树叶在诗歌中不常见的原因

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？

其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂>里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。

”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈俭期《古意》）

可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？

事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋>里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

1 请问在古文中,绿叶（叶子）可以称为什么

是：木叶

中国古代文学中指“树叶”（以下内容来源于《说“木叶”》作者：林庚）

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶 ”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

2 描写叶子的一切句子（包括散文,文言文,古诗等等）

早秋客舍 杜牧 风吹一片叶，万物已惊秋。

落叶 孔绍安 早秋惊落叶，飘零似客心。 假如她是一片叶子，那么一定是一片快乐的叶子，在快乐中她渐渐发芽了，而现在，她已经成为一片嫩绿的叶子了，她说，无论她是什么，她都是快乐的。

春天来了，叶子绿了人也不同了 看过这样 一篇文章 那是一片诱人的新绿！ 阳春三月，一片片象婴儿一样的树叶，唤醒了沉睡一冬的大地，所有的美好与希望在这时候重生，广袤的大地从银装素裹变得生机盎然。 绿色，是春天的标志，是生命的颜色，是和平的象征。

比起绿色，我更喜欢新绿，因为它会给人希望，给人清新，给人以美的享受。因此， 在百花争艳的春天，相比之下，我更爱绿叶，它的颜色，它的柔嫩，它的坚强，它的朴实在我心中是一枝永远不变的奇葩，它就象一块磁铁，吸去了我对春天全部的爱。

它是我眼中的“绿色阳光”，它会给我带来自信，带来快乐。每当我沮丧，失落的时候，想起它，想起那在阳光下的“天使”，它和阳光一起，便给了我信心，给了我力量，时刻鼓舞着我，激励着我。

3 跪求古文《一叶障目》原文及译文

原文：夫耳之主，目之主明，一叶障目，不见泰山；两耳塞豆，不闻雷声译文：耳朵是管听的，眼睛是管看的一片树叶遮住眼睛，就会连泰山也看不见；两粒豆子塞住耳朵，就会连雷声也听不见出处 《欧冠子·天则》成语“一叶障目，不见泰山”常用来比喻某人被眼前极其细微的事物蒙蔽，看不到事物的整体和本质这来源于古书“一叶障目，不见泰山；两耳塞豆，不闻雷霆”句后人解释此语时，以三国时期邯郸淳写的《笑林》最为有趣他讲“一叶障目，不见泰山”的笑话说，楚地住着个穷书生，想发歪门邪道之财书生记得读书时读过螳螂捕蝉故事，那螳螂藏在树叶后，一举成功于是他去找荫蔽螳螂的树叶他真的发现一片螳螂藏于后的树叶，连忙摘下来，却不小心滑了手，那片树叶掉在一堆落叶当中了书生将所有树叶装进箩筐之中，带回家一片片挡住自己眼睛做试验，并问妻子：“你看得见我吗？” 开始时妻子如实回答看得见，但是这穷书生不厌其烦地拿一箩筐树叶试验，妻子突骗他道：“这片叶子荫蔽住你了，我看不见了”穷书生如获至宝，认为这就是那片藏螳螂的神叶他带着那片树叶，跑到集市上挡住眼睛便拿商贩的货品当然，立即被商人将他抓住交官了县官一听案情，早笑得前仰后合，觉得书生蠢钝迂腐到幼稚可笑！骂他真是“一叶障目，不见泰山！”狠揍一顿，把他赶回家去笑话毕竟是笑话，不过，以夸张的笑话比喻现实生活中某些人的类似举措，讽刺不看整体，以偏盖全却非常合宜。

