苗族银饰参考文献

银饰特征

以大为美

苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一 苗族银饰

半便是令人信服的例证。

堆大为山，呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美。

苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。

以重为美

再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。

有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。

当地耳环单只最重达200克。

黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。

以多为美

苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的。

很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。

耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。

特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。

这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。

傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。

足见追求繁缚的以多为美，不止苗族一家。

值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。

特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。

这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。

编辑本段银饰历史

在明代以后的数百年里，苗族银饰经历了一个为服从民族审美定势需要，而演绎、 苗族银饰

组合、变异的民族化过程。

其一，所有的银饰原有品种在苗族审美标准的取舍下，有的根本末被接纳，有的引入后即被淘汰，有的屡经改造l]而面目全非，当然，也有的基本上保留了原有特征。

其实，任何民族文化的发展，实际上就是一个不断加深认识和理解的过程。

其二，苗族银饰的民族化过程同时又是一个创新的过程。

毋庸置疑，人类的需要是艺术创作的第一源泉，群体的审美观念是艺术创造的规范。

苗族银饰的创新正是遵循这一逻辑而发生、发展的。

由于对银饰的需求，苗族对服装的审美意识逐渐同实用意识分离开来，由物质需要的依存关系衍化成审美的主客体关系。

由于群体审美观念的规范，在艺术创新的过程中，苗族银饰逐渐形成了自己鲜明的民族个性。

影响和规定苗族银饰造型的审美观点很多，那么，其中最根本的是什么呢苗族从古至今都有“以钱为饰”的习俗， 史料也显示，“钱”饰与银饰是同时步入苗族服饰领域的。

这种通过“以饯为饰”所流露出来的夸富心态，对于苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用，形成了苗族银饰最基本的三大艺术特征，即以大为美，以重为美，以多为美。

编辑本段银饰工艺

加工

苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。

根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。

苗族银饰

苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。

而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。

除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。

究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。

另一方面，作为支系成员，也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。

工艺上的精益求精，使苗族银饰日臻完美。

当然，这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。

苗族银饰在造型上有其稳定性，一经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。

苗族女性饰银，爱其洁白，珍其无瑕。

因此，苗族银匠除了加工银饰，还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"。

他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，然后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清理，银饰即光亮如新。

原料

历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。

也就是说，苗族日出而作，日落而息，周而复始，经年累月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。

正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。

譬如民国时期黔东南境内是以雷山为界，其北边银料来自大洋，纯度较高，南边来自贰毫，银饰成色较差。

20世纪50年代后，党和 充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银。

银饰文化

巫文化主宰了苗族银饰的精神内涵

在各种银饰图案中，寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。

比如丹江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意义厚重，它具有统管全身银衣片的地位。

所以，每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样，且大体稳定，不能随意创造、变形。

还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像，也都如此。

苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。

苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。

在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。

这样，与苗族始祖有关的有四种图腾。

水牛是苗族始祖姜央的兄弟。

西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。

水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。

传说苗族的先祖蚩 尤就是头有角的。

据《述异记》记载：“秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觚人，人不能向o”苗族认为，水牛是具有神性的动物。

雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”，逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和糯米饭。

他们从银匠那里取回新打制的银角时，除了付给工钱外，还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。

在把银角拿回家里时要说：“把门敞开，拉牛来了!”并备酒肉庆贺。

苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖。

枫树也当然地在银饰上有所表现。

银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为连结其他图样的中介造型。

苗族古歌当中提到了十余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种。

它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。

因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。

雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中，有四只银雀，中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。

都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。

蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、—戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。

上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。

而期于的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配，给银匠留下了广阔的想象和创造空间。

不同于中国传统文化中的龙

在《山海经-大荒北经》中这样写道：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”相传蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩尤的对手。

