散文诗作家的才胆识力和文化机遇

散文诗作家的才胆识力和文化机遇

　紫藤山

　才胆识力，是中国清代诗人、诗论家叶燮在《原诗》中，提出的创作主体论理念，《原诗》是中国继《文心雕龙》之后另一部独具体系完整性的诗学著作，在中国诗学史上具有独立不移的学术价值。我们认为以叶燮提出的才胆识力四要素来观察历史上的散文诗大家，可谓互为圆照，因果明晰，以叶燮提出的才胆识力四要素评论当代诸家，则判断不致失衡，以叶燮提出的才胆识力四要素提醒、警示青年散文诗作家，则可以呼唤人才，开启未来。

　叶燮认为创作是主客观因素的相与融合、生发和创化，创作主体不外四要素，也就是每个诗人内在的才、胆、识、力，创作所要表现的对象有三者，曰理、曰事、曰情——理、事、情。

　譬之一木一草，其能发生者，理也;其既发生，则事也;既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。

　以在我者四，衡在物者三，合而为作者之文章。

　这与刘勰《文心雕龙 原道》篇中所说的“心生而言立，言立而文明”文章生成方式同一旨趣，刘勰认为天地人(三才)统一于道之文，人类群体中的圣人(才胆识力超出众人之上的圣贤豪杰)，辨察天文、人文，傍及万品，“然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义”。[27]从创作主体这方面来讲，诗人人品、学问、见识、意志力形共同构成诗品诗格，《原诗》：大凡人无才，则心思不出;无胆，则笔墨畏缩;无识，则不能取舍;无力，则不能自成一家。

　看起来好像“才”(天生才能，才情，文学艺术的顿悟能力和表现能力)最为重要，居第一，可是紧接着叶燮又明确指出“识”最为紧要——要在先之以识。四者无缓急，而要在先之以识;使无识则三者俱无所托。无识而有胆，则为妄，为鲁莽，为无知，其言背理叛道，蔑如也;无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣;无识而有力，则坚僻妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。

　所谓“四者无缓急”，是说四者都很紧要，而且交相为济，不可缺一，否则不能登作者之坛。叶燮在创作主体论方面拈出“才、胆、识、力”四者，将“才”置第一，是从生命发生学和诗歌教育学视角来看待诗歌创作的，人之初，不可能识见超迈，有的人天生颖悟，胆气过人，可是高超的见识必待后天的读书学习和阅历积累，才可以有所成就，所谓“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”(《文心雕龙 神思》)，“力”——突破前人的想象力、大胆冲破禁区的颠覆力、别开生面的创化能力，必须以前三力为基础，没有前三力为奠基，则这个力可能就是区区体能而已。就诗歌本体论而言，“理、事、情”与刘勰“道之文”统一旨趣，“理”对应于“道”，“事、情”对应于“文”，文章诗歌暗含“道”、“理”，可是绝不是几条光杆道理而已，“道”、“理”要在“事貌”、“情状”——“文章”里面至虚而实、至渺而近，冥漠恍惚而又真切如在眼前。[28]就创作主体而言，“识”固然经纬“才、识、力”三者，可是“识”有所经纬的前提是能写出来——有心思，能表达出来，否则仅有其“识”，几条光杆道理罗列出来，就变成了哲学教条，而绝不是诗文(近年格言警句散文诗遭到质疑原因即在于此)，对照文坛大家、名家包括散文诗大家、名家的创作情形，此言不虚，大作家大诗人才情超人，可是成熟之作大都成就于中年、壮年或晚年，中年、壮年或晚年，思想见识已然升华，可以对天生才情进行必要的平衡冲和，达到刘勰所说的 “情动而言形，理发而文见”(《文心雕龙 体性》)的情理互济并茂的理想境界，叶燮将这种境界描述为“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，“理至、事至、情至”。莎士比亚重要作品成就于中、晚年(1590～1612)，曹雪芹晚年著《红楼梦》卓绝寰宇，泰戈尔《园丁集》、《新月集》、《吉檀迦利》成就于中年之后，纪伯伦的《先知》、《先知园》成就于中年之后，鲁迅壮年写作《野草》成为中国散文诗一座丰碑。被韩作荣称为“诗人中的诗人”、“用榔头一样古老的汉字，敲击未曾泯灭的诗心”的昌耀(王昌耀)[29]，晚年创作了一批掷地有声的散文诗，在他晚年出版的《昌耀的诗》的后记中，谈及诗的分行与否，他写道：