4 描写叶子的一切句子（包括散文,文言文,古诗等等）

诗句早秋客舍 杜牧 风吹一片叶，万物已惊秋。

独夜他乡泪，年年为客愁。 别离何处尽？摇落几时休？ 不及磻溪叟，身闲长自由。

落叶 孔绍安 早秋惊落叶，飘零似客心。 翻飞未肯下，犹言惜故林。

和杜录事题红叶 白居易 寒山十月旦，霜叶一时新。 似烧非因火，如花不待春。

连行排绛帐，乱落剪红巾。 解驻篮舆看，风前唯两人。

一叶落 白居易 烦暑郁未退，凉飙潜已起。 寒温与盛衰，递相为表里。

萧萧秋林下，一叶忽先委。 勿言微摇落，摇落从此始。

醉中对红叶 白居易 临风杪秋树，对酒长年人。 醉貌如霜叶，虽红不是春。

槐叶冷淘 杜甫 青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。

入鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。

经齿冷于雪，劝人投此珠。愿随金騕褭，走置锦屠苏。

路远思恐泥，兴深终不渝。献芹则小小，荐藻明区区。

万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。

月夜梧桐叶上见寒露 戴察 萧疏桐叶上，月白露初团。滴沥清光满，荧煌素彩寒。

风摇愁玉坠，枝动惜珠干。气冷疑秋晚，声微觉夜阑。

凝空流欲遍，润物净宜看。莫厌窥临倦，将晞聚更难。

一叶落 李存朂 一叶落，搴珠箔。 此时景物下萧索。

画楼月影寒，西风吹罗幕。 吹罗幕，往事思量着。

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

早秋客舍 杜牧 和杜录事题红叶 白居易 风吹一片叶，万物已惊秋。 寒山十月旦，霜叶一时新。

独夜他乡泪，年年为客愁。 似烧非因火，如花不待春。

别离何处尽？摇落几时休？ 连行排绛帐，乱落剪红巾。 不及磻溪叟，身闲长自由。

解驻篮舆看，风前唯两人。 落叶 孔绍安 醉中对红叶 白居易 早秋惊落叶，飘零似客心。

临风杪秋树，对酒长年人。 翻飞未肯下，犹言惜故林。

醉貌如霜叶，虽红不是春。 一叶落 白居易 一叶落 李存朂 烦暑郁未退，凉飙潜已起。

一叶落，搴珠箔。 寒温与盛衰，递相为表里。

此时景物下萧索。 萧萧秋林下，一叶忽先委。

画楼月影寒，西风吹罗幕。 勿言微摇落，摇落从此始。

吹罗幕，往事思量着。 槐叶冷淘 杜甫 青青高槐叶，采掇付中厨。

新面来近市，汁滓宛相俱。 入鼎资过熟，加餐愁欲无。

碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。 经齿冷于雪，劝人投此珠。

愿随金騕褭，走置锦屠苏。 路远思恐泥，兴深终不渝。

献芹则小小，荐藻明区区。 万里露寒殿，开冰清玉壶。

君王纳凉晚，此味亦时须。 月夜梧桐叶上见寒露 戴察 萧疏桐叶上，月白露初团。

滴沥清光满，荧煌素彩寒。 风摇愁玉坠，枝动惜珠干。

气冷疑秋晚，声微觉夜阑。 凝空流欲遍，润物净宜看。

莫厌窥临倦，将晞聚更难。 莲叶 李群玉 根是泥中玉，心承露下珠。

在君塘下种，埋没任春浦。秋天，一首写给叶子的诗 秋天，一首写给叶子的诗 叶子，路过秋天的时候我遇见了你 我清晰记得 那一天 巨大的天空隐藏在核桃林背后 无数只受伤的鸽子 沉寂如风的羽翼划过我的上空 我的心情 象秋风中一张废弃的报纸 在马路上扑朔迷离 叶子，我不明白 为什么我一定要遇见你 我曾在夏天的一场暴雨中 摘下一枚青涩的核桃 还发誓说 核桃林 你的青春已经死亡 生命如纸 岁月似刀 心灵只是伤残的果实 而现在，叶子 正是衰落的时候 已经不是夏季 我无力让那枚青果成熟 也不能温暖寒冷的记忆 我决定只一个人 去承受年轻给予我的苦难或者幸福 而你，却将这枚核桃叶子轻轻塞进我的手里 叶子，你来自水乡的忧悒和娴寂 不止一次地刺伤我貌似坚强的心灵 在那些有或者没有月亮的夜晚 当你的短发抚摩着秋风、落叶、核桃树枝和我的双手的时候 我痛苦的眼睛泪如泉涌 叶子，你无声的眼睛，无声的呼吸 你无声的忧怨，你无声的叹息 你无声的有如落叶般的脚步 在清晨惊醒的路灯下 如幽灵般 写满我的日记 叶子，我也跟你说过 命运是一只迷路的吉他 而我，只是一个流浪的歌手 琴声喑哑 歌声凝绝 我已经满身灰尘 一身疲惫 幻想着以一种毁灭的方式结束这次跋涉 叶子，我渴望一次没顶的陷落 陷没在一从独立生长的野蓟附近 静静望一眼雪山和白云 最后 停止呼吸 叶子，核桃叶落尽的时候 不要再细数那逝去的日子 请你抬一抬头 抬头望一望 那枯瘦的寒枝 你一定要明白 在这个多灾多难的世界上 执着无望时 你最好选择放弃 早秋客舍 杜牧 风吹一片叶，万物已惊秋。

独夜他乡泪，年年为客愁。 别离何处尽？摇落几时休？ 不及磻溪叟，身闲长自由。

落叶 孔绍安 早秋惊落叶，飘零似客心。 翻飞未肯下，犹言惜故林。

和杜录事题红叶 白居易 寒山十月旦，霜叶一时新。 似烧非因火，如花不待春。

连行排绛帐，乱落剪红巾。 解驻篮舆看，风前唯两人。

一叶落 白居易 烦暑郁未退，凉飙潜已起。 寒温与盛衰，递相为表里。

萧萧秋林下，一叶忽先委。 勿言微摇落，摇落从此始。

醉中对红叶 白居易 临风杪秋树，对酒长年人。 醉貌如霜叶，虽红不是春。

槐叶冷淘 杜甫 青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。

入鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。

经齿冷于雪，劝人投此珠。愿随金騕褭，走置锦屠苏。

路远思恐泥，兴深终不渝。献芹则小小，荐藻明区区。

万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。

月夜梧桐叶上见寒露 戴。

一、远古时期

远古时期，服饰的起源是出于实用。原始人类使用兽皮和树叶等来遮盖自己的身体，穿戴动物的皮毛用于保暖。石器时代后期，人类逐渐发明了骨锥和骨针，从而创造了原始服装。约5000年前，中国产生原始的农业和纺织业，于是人们开始用麻布做衣服。后来人们又发明了养蚕业，丝绸就出现了。