所以，苗族在古歌《十二个蛋》当中，“水龙”只是其中的一个蛋，并没有至高无上的地位。

苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙的习俗，把龙视为至尊。

但也有好些地区并没有特殊的龙崇拜。

施洞龙船节的传说很能代表苗族与龙的关系：很久很久以前，小河口住着一位老人，名叫保公。

一天，他带着孙子九保下河打鱼，老人先上岸。

老人离开了一会儿之后，突然乌云翻卷，不见了孙子。

这时，老人不顾风狂浪急，潜下水去找孙子。

老人在水下见到一个老洞，他悄悄进去一看，龙正枕着孙子的尸体在睡觉。

老人愤怒至极，但他没有惊动龙，而是游回岸上，用火镰、火草扎猪尿泡里，又潜回龙洞，放火把龙洞烧了。

但是烧龙洞的烟雾却弥漫着整个清水江的上空。

一连七天七夜不见阳光，四下里漆黑一片。

鸟不出窝，鸡不打鸣，牛不犁田，人也没法做活路。

小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷杆划着玩。

嘴里无意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓声。

这时，天竟然慢慢发亮，大家都兴奋极了。

不久，江面上飘起了一条四丈长、水桶一般粗、花花绿绿的龙尸。

在施秉县的胜秉寨，龙尸被捞了起来。

各地的寨老被招呼去吃龙肉，后来各寨子的人都去抢着吃龙肉。

不多久，就把整条龙都抢完了。

胜秉寨分得龙头，平寨分得龙颈，塘龙寨分得龙身，榕山寨分得龙腰，施洞的人去得晚了点，分得龙尾，杨家寨去得最晚，只分了点龙肠子。

当人们把龙肉分走后，夜里，龙的魂灵便给大家托梦说：“我害了老人的孙子，自己也赔了命，你们如果用杉树做成我的身子模样，在清水江里划上几天，让我又活起来，我就会保佑你们风调雨顺，五谷丰登。”于是，施洞一带便兴起了划龙船的习俗。

基于这样的文化背景，在施洞等地苗族服饰刺绣中，龙就是随处可见的、有善有恶的、善恶互换的、可以与各种动物“嫁接”的一个符号。

但银饰比刺绣更多地受到汉文化的影响，苗族银饰中龙的图样，最多地是见于头饰。

特别是女性戴的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样。

项圈上，龙纹图案比较普遍，而且与别的花样、动物搭配特别丰富，在这里，龙只是动物大家庭中的普通一员，它可以和各种动植物平等共处于一个项圈之上。

如贵州黄平、凯里一带流行的：“龙凤抢宝单层响铃银项圈”，它单面浮雕双龙、双凤抢宝纹饰，中间是浮雕的龙纹圆盒，下部圈沿坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。

又如贵州施秉一带流行的一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃，项链正中坠一个圆盒，一面饰浮雕牛头纹，一面饰葵花纹，盒下坠刀、剑、挖耳勺等吊饰，就是在实用的短剑上，也錾有很简单的龙纹。

这龙纹，是在最下层最不起眼的地方。

它也从侧面反映出了龙在苗族心目中的寻常地位。

苗族的龙有各种各样的，诸如牛龙、蛇龙、鱼龙、鸟龙、猪龙、羊龙、马龙、蚕龙、蜈蚣龙、蚯蚓龙、螺蛳龙、虾身龙、鸡头龙、双头龙、饕餮龙、狃龙、麒麟龙、穿山甲龙等等。

不过，施洞地区龙的这种“寻常性”也是有条件的，比如小孩佩戴的银帽饰，就有菩萨、仙童以及狮、虎、麒麟珍稀猛兽，没有龙的图样，这似乎又体现了龙的不寻常性。

因为孩子年幼，还承受不起这尊贵的龙。

苗族银饰中独特的迁徙文化

苗族的银饰虽然出现较晚，但由于苗族口传文化一代又一代的传承，漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强。

所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映。

比如在台江和雷山丹江和的银花头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型。

施洞妇女佩戴的一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面，左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰，造型生动。

这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了施洞人对先祖的缅怀纪念。

施洞苗族妇女的衣背饰物 - 银衣片上，也有男子骑马的纹样。

卢山还有一种兵器银吊饰，将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征战迁徙的印痕。

另外，狮子这种猛兽和牡丹花卉在贵州苗族地区从未有过，但台江、施洞一代的妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和牡丹花的银衣片，刻有牡丹狮纹的银手镯、小孩银帽，花溪一带未婚女子佩戴的银锁胸饰，黎平的双龙双狮银饰吊牌……都离不了狮子，银饰中也常有牡丹花纹，这可以看作是苗族先民在中原地区生活，并吸纳了汉文化因子的写照。

