本学者，认为孙悟空主要源自佛教典籍中的猴形神将。

西游记是中国四大名著之一。孙悟空是一个典型的妇女和儿童形象。他热爱自由,有反抗的勇气,并一直激励着人们的战斗精神。在印度,著名的古代史诗罗摩衍那也是一部著名的圣书。人们把书中的人物视为圣人,赞美赞美,崇拜足智多谋的猴子哈奴曼。虽然这两只猴子相隔近两千年,它们的出生地不同,但看过这两部作品的人不难发现,印度猴子哈奴曼和中国猴子孙武在很多地方都非常相似,人们不禁会问这样的问题。孙武空和哈奴曼有关系吗？那两只猴子是什么关系？

罗摩衍那是一部著名的印度史诗,对印度文化有着非常重要的影响。罗摩衍那的主角之一是哈努曼,一只有四张脸和八只手的印度猴子。他的脸是红宝石,他的外套是金色的,他的身体很高,他的尾巴非常长,他的吼声是雷鸣般的,他的力量是巨大的。哈奴曼和孙武都与风密切相关。风神之子哈努曼继承了父亲的智慧和力量。当他跳跃的时候,他可以飞到广阔的天空,像风一样随着汹涌的海浪疾驰。孙武的出生与风有着不解之缘。西游记第一次详细描述了孙武空的诞生过程,说郭华山上的一块仙石吸收了日月精华,经过一段时间,孕育出一个仙细胞,一天之内爆裂,产生一个石卵,遇到风后变成了一只石猴。哈努曼是从真宗梵天的传记中得知的,梵天致力于消除邪恶,促进天堂、地球和鬼魂三个世界的善。他的兵器,如一根带虎头的金箍棒,在除魔铲魔、强身祛邪方面做出了巨大贡献；孙武空是学习七十二变,筋斗云和高超的武术通过崇拜菩提的祖先。他使用的武器就像一根金箍棒,与哈奴曼虎头的金箍棒非常相似。

史诗罗摩衍那中有一段记载,哈努曼在无忧树园吃了甘果,被女罗刹发现。结果,哈努曼摧毁了甜果树林,并杀死了守卫。这个情节和孙武偷蟠桃、偷仙药、玩天宫非常相似。此外,西游记的一些章节和罗摩衍那的整个故事都很有想象力。在西游记第六十九回中,朱紫国唐僧谈前生,孙行者赠三重肱骨,写道唐僧师徒取经路过朱紫国,见其王帖黄榜,以招贤治天下。启示空揭示了黄榜,并诊断国王的疾病,说国王得了失去两只鸟的疾病原来几年前,端阳节,国王和金圣娘娘在御花园玩耍时,突然刮起一阵大风,金圣娘娘被麒麟山的邪恶太岁带走了。从那以后,朱紫国国王就再也没有生病过,因为他日夜思念金圣皇后。悟性空了解情况后,我先给国王开了药方,然后去了麒麟山,与恶灵搏斗,打败了太岁,救了金生皇后,国王的病治好了。罗摩衍那的主要章节描述了罗摩,大城主,由于宫廷斗争被迫流亡到森林中,他心爱的妻子司徒欧被恶魔枷城的国王拉瓦那俘虏。哈努曼既勇敢又足智多谋,烧毁了舒朗加宫,偷走了仙草,杀死了拉瓦那勋爵,拯救了司徒。两者的故事情节完全相同。

史诗罗摩衍那描绘了一个神奇的猴子王国。猴子王国里的许多猴子都是神的儿子,比如风神之子哈努曼和大神之子纳罗。他们都是按照大梵天的意愿下来帮助罗摩的神。大梵天是万能的,孕育了天地万物,反映了古代印度教的观念,即梵天是宇宙万物的本体。随着罗摩衍那在印度人民中的广泛传播,哈努曼的形象深深地扎根于人们的心中。印度人视哈努曼为神,一年到头都在烧香献祭,印度各地都有哈努曼神庙。而在印度,森林广阔,有许多猴子,尤其是恒河猴更有名,猴子也很受欢迎,这使得印度人崇拜自然之神哈努曼。