二、先秦时期

先秦时期是指夏、商、周和战国时期，即公元前21世纪至前3世纪。先秦时期的服饰实质上是统制者的工具。周朝时期出现了冕服，其制度的确立，是周朝国家意志的具体反映，对中国古代服装的发展有着深远的影响。与此同时，“深衣制”，即上衣下裳连接在一起的形式也出现了，并逐渐普遍地被采用。战国时妇女普遍穿宽边缠绕式的肥大曲裾深衣。衣服的左襟展开时呈三角状，穿时将其环腰部一圈，再用腰带扎好，配上横线与斜线并用的镶边，总体表现出静中有动、动中带静的装饰效果。

三、秦汉时期

由于生产力的发展，秦汉时期的服饰日益讲究，着装也渐趋华丽。女装方面有作为礼服的深衣和日常之用的襦裙。深衣一改战国时期的肥大，转而形成瘦且窄的特点。裙裾长可及地，下摆一般呈喇叭状，行走时不会露出脚裸。衣袖有宽窄两种形式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常左右交叉，领口很低，可露出里衣。劳动女子总是上穿短襦，下着长裙，腰带长垂。秦汉以黑色为尊贵之色，衣饰也以黑色为时尚颜色。汉武帝时期开辟的“丝绸之路”将秦汉服饰推向了世界，它的意义在于：悠久的中国服饰文化，从此得以在世界各地传播与扩大。

四、魏晋南北朝

魏晋南北朝时期，传统的深衣制在妇女中间尚有人穿着。与汉代相比，它已有较大的差异。其中“纤髾”是典型的装饰。“纤”是一种近似三角的饰物，层层相叠，固定在下裙摆部位。而“髾”是指缀在身后飘带。到南北朝时，这种服饰又变化为飘带和纤合成一体，纤变得更长。此时宽肥的女子裙衫成为服装的主流。

五、隋唐时期

隋唐服装，无论官服或民服，男装或女装，都表现出开放的思想和开拓的精神，充分反映了鲜明的时代性。它的空前繁荣，突出体现在女装上，其主要特点是服装款式华贵富丽、开放大度；穿着方式不拘一格、形式多样；装扮配饰富丽堂皇、大胆考究。唐朝出现的女官，其身着青色衣裙，圆领、无束腰、下摆袭地；头戴青帽，两耳正上方各饰有两带。唐代仕女服装的特点是云发后拢成髻，低胸裙腰高束，肩披轻纱，旷达而华贵，流露出优雅与飘渺，恢弘与大气。盛唐以后衣袖变宽，渐流行大袖衫。

六、宋元时期

宋代妇女开始缠足，长裙之下隐约露出三寸金莲。此时以娇小为美，服饰制作都娟秀而精巧。元代妇女分贵族和平民两种着衣形式。贵族多为蒙古人，以皮衣皮帽为民族装，材料多为貂鼠皮和羊皮。其式样多为宽大的袍式，但衣袖形似灯笼，袖口窄小，袖身宽肥。由于衣长拖地，贵夫人行走时必有女仆牵拉。这种袍式肩部装饰十分华美。面料质地十分考究，采用云锦、茸类及毛毡织物，颜色多为红色。

七、明朝时期

明代时棉花的大量种植使棉制品取代了丝、麻的地位，成为人们服装的主要原料。明代女装上衣拉长，露裙缩短，衣领也从宋代的对襟领变为圆领为主。裙边均有绣边，起装饰的作用。那时裙褶十分盛行，有的褶纹细密，有的宽大，有的还将整个裙用手工做成细褶纹，叫做“百褶裙”。明代女子冠服制度更加完备。有一种特殊式样的帔子，由于其形美如彩霞，故名“霞帔”。它与“凤冠”一起成为最具代表性的贵妇礼服，即使是一般的平民女子，在出嫁时也穿戴凤冠霞帔。它所表现的女子形象成为古代妇女的典型，因此它在中国妇女服装史上具有重要地位和历史意义。

八、清朝时期

清朝入关以后，衣袖短窄，素朴肃穆的满族旗装在服饰中取得了统治地位。旗装的特点为用料节省、制作简便、穿着便利。满族女子着旗袍，清朝旗袍多为圆领，衣扣均在右侧，一般为五粒。衣袖、衣身平直，在襟边、领边和袖边都饰有宽边花纹，整体看来较为保守。但不同时期的旗袍个性特征也是比较鲜明的。现在旗袍几乎成为中国女性的代表性装束，它在服装史中具有十分重要的地位。