鱼是苗族东方江边、海边生活中一种不可或缺的食品。

鱼除了多子的生殖崇拜含义之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下来要吃鱼……鱼儿多着呢！穿枋般大的鲤鱼。

在这儿得鱼给她吃，榜略好欢喜。”苗族迁徙到西部山区以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯，而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银饰少不了的纹样和造型。

苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰，都常常佩有响铃，这也是一种迁徙的遗风。

在响 中，人们走过了一道道山水，前呼手应，永不失散。

透视出封建社会中缺乏的平等观念

苗族银饰产生于明代以后的等级森严的封建社会。

明、清时代人们的衣着首饰都是有一定等级规则的。

这从明朝末年的重要画家陈洪绶的《夔龙补衮图》中可以看出。

画面共三个仕女，前面一个年事稍大的是穿着华丽的贵妇，另外两上年龄幼小，为宫女身份。

贵妇的发髻之上还插有簪钗头饰，宫女的据打扮则一眼可见出差别。

至了清朝，宫廷中上至皇太后，下至贵妇的正式官样服装的具体规定和配套的各种珠宝饰物，在《大清会典》图卷和《大清通礼》卷中都有记载，任何人不得逾越。

但同样生活在明、清时代的苗族，在银饰的佩戴上却与服饰一样，无等级区分的。

不论你是寨老，理老，土司、鼓藏头及其家属还是普通百姓，只要在一个社区生活，人人都可穿着佩戴一样的银饰。

比如前文提到的黄平苗族姑娘出嫁时的盛装头饰，极其雍容华贵，但它却并非贵妇人的专有，那一带的苗家姑娘出嫁时都可佩戴。

西江苗族姑娘出嫁时必须佩戴银角，如果家里没有，可以去向亲朋借用，人们都乐于相借。

这也体现了古代苗族社会传承下来的原始平等的民族精神。

苗族银饰具有一种展示性

汉族的首饰只是一种点缀，而且随着社会的发展愈更简化。

大多数妇女在现代日常生活中已经不再佩戴首饰，更少佩戴银饰。

而苗族在过节或婚嫁等人生的重要时刻，都要把银饰佩戴起来盛装相配，而且是以多为美。

苗族民谚说：“无银无花，不成姑娘。”有些人家在女儿年幼的时候就开始为她逐年打造银饰，一年积一点，存放在专门的木箱里珍藏。

等女儿长到十多岁了，在盛大节日和出嫁的喜日，姑娘就会装扮起来，向同胞们展示。

西江苗族要在全套银饰备齐之后，才能制作银角，而在节日期间有无银角展示，则能折射出姑娘的社会地位，没有佩戴银角的姑娘，跳芦笙舞时只能排在佩戴银角者的后面。

雷山丹江的苗族银花头围，要使佩戴者的整个额头都有银花环绕。

施洞姑娘的一种藤形银饰圈常常戴得把嘴都遮掩了，耳环也挂三四只的，最重的一只就有4两。

一件镂空的银衣由44枚银片缝缀在衣裳的前身后背。

黄平的一副银凤冠重达2公斤多。

从江西山的一副13件银排圈将近2公斤重。

好些地方苗族女子全身的盛装银饰加起来有二三百两重。

这是一种美的展示、力量的展示、财富的展示。

这种展示导致了银饰艺术的交流，使得苗族的艺术审美能力不断提高，从而促进银饰艺术的不断繁荣。

苗族银饰特别注重与服饰的搭配

节日里和人生重大喜庆日子里着盛装服饰，并搭配全套盛装银饰，有一种珠联璧合的效果，更显得雍容华贵，烘托了欢快热烈的节日喜庆气氛。

日常生活中着便装服饰搭配便装银饰，这样方便、简洁、大方，便于日常劳作。

西江和丹江的苗族便装，头饰只用一支焊有四粒小银珠的银簪，既作装饰也作固定发髻用。

只要梳苗族发髻的以上两地女子，都必用这种银髻。

还有围腰牌和围腰链，都不仅有装饰作用，还用于固定围腰。

耳柱过去也配便装，但现在日常佩戴耳柱的年轻女子比较少。

在农业生产相对发达的施洞地区还有次盛装，于一些礼仪场合穿着，并搭配相应的银饰，这样既庄重得体，又方便行动。

另外，在银饰自身的图案搭配上，一般讲究对称。

例如背部银衣的银片，各种动物图样都是一边一只，小孩银帽上的神像，也是左右对称的。

但在发簪上，也常常有不对称的造型出现，这种不对称使银饰显得更加灵动、更加呈现出生命的自然状态。

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参考: fan

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参考: wretchcc/blog/apple8292/24450201