吴承恩生活在中国明代,儒家思想占主导地位,而佛教和道教也发挥了重要作用。自宋代以来,儒、释、道逐渐融合,对中国传统文化产生了深远的影响。西游记是三教合流现象的集中体现。孙武空受菩提祖先的训练,他早年曾教授佛教和道教,并研究不朽的法术和七十二变。后来,他跟随唐僧到西天取经。因此,孙武也是一只兼有佛教和道教的猴子。此外,孙武因天宫大乱,被压下五行山,等待佛经来救他。后来,他保护了唐僧,去西天拜佛。一路上,他降龙缚虎,斩妖除魔,历尽千辛万苦,终于找到了真经,被佛祖封为斗,打败了佛祖,体现了众生苦、因果报应等佛教教义。同时,在取经的路上,孙武空帮助当地百姓除魔,体现了儒家的济世思想。

史诗罗摩衍那形成于公元前300年。自从佛教从印度传入中国,罗摩衍那的故事开始在中国人中间广泛传播。吐蕃地区的藏族学者首先将罗摩衍那翻译成藏文,然后在中原将其翻译成中文。此外,据相关学者考证,傣族史诗拉嘉禾也是由罗摩衍那演变而来,而罗摩衍那的故事也散见于佛教经典中。因此,人们有理由相信,对于博览群书、善于收集野史秘密的吴承恩来说,在撰写西游记的过程中,学习罗摩衍那中的孙悟空形象是非常可能的。

然而,很难确定孙武空的原型是否是哈努曼。因为在中国历史上,也有一个关于猴子的故事。山海经记载了神话关于吴志起的传说。据说吴志起是淮涡怪。它看起来像一只猿,而且非常醒目。它经常在淮水地区兴风作浪,危害当地人民。大禹治水时,吴志起制造事端,惹恼了大禹,于是大禹命令神兽龙抓住它,用铁索把它拴住。这与西游记中孙武被武兴山下如来镇压的故事很相似。

从这个角度来看,孙武空可能是中国和印度文化结合的产物。吴承恩把印度的神话和中国古代的神话结合在一起,创造了一个全新的孙武形象。

许多人刚开始接触瑜伽时都会问：“我身体很僵硬，适合练瑜伽吗？”

答案是肯定的。这就好比，你腰酸了要捏一捏，肩膀痛要按一按一样。越是僵硬，越是说明需要锻炼。然后，又会有人问道：“我练瑜伽多久，身体能够变柔软呢？”

其实韧带锻炼都是在不经意间发现柔软的。比如一周后，你会站立前屈式了，一个月你会哈奴曼式了，所以接下来几个体式就能够帮助你拉伸韧带的，好好学习哈

1、鸽式变体

a保持跪立姿势，左手臂向前伸展五指张开支撑地面，右腿向前伸展，膝盖弯曲，小腿与地面垂直，大腿与地面平行；

b左腿向后弯曲伸展，膝盖紧贴地面，小腿向上伸直，上半身稍微往后仰，左手现货后伸展紧握左脚；

c保持动作30s，换另一侧练习，重复动作5次

2、 金字塔式

a保持站立姿势，双腿两侧伸展，张开略微1m,膝盖保持挺直状态，腹部收紧，脊柱挺直，保持均匀呼吸；

b上半身躯干向下伸展弯曲，直至头顶着地，双手分别紧握住两脚脚踝，脚掌紧贴地面以保持平衡；

c保持动作30s，重复动作5次

3、八体投地变体

a俯卧在地面上，下巴着地，手肘撑地双手合十放置额头前方，胸部接触地面、腹部收紧，双腿并拢；

b臀部略微向上翘，腹部发力，吸气，将双腿迅速向上抬直至腹部离开地面，保持呼吸均匀；

c保持动作30s，重复动作5次

4、肘倒立变体

a平躺在地面上，手肘撑地，前臂紧贴地面以保持身体平衡，双腿并拢，膝盖保持挺直状态，腹部收紧，缓慢的升高重心直至整个身体呈三角形；

b吸气，利用臀部的力量将双腿迅速向上伸直，调整姿势保持身体平衡后，膝盖弯曲，双腿向前伸展呈蝎子状；

c保持动作30s，重复动作5次

只要坚持，铁杵磨成针，瑜伽最重要的是有耐心，心平气和，让自己的身体和心灵得到升华，来跟我一起练习吧~

　　孙悟空原籍说法又起争执 大圣其实没有故乡

　　齐天大圣孙悟空究竟是何方神圣？在《西游记》里，孙悟空自称"东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏"据专家考证，"东胜神洲"即今天的江苏省连云港。但不久前，考古工作者在福建省顺昌县发现了"孙悟空兄弟"的合葬墓，并据此指出齐天大圣应该是福建人。