　我并不贬斥分行，只是想留予分行以更多珍惜与真实感。就是说，务使压缩的文字更具情韵与诗的张力。随着岁月的递增，对世事道德洞明、了悟，激情每会呈沉潜趋势，写作也会变得理由不足——固然内质涵容并不一定变得更单薄。在这种情况下，写作“不分行”的文字会是诗人更为方便、乐意的选择。但我仍要说，无论以诗的形式写作，我还是渴望激情——永不衰竭的激情，此于诗人不只意味着色彩、线条、旋律与主动投入，亦是精力、活力、青春健美的象征，而“了悟”或“世事洞明”既可能是智性成熟的果实，也有可能是意志蜕变的前因，导向冷漠、惰性、无可无不可。我希望自己尚未走到这样一个岔路口。[30]

　昌耀认为他晚年创作不分行的文字(散文诗)，完全是见识增长，情感沉潜之后的自然选择，虽然晚年理性力量有压倒感情活力的趋势，但是“永不衰竭的激情”相对于“了悟”或“世事洞明”来说，更具有决定性的意义，昌耀这儿所说的“永不衰竭的激情”实际上相当于叶燮所说的才胆识力之“才”(才情、天分)，昌耀晚年的散文诗境界高远，存在主义式的悲剧意识笼天罩地，沉潜着诗人历经苦难、洞明世事之后的一番“了悟”，但是，他的这些不分行的文字，绝不徒为说理，文本里涨溢着情感的激流，生动的意象和依然鲜活的想象触角，试看《划过欲海的夜鸟》：

　我被憨厚的一声鸟鸣唤醒。这是高远的夜天中一只独飞的夜鸟。我为这发现喜悦之极。如果描摹那声息，似可写作“嚯尔——，嚯尔——”有一种低音铜管乐器发出的亮丽。同时，让我不无感觉滑稽的是在听到的每一声啼鸣之后，必有地面某处棚户煞有介事地两声朝天的狗吠附丽，像是从善如流的对答。我品味着这鸟兽的歌吟。说实话，我一向敏于捕捉这纯然的天籁。在听腻了歇斯底里的人声喧嚣之后，这样充溢着天趣的音响，让人产生一种认同感。但是，我已隐隐感觉到凌晨早班车的胶轮正碾压过附近的街市，城市的局部正在重新启动。我同时惊异地发现凌飞于这片欲海之上的大鸟已正确感受到这种信息，悄然噤声，小心地远去了。而那狗吠也随之哑然。我闭拢双眼，追思划过欲海的夜鸟如此神异通灵好生奇怪。复又感受到袭来的倦意并意识到自己雷霆大作的鼾声，最终也未明白自己是否有过昏睡中的短暂苏醒。

　这篇散文诗中的中心意象“夜鸟”具备多重象征寓意，首先它飞过现代都市的上空，让读者直接联想到夜航班机，但是它是憨厚的，所以这个裹夹着现代意识的夜航班机，在广大的时空背景之下，超越了现代都市感受——尖锐、焦虑、烦躁，这是一个安静下来的老人对于现实的超越性感受，经过了人生多重磨难，连苦难以及连接着苦难的现实，都显得不怎么清晰和尖锐了。这只夜鸟当然可以看做是诗人昌耀的化身，庄生梦蝶，昌耀梦见自己化为夜航机，庄生向往自由梦蝶翩飞，昌耀品味孤独梦见夜航机独飞夜空。这只飞鸟当然也让人联想到鲁迅散文诗《秋夜》里面“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了”那只恶鸟，狗吠附丽，从善如流的对答，都具有多重象征意义，看出诗人对于他们以及其关系的判断完全超越了二分式思维模式，如认为恶鸟叫声和狗吠附丽充溢天趣，犹如天籁，最后充满激情的想象落实为意识清醒过来的昏睡酣眠，鼾声大作，复又沉入宇宙混沌般得潜意识深处，整个“事件”的经过(叶燮所说的理、事、情三者之中的事)涵容着宇宙“闭—合—闭”的自然逻辑，整篇诗章表达作者经过人生的忧患之后对于生命、历史、宇宙和个体命运的无可奈何的“洞察”和“省悟”。