敖犬 第一届《模范棒棒堂》班长 Lollipop棒棒堂团长 黑角舞团成员 曾与王怡仁和Grace传出绯闻， 认定以罗志祥作为演艺生涯的目标、榜样 zh /wiki/%E8%8E%8A%E6%BF%A0%E5%85%A8 --------------------------------------------------------------------------------------- 小煜 Lollipop棒棒堂第一主音 和Channel V的总监Andy样貌相似 曾为棒棒堂的歌曲作曲及填词 在加入棒棒堂前为一位乐团主唱 热爱摇滚乐 zh /wiki/%E6%A5%8A%E5%A5%87%E7%85%9C --------------------------------------------------------------------------------------- 小杰 Lollipop棒棒堂第二主音 黑角舞团成员 曾为棒棒堂部分歌曲填词 弟弟柚子为第二届棒棒堂底迪 zh /wiki/%E5%BB%96%E4%BF%8A%E5%82%91_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) --------------------------------------------------------------------------------------- 王子 棒棒堂二军成员毛弟的哥哥 是棒棒堂当中的人气王 曾为棒棒堂部分歌曲填词 zh /wiki/%E9%82%B1%E5%8B%9D%E7%BF%8A --------------------------------------------------------------------------------------- 威廉 被指节奏感（Tempo）差， 但现有明显改进 与李铨个性相近， 因此被指是他的「师父」 zh /wiki/%E5%BB%96%E4%BA%A6%E5%B4%9F --------------------------------------------------------------------------------------- 阿纬 黑角舞团成员 棒棒堂中身高最矮 擅长舞蹈动作「抛」（即「大风车」）

参考:

Lollipop棒棒堂，别名哪里怕、棒棒堂、六棒（亦称作「一军」，与棒棒堂二军作区别；下简称棒棒堂），成员包括庄濠全（敖犬）、邱胜翊（王子）、杨奇煜（小煜）、廖俊杰（小杰）、廖亦崟（威廉）及刘俊纬（阿纬），是中国台湾男子组合，成立于2006年12月2日，由Channel V(中国台湾)的明星养成综艺节目《模范棒棒堂》参加者中选出。除在中国台湾本地外，他们在中国、中国香港、澳门及新加坡、马来西亚、日本等亚洲国家都有他们的支持者。六人目前同居于公司安排的宿舍。 为了符合《模范棒棒堂》初期「二十选六」的目的，经过三次淘汰赛后，节目单位在2006年11月，于第一、二代所有成员中，选出六位成员组成新团体出道，成为EMI及星空传媒旗下艺人；威廉和阿纬两位成员有别于其余四人，是在名单公布前数小时才获得正式确认。 棒棒堂除了拍摄偶像剧外，还推出了EP、专辑及 集；并在2008年1月26日于台北小巨蛋成功举办了一场名为《棒棒堂梦想出发·闪耀小巨蛋》的演唱会。另外，小杰、小煜及王子都有参与部分棒棒堂歌曲的创作及填词。 2008年8月，现任金牌娱乐董事总经理黄柏高(Paco)及EMI大中华地区主席郑东汉宣布与EMI总公司达成协议，以过亿元成功收购「EMI」大中华区业务，并正式改名为「金牌大风」，因此六棒现时为该公司旗下之中国台湾艺人。 庄濠全 敖犬 Owodog 1982年 10月30日 第一代 班长、庄敖犬、 土狗、狗狗 第一届《模范棒棒堂》班长 Lollipop棒棒堂团长 黑角舞团成员 曾与王怡仁和Grace传出绯闻， 认定以罗志祥作为演艺生涯的目标、榜样 杨奇煜 小煜 Fabien 1985年 07月05日 第一代 ROCKER、黑面琵鹭 杨奇妙、臭脸煜 东区煜哥 羊骑煜 Lollipop棒棒堂第一主音 和Channel V的总监Andy样貌相似 曾为棒棒堂的歌曲作曲及填词 在加入棒棒堂前为一位乐团主唱 热爱摇滚乐 廖俊杰 小杰 Brian Liljay 1986年 09月25日 第一代 官腔达人、官腔杰、 廖俊、理由杰、 牛蛙杰 Lollipop棒棒堂第二主音 黑角舞团成员 曾为棒棒堂部分歌曲填词 弟弟柚子为第二届棒棒堂底迪 邱胜翊 王子 Prince 1989年 04月14日 第一代 邱王子、修正液、邱不了、白皙王子 棒棒堂二军成员毛弟的哥哥 是棒棒堂当中的人气王 曾为棒棒堂部分歌曲填词 廖亦崟 威廉 William 1985年 10月07日 第二代 河童、Tempo达人、 尿液、廖小炮 被指节奏感（Tempo）差， 但现有明显改进 与李铨个性相近， 因此被指是他的「师父」 刘俊纬 阿纬 A-wai Wayne 1985年 10月15日 第二代 姚明纬、小巨人、 风车达人、方块酥、 基隆庙口小可爱、 诙谐大师 黑角舞团成员 棒棒堂中身高最矮 擅长舞蹈动作「抛」（即「大风车」）