　　据记者了解，关于孙悟空的"原籍"，目前至少还有"印度人"、"山西人"、"甘肃人"3种说法。面对孙悟空故乡之争，有关专家表示，具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是中华文化的产物，中华大地就是他的故乡。

　　东海之滨、福建顺昌境内，有一高山名唤宝山。山上奇岩怪石嶙峋，山下万亩竹林环绕；山中猕猴桃、山桃、柿子等野果应有尽有，时而可见几只山猴蹿越而过。该山之巅更竖立两墓碑，其一上书："齐天大圣"，另一上书："通天大圣"。据考证，这两座墓碑已立近千年。

　　近日，福建省顺昌县文管办主任王益民宣称："我们在宝山顶上考古发现的墓是孙悟空和其兄弟的合葬墓，这很好地证明了孙悟空的原型是我们福建顺昌县人！"为此，王益民特意带领记者到宝山考察了一番孙悟空的"故乡"。

　　宝山，古时为顺昌县境内最高山，离顺昌县城约36公里，海拔1304米。登山前，顺昌下起大雨，等记者一行赶到宝山脚下时，天空中的雨点不知何时已变成雪花。抬头望向山顶，只见雪雾笼罩，分不清哪是山顶，哪是天空。

　　王益民带着记者，爬进密林中的山间小道。山道陡峭而崎岖，加上覆盖了积雪，稍有不慎就可能滚落。王益民边爬边寻找着山中的怪石，并一一向记者讲述起这些怪石的传说。

　　前面出现一巨石，石宽一丈许，石面裂缝纵横，状似八卦图，名为"仙纹石"。当地民间传说，孙悟空就是从这块石头里出生的。"仙纹石"左下方的悬崖下端有一个"八仙洞"，为一字形并列的八个深浅不一的岩洞，岩洞口常年滴水不断，仿佛挂一水帘。当地一些曾爬入山洞的人称，洞内有石桌、石凳、石床等物，且洞中有洞，交错芜杂。其状像极了《西游记》中描述的"水帘洞"。

　　宝山的松林间还有两片空地，一个叫"练兵场"、一个叫"点将台"。当地传说，这里是孙悟空在水帘洞称王后，在此练兵点将，摘取鲜桃花果，坐等"孩儿们"敬献美食的场所。后来，孙悟空的所作所为惹怒了上天，于是天兵天将就来抓他，二郎神也牵着啸天犬来了。宝山一山崖边有一块状似野狗俯卧的巨石，当地传说，那是啸天犬在侦查孙悟空的行踪。天兵天将无法收拾孙悟空，最终如来佛祖出面了。

　　《西游记》描述，孙悟空被如来抓住后，被压在五行山下，等候师傅唐僧前来搭救。临近宝山山顶，有一块巨石从山峰的一侧突了出来，虽然覆盖了积雪，但看起来仍酷似一个猴子的脑袋，尖嘴猴腮，仿佛眺望远健R桓�执蟮氖��プ拍强槔嗨坪锬缘木奘��钡厝顺浦� 据王益民介绍，虽然当地传说众多，但都不足以说明《西游记》中的齐天大圣孙悟空原型就在顺昌，位于宝山山巅的双圣墓才是齐天大圣原型出自顺昌的重要证据。

　　用了大约4个多小时，王益民带着记者终于爬到了宝山之巅。脚下，峡谷陡峭，深不见底；眼前，云雾翻滚，宛如仙境。这里有南天门、双圣庙两处建筑，两建筑背对背，一大一小，一高一低平行分布在宝山的峰尖。

　　南天门的主体建筑早已塌落，地上的断壁残垣横亘在杂草丛中。王益民拨开杂草，露出一石柱，石柱上刻着纪年铭文："大明嘉靖二十七年戊申岁六月吉日良时重修"。

　　双圣庙相距南天门约2米，是一间石头小屋，大约20平方米。未进石屋，记者就从外面看见双圣庙里竖立着一尊孙悟空的石头塑像。其双眼铮亮，细看才发现，那是用玻璃做成的两个眼珠。这孙悟空手中擎着一根木棍，脚底与底座石块似乎曾经断裂过，有人用水泥将它们粘合在一起。王益民解释说："这个石像倒是没有任何考古价值，可能是现代人塑造的。"