　可是我们丝毫不觉得它是在告诉我们一个什么高深的见解，它的感情自始至终回旋激荡在散文语句的节奏、语气、音韵和旋律之中，使我们读者欲罢不能，必须读至最后一个音节，方才如释重负，因此“理、事、情”三者混融为一，所谓“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，所谓“理至、事至、情至”，唤叶燮于地下评读一番，亦当会心认同，引为知音，叶燮说“不恨我不见古人，恨古人不见我。“不恨臣无二王法，但恨二王无臣法”。(《原诗》)准之以昌耀的这篇散文诗，并无不妥。另外，隐含在这篇散文诗中诗人主体的“才”(天生才情，对于语言的直觉感受捕捉能力)、“胆”(破坏俗谛，树立正见的勇气)、“识”(对于本体性存在铁律的洞见和了悟)、“力”(雷霆大作的鼾声所体现出来的身体力量和意志力量)四善并举，相与周济圆活。耿林莽评昌耀的散文诗指出：“我觉得，他的经验，值得某些忽视内容，忽视生活体验与思想追索只在技巧上兜圈子的散文诗作者借鉴。他的经验，对于过分拘泥于散文诗的文体模式，固有规范的束缚，诸如抒情精品、轻型美文、空灵纤巧之类的“优势”等等，而不敢越雷池一步的作者，包括我自己在内，也是很有启发的。[31]也是在说在为数众多的当代散文诗作家之中，缺少有胆有力的作手。

　外国散文诗大家名家如波德莱尔、马拉美、纪德、雅可布、佩斯、彭热、米修、夏尔、阿佐林、希梅内斯、黑塞、尼采、里尔克、米沃什、博格扎、西曼佗、梅特林克、基兰德、屠格涅夫、梭罗古勃、柯罗连柯、斯米尔林斯基、高尔基、普里什文、邦达列夫、梭罗、惠特曼、杜波依斯、桑德堡、比肖普、布莱、金斯堡、玛丽·格里娜、斯苔茵、威廉姆斯、阿舍贝利、布洛克、王尔德、史密斯、毛姆、伍尔芙、博尔赫斯、米斯特拉尔、帕斯、卢本·达里奥、塞萨·瓦叶霍、泰戈尔、纪伯伦、东山魁夷、德富芦花、大冈信等，衡之以“才、胆、识、力”创作主体四要素，约之以“理、事、情”文本三要素，个个不堪示弱，典范文本篇篇周全，各呈其能，因而可以巍然独立于世界散文诗诗坛。

　各民族文化在长期衍化的过程中形成了自己的文化模式(露丝·本尼迪克特)，因此，文化具有相对的稳定性， [32]但是文化又是一个广义上的生命实体，文化是一棵根茎叶脉俱全，含苞带蕾花果飘香的“通天树”,文化自产生之日起，便不断地依照自身的逻辑吸收阳光雨露，成长发育，每个民族的的文化都是人类文化森林中的一颗树，常言独木不成林，人类文化森林因为林木众多，品类繁富，从而使得人类文化彼此不断竞争、互补、完善、完美，在人类的文化森林中，有些文化生命力强大持久，有些文化短命夭折，汤因比将人类文化(文明)的演化历史概括为挑战——应战过程，凡在异质文化的挑战之下，能够及时调整自身的结构肌理，以应对变动、变局、变化，并适时增强自身的创造能力的弱势文化，则可绝处逢生，处弱化强，反之，或死亡或夭折，四大文明古国，四存其二，巴比仑、埃及早已沦亡，中国、印度由强而弱，复由弱而强，印度文化以宇宙论淡化人生论、国族论，因此印度文化在西方文化的挑战之下，其自身的对接应变能力较为孱弱，中国文化立足人生论、国族论推而至于宇宙论，面对实用主义、人生主义的西方文化的强力挑战，以儒家积极入世，用世的一面容而纳之，以道、释超越自在的一面大而化之，因此，它由积弱积贫迅速崛起，发展速度总的来说超过印度，如此国际态势则早于文化胎迹中埋下了伏笔。