参考: zh /wiki/Lollipop%E6%A3%92%E6%A3%92%E5%A0%82

链接：https://panbaiducom/s/1qwObzzfCaIov4sY3CbKDQw

提取码：frqi 

黑天鹅的剧情简介 · · · · · ·

　　纽约剧团要重排《天鹅湖》，因前领舞Beth（薇诺娜•赖德 Winona Ryder 饰）离去，总监Thomas（文森特•卡索尔 Vincent Cassel 饰）决定海选新领舞，且要求领舞要分饰黑天鹅与白天鹅。Nina（娜塔莉•波特曼Natalie Portman 饰）自幼练习芭蕾舞，在母亲的细心关照下，技艺出众。这次，她希望可以脱颖而出。然而，在竞争中，她发现心机颇重的Lily（米拉•库妮丝 Mila Kunis 饰）是自己的强劲对手。在选拔中，她的白天鹅表演的无可挑剔，但是黑天鹅不及Lily。她感到身心俱疲，回家还发现了背部的红斑与脚伤。她一个人找到总监，希望争取一下。总监趁机亲吻她，却被她强硬拒绝。结果，总监居然选了她。队友怀疑她靠色相上位。在酒会上，Beth甚至当众发泄。这种压力外加伤病，一直影响着她的发挥。总监启发她要释放激情，表现出黑天鹅的诱惑。在强大的心理暗示中，她似乎也滑向了黑天鹅的角色…

北京时间8月15日，中国羽毛球迎来了一场期待已久的突破性胜利，蔡赟/傅海峰在一场男双半决赛中以2-0战胜韩国组合李在珍/黄智万进入决赛。赛后蔡赟和傅海峰兴奋地拥抱在一起，而蔡赟更是脱掉外衣，在露出他健美身材的同时，也让人们惊喜地看到了他背部一组漂亮的纹身。

蔡赟资料:

档案

姓名：蔡赟（Cai Yun）

英文名：Lance

别名：蔡子乔

性别：男

出生地：江苏省 苏州市

常住地：北京

生日：1980年1月19日

身高：182米

体重：68公斤

从事运动项目：羽毛球

握拍：右手握拍

最高世界排名 - 男子双打：第一名

爱好：音乐、阅读

主要经历：

1989年 开始利用课外时间练习羽毛球：

每天下午三点半放学后，从就读的升平中心小学前往苏州市儿童业余体校练习羽毛球

1993年 进入江苏省体工队

1999年 进入国家二队

2000年 进入国家一队

2002年1月 被诊断出患有先天性心脏病：

他的心脏比正常人多一根侧支，会导致心动过速、头晕、缺氧和窒息

2002年2月 进行射频消融手术治疗心脏病

2002年5月 手术后病愈，重返国家队

2002年7月 国家队男双改组，蔡赟被召入男双，改练双打

2002年下半年 与傅海峰组成一对男双组合，此后他们一直搭档至今。

辉煌成绩

[编辑本段]