　　记者走进石屋，见里面立着两块墓碑，碑面有些斑驳模糊，但上面的字迹和图案尚可辨认。一边的墓碑上方横刻着"宝峰"二字，中间竖刻"齐天大圣"四个大字，下面又横刻"神位"二字；墓碑顶端及四周雕刻法螺、如意等图案作映衬。另一边的墓碑上只刻着"通天大圣"和"神位"六个字，也配有图案，但相对于齐天大圣的墓碑来说就有些简陋了。

　　吴承恩"二度创作"

　　世人只知道有个"齐天大圣"，这里怎么又会立着"通天大圣"的墓碑呢？王益民解释说："按照古代墓碑摆放位置的习俗，齐天大圣应为兄，通天大圣为弟。这墓碑后面是他们兄弟两人的墓地。"王益民经过考证，从元末明初杨景贤的《西游记》杂剧中找到了证据，该杂剧的剧情框架和吴承恩的《西游记》相近，但情节不同。剧中有一段孙行者的自白："小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。"这样的兄弟排序和这里的墓葬相吻合。

　　既然杂剧中的孙行者自称通天大圣，那吴承恩的《西游记》又为何用了哥哥齐天大圣的名号呢？王益民说："吴承恩的《西游记》本来就是‘二度创作'。这可能是他为了便于塑造人物，把通天大圣兄弟姐妹的本领全部集中在了一个人身上，并且把‘齐天大圣'的名号给了他。"

　　猴文化在各地都留下痕迹 孙悟空其实没有故乡

　　针对孙悟空的原型出自福建顺昌的说法，记者采访了淮安西游记研究会的有关专家。该协会成立于1984年，是国内最早专门研究西游记的协会。淮安西游记研究会的会长刘怀玉称："所谓齐天大圣的墓，肯定是假的。神仙何来的墓地呢？齐天大圣孙悟空本来就是一个虚构的角色。"

　　刘怀玉介绍说，在吴承恩之前就有许多完整的孙行者故事了，现在发现的最早的版本是南宋《大唐三藏法师取经诗话》和《西游记平话》残本。应该说孙悟空这个形象并不是某一时或某一地的产物，他是创作者综合了上古神话、传统猴文化以及外域文化最终创作出来的，这其中可能已经过几百年的时间。"具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是我们中华文化的产物，如果非要给他找个故乡，那中华大地就是他的故乡。"

　　刘怀玉称："我国很多地方都有孙悟空的庙宇，并流传着许多传说，这些都是中国猴文化在每个地区留下的痕迹。福建顺昌发现的双圣庙也是中国猴文化在当地留下的痕迹。"

佛教是囊括任何众生的，就算哈奴曼不是佛教护法，但是也有定位的。根据它是猴王的手下，被罗摩感谢获得长生，如果是这样，那么可以认定它是畜生道。而另外一个传说说它是风神之子，那么就是天道。

瑜伽哪些动作可以抗衰老

　瑜伽哪些动作可以抗衰老，女性做一些在平常可以经常锻炼，适当的一些锻炼可以帮助女性保持好的身材，还可以让自己的皮肤变好，练瑜伽就是一个不错的选择，还可以塑性体，下面我告诉大家瑜伽哪些动作可以抗衰老。

瑜伽哪些动作可以抗衰老1

　 1半月式变体

　半月式变体对于腿部受过伤的练习者来讲非常有益，长期练习这个体式能够强健脊柱骨的下部区域，还能促进骨骼的发展，增强脊柱力量，缓解背部疼痛等症状，同时还能减少背部肥肉，让你对虎背熊腰说拜拜！

　A保持站立姿势，左侧脚掌紧贴地面，两腿略微张开20cm,收紧腹部，均匀呼吸；

　B上半身躯干缓慢向前倾，左手臂向下伸展，五指张开紧贴地面以保持身体平衡；

　C右腿缓慢向后上方伸展，膝盖弯曲，小腿与地面略微平行，同时右手臂向上伸展；

　D右手去紧握右脚脚掌，目光平视前方，保持动作30s,缓慢回到初始状态，重复动作5次。

　 2手肘倒立变体

　练习手肘倒立体式最主要的是找到核心力量，找到身体的平衡点，掌握好诀窍以后，长期练习这个体式能够改善血液循环，缓解肌肉疲劳，锻炼的手臂和腰部力量，坚持下去，效果非常惊人。