　民族文化必须不断调适自己以适应人类文化大环境，文化(文明)内部每

　遇改朝换代、战争动乱、天灾人祸等重大事件发生时，新旧文化激烈交锋，文化必发生强烈震荡，文化(文明)与异质文化(文明)相遇，通常会引发生文化的强烈震荡，表现为由于外来影响所引发的新旧文化激烈交锋，本土文化与外来文化的激烈交锋，异质文化相与震荡的结果为文化涵化(Acculturation)，文化变迁的涵化途径为：1、直接征服;2、间接威胁。两种涵化过程产生各种可能的结果——文化的结构性的变化，其中如果两种文化丧失了它们各自的认同而形成一种单一的文化，就发生了合并或融合。[33]不管是文化自身发生深刻的结构性变化(如春秋战国、文艺复兴)，还是文化因外来因素的影响产生深刻的结构性变化(如魏晋南北朝、晚晴五四)，对于文学艺术家来说，都是一种文化机遇，春秋战国时代战争动乱频仍，出现诸子散文高峰，文艺复兴时代欧洲文化发生革命性的观念更新，出现“文坛三杰” 但丁、彼特拉克、薄伽丘和“艺术三杰” 列奥纳多·达··芬奇、米开朗基罗和拉斐尔。魏晋南北朝因佛教传入中国加之社会动荡不安，引发中国文化的观念变革，出现“建安七子”、“竹林七贤”、王羲之、顾恺之等文学艺术巨人，晚清五四西学国学相与激荡，王国维、梁启超、鲁迅、胡适、苏曼殊等文艺精英应运而生，引领一代风骚。

　散文诗历史证实了这样一种现象，每当民族文化内部发生文化变革、革命之时，散文诗大家、散文诗精品应运而生的可能性远比和平年代要大，1901年前后俄国革命所带来的新旧文化、本土外来文化的激烈碰撞，在散文诗诗人高尔基的《海燕》里面找到了观念和情感的突破口，《海燕》一举成功成为散文诗历史上脍炙人口的精品杰作，后人评价《海燕》，认为《海燕》不止是反映了1901年前后俄国革命力量和沙皇专制进行斗争的情形，从某种意义上说，它也是整整的一个历史时期——从1895年开始到1905年俄国第一次革命为止的无产阶级革命的发动期——革命运动的艺术概括。金斯伯格幸逢20世纪60年代美国的文化大革命——嬉皮士运动，嬉皮士运动以反抗颠覆当时美国主流价值为己任，当时的民主人权运动、环境保护运动、同性恋运动，奥秘哲学，东方宗教，另类宗教等生活方式，掀起不大不小的文化风潮，嬉皮士运动在才、胆、识、力俱优的金斯伯格以及其散文诗《嚎叫》里面找到了文化的宣泄出口，《嚎叫》一举成为美国历史上一个特殊时代的文化标本和观念能指，所以它经得住历史的淘洗挺立为美国以至世界散文诗中的经典作品。阿舍贝利生活于当代美国现代价值观和后现代价值观推换转移的文化过渡时代，现代价值与后现代价值的耳鬓厮磨，使得阿舍贝利欲罢不能，结果他用一种高度融合性的诗性文本《诗三篇》(包括《新精神》、《制度》、《诵诗》三个独立散文诗文本)揭示当代美国文化的精神底蕴，《诗三篇》广为传颂并得到批评界的强烈关注，成为当代美国散文诗的代表作。郭风、柯蓝生逢新中国乌托邦主义盛行一时的20世纪50年代，也是中国文化试图弃旧迎新的一个特殊时期，感受到了时代的脉搏激烈的跳动，他们几乎同时挥笔为散文诗，《早霞短笛》、《叶笛集》、《鲜花的早晨》、《早霞短笛》取材生活，社会意识强烈，昂扬向上，欢乐纯真，成为一个时代的缩影，因此它们成为中国散文诗历史上的重要作品。