所获冠军：

2008年6月 泰国公开赛

2008年5月 汤姆斯杯（冠军队成员）

2008年1月 韩国超级赛

2007年11月 法国超级赛

2007年7月 中国大师赛

2007年6月 苏迪曼杯（冠军队成员）

2007年5月 印尼超级赛

2007年 5月 新加坡超级赛

2006年12月 多哈亚运会（男团冠军）

2006年9月 世界羽毛球锦标赛

2006年7月 澳门公开赛

2006年6月 台北公开赛

2006年5月 汤姆斯杯（冠军队成员）

2005年11月 香港公开赛

2005年5月 苏迪曼杯（冠军队成员）

2005年3月 全英羽毛球公开赛

2005年3月 德国公开赛

2004年5月 汤姆斯杯（冠军队成员）

2004年3月 瑞士公开赛

所获亚军：

2007年3月 全英羽毛球超级赛

2006年10月 中国公开赛

2006年3月 中国大师赛

2005年7月 马来西亚公开赛

2004年12月 印尼公开赛

2004年4月 日本公开赛

2003年10月 德国公开赛

2003年9月 马来西亚公开赛

进入四强：

2008年1月 马来西亚超级赛

2007年12月 香港超级赛

2007年10月 丹麦超级赛

2007年10月 澳门公开赛

2006年10月 日本公开赛

2006年9月 香港公开赛

2006年6月 马来西亚公开赛

2005年4月 日本公开赛

2004年3月 全英羽毛球公开赛

2003年11月 中国公开赛

2003年8月 世界羽毛球锦标赛

2003年1月 泰国公开赛

2002年12月 中国公开赛

绘纹刺纹绘纹和刺纹是两种不同的纹身形式。绘纹是指用颜色把身体的某个部位或全身涂上各种不同色彩、图案。而刺纹则是用利器在身体上烙下永久的痕迹。绘纹与刺纹的作用大同小异。在澳大利亚土著部落中，多以绘纹形式出现，偶有刺纹。绘纹是土著人用来表明部落标志、图腾记号、求爱信息以及举行某种仪式时的化妆、修饰。在澳大利亚北部金伯利高原的土著部落温加林因人，非常喜欢绘纹。平时他们在颊、肩、胸等部位点上几种颜色，图案因个人在部落中的身份和地位的不同而有所区别。遇到节日或要事时，他们把全身都涂上颜色。在与其他部落征战之前，也要绘纹，这时多用红色。而在部落中有人去世时，又要用白色。在举办节日庆祝、狂欢活动时则涂上各种颜色以示庆祝、增加节日气氛。在澳大利亚南部斯潘塞湾一带的伯尼凯亚部落，儿童长到一定年龄要举行成年仪式，以袋鼠为图腾的这个部落，全部在背上绘画出三个圆圈，在胸部绘两个小圆圈，代表袋鼠的眼睛。在两个小圆圈下边是一略大的圆圈，象征袋鼠的嘴巴。澳洲中部的阿兰达部落，青年人举行图腾仪式时，常常用红、**的泥土或石膏在背上绘出自己的图腾记号，有的是太阳，有的是动物。阿兰达人在跳舞时，身上要涂上一层动物脂肪，画上象征图腾的图案，而且还要从自己胳膊上取血，用鸟的羽毛蘸上血，贴在图案四周。在澳洲北部沿海岛屿上的一些部落，妇女们以绘纹臀部为荣，那里的部落认为，最漂亮的女人臀部最美，而臀部最美的女性才最有诱人的魅力。因此姑娘们煞费苦心，精心“修饰”自己的臀部，以博取男性的爱慕。而在澳洲南部巴斯海峡岛屿上的土著人，男子们常常以红赭石涂满全身来吸引姑娘的注意。刺纹对于一些澳洲土著部落来讲，也是一种追求美、纪念仪式或人生重要阶段仪式的一种方式。居住在艾尔湖地区的阿拉巴纳人刺纹的方式与众不同。他们用贝壳或石刀割破皮肤，在伤口上涂些灰，使伤口凸起，伤口愈合后就会留下一块块疤痕。这种刺纹一般只有男性才有，而且很精致，既是一种装饰，又代表一定的含义。这些刺纹多刺绘在男子的四肢或背部，象征着部落的标志或者是成婚、成人纪念，也有的是刺纹人加入某一团体的纪念。