　A俯卧在地面上，挺胸收腹，双手缓慢往后伸展放置在头部两侧，均匀呼吸；

　B双腿向后自然伸展，膝盖弯曲，整个身体缓慢向上抬直至腹部与地面略微平行，双手放置在头部前方十指相握；

　C调整姿势，头部去支撑地面，收紧腹部，利用手肘支撑地面的'力量将双腿迅速向上伸展，尽力保持身体平衡；

　D双腿并拢，臀部稍微向前，保持动作30s,缓慢回到初始状态，重复动作5次即可。

　 3下犬变体

　下犬式是瑜伽中最常见的体式之一，练习者长期练习该体式能够伸展背部肌肉，增强腰部力量，同时促进大脑的血液循环，使人更加精神气，增强手臂的力量的功效也是不同小觑的哟。

　A保持跪立姿势，双手向前自然伸展，手掌五指张开紧贴地面，挺胸收腹，均匀呼吸；

　B两腿并拢，利用腰部和手臂的力量将整个身体缓慢抬起，两脚脚掌紧贴地面，膝盖挺直，保持身体平衡；

　C背部尽量挺直，右侧腿部缓慢向上伸展；

　D保持动作30s,放松身心，缓慢回到初始状态，重复动作5次。

瑜伽哪些动作可以抗衰老2

　 1八字贴地式

　首先上半身保持不动，屁股和双腿着地坐在地面上，注意双腿要伸直，接着双腿做朝外打开状朝两侧分开，分开的距离越大越好，然后上半身向前倾，同时双手从两侧抬起，与身体一并下倾，直至与地面张贴，双手在两侧分别握住双脚的脚后跟。

　 2站立压腿式

　动作很简单，就是我们一般的压腿，首先找到一个能够让自己腿蜷上去的东西，然后单腿向上抬，抬起至物体上注意另外一条腿要伸直，两腿的距离一定要拉开，动作幅度一定要大，然后双手和上半身缓缓向前倾，让抬起的腿有一定的受力压迫感。

　 3手倒立哈奴曼

　做这个动作前可以先找到一面墙壁，在墙壁跟前，双手撑地倒立，两手臂间的距离尽量大一些，五指分开，倒立后将双腿放下贴在墙壁上；

　双腿要伸直，成八字打开状贴紧墙面，打开的幅度尽量大一些，能成一字马最好。

西游记作为一本家喻户晓的书籍，其中的孙悟空形象也是让大众留下了很多的印象，那么在印度的神话当中神猴哈奴曼也是和中国的孙悟空相同的存在吗？

首先我们要知道孙悟空是出自西游记这本书籍，所以在神话当中也是被虚构的一种成分。孙悟空是天生石猴在经过一系列磨难之后才学会了他的本领，72变，筋斗云等一些高超的武艺，而且他使用的兵器也和其他人不一样是金箍棒。

相比较而言印度的哈奴曼，可以说是天生自带的分类在印度的神话当中，他说，哈奴曼在天生的时候就拥有4张脸以及8只手，而且面色如红宝石一般，毛色又是非常的金黄，身体魁梧。传说他是风神的儿子，和孙悟空从石头里蹦出来的，就明显的不同。

虽然哈奴曼使用的兵器也是一根铁棍，但是他的铁棍却和孙悟空的那根不尽相同。虽然印度神猴和孙悟空之间有很多相似的地方，但是也只是有一些相同罢了，并不是完全相似，两者是不一样的。

我们只能猜测在当时书写西游记的时候，吴承恩可能借鉴了西方的佛学典籍找到了印度神猴哈奴曼，于是想创造一个有中方特色的神猴孙悟空出来这样的，交织点就产生了，所以中国神猴孙悟空与印度神猴哈姆曼之间，有少许的相似也并不是完全不可能的。

不过随着时间的吞噬，很多神话故事当中在代代，相传中都有一部分缺失，在我们现在理解的孙悟空可能与当时吴承恩所想的就并不相同，而印度神猴哈鲁曼也可能并不是现在的这个样子。