　当异质文化狭路相遇，强烈的文化震荡同样引发作家思想情感的强烈震荡，

　西方人称泰戈尔诺奖作品《吉檀迦利》业已成为西方文学的一部分——“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗, 这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”。实际上泰戈尔生前恰逢大英帝国殖民统治时期，泰戈尔信奉“梵我合一”的宇宙观和生命观，同时并不排斥西方的物质主义，他的散文诗里所表现出来的对于“神”的挚爱和膜拜确实有类于基督徒对于上帝的挚爱和膜拜，这当然与泰戈尔本人受到西方文化熏陶有关，但是泰戈尔的神又绝不是基督教的人格神，《吉檀迦利》里面的那个神既是人格神，也是物格神，人格神与物格神平起平坐，皆是诗人永生追慕的心象，因此他的诗是“用西方文学普遍接受的形式对于美丽而清新的东方思想之绝妙表达”。[34]表面上，泰戈尔的诗具有西方式的宗教狂迷情怀，但是内质是东方思想，泰戈尔是一个坚定的民族主义者，但是他又不是狭隘的民族主义者，他维护印度传统文化，但是又激烈抨击文化上的保守主义者，他的散文诗里激荡着一个孟加拉文化精英内在的思想矛盾和现代焦虑，试看《吉檀迦利》第102篇：

　我在人前夸说我认得你。在我的作品中，他们看到了你的画像，他们走来问：“他是谁”我不知道怎么回答。我说，“真的，我说不出来。”他们斥责我，轻蔑地走开了。你却坐在那里微笑。

　我把你的事迹编成不朽的诗歌。秘密从我心中涌出。他们走来问我：“把所有的意思都告诉我们罢。”我不知道怎样回答。我说：“呵，谁知道那是什么意思!”他们哂笑了，鄙夷之极地走开。你却坐在那里微笑。

　这里鄙夷之极地走开了的众人既可能是在殖民环境中丢失了文化之根的印度民众，更有可能是西方殖民者，因为文化的失落和文化的隔膜，泰戈尔向我们表达的是一个业已接受西方现代思想影响的印度文化精英的一份现代焦虑。

　与泰戈尔并列，被称作“站在东西方文化桥梁的两位巨人”之一的纪伯伦(1833—1931)，和泰戈尔一样，因为站在东西方文化的桥梁上，在两种异质文化的夹缝间生存感悟，从而产生了观照性的对比思维，运筹于散文诗文本建构，取得了举世瞩目的文学业绩。纪伯伦人生轨迹：1883年生于黎巴嫩北部山乡卜舍里，天然传承了伊斯兰教的文化道统，12岁随母去美国波士顿，两年后回到祖国，学习阿拉伯语、法文和绘画。学习期间，曾创办《真理》杂志，态度激进，1908年发表小说《叛逆的灵魂》，激怒当局，作品遭到查禁焚毁，本人被逐，再次前往美国。后去法国，在巴黎艺术学院学习绘画和雕塑，曾得到艺术大师罗丹的奖掖。1911年重返波士顿，次年迁往纽约从事文学艺术创作活动，直至逝世。当代专研纪伯伦的青年学者马征在《文化间性视野中的纪伯伦研究》一书中指出，纪伯伦在东西方宗教折冲迂回，最终创立他自己的“新宗教”，纪伯伦早年深受基督教救赎观的影响，创作中期明显的以语言消解各种文化和宗教的本质差别，后期的成熟作品中，纪伯伦以“无宗教”表达了他的宗教统一性思想，他的“新宗教”即是建立在感性基础上的“爱、美与生命”，这个新宗教没有一般宗教统一性的外壳，却包含了每一种宗教的实质——终极实在的超越性。纪伯伦在他的散文诗《人之歌》中激情表白：[35]

　“你们的思想称什么 ‘犹太教、婆罗门教、佛教、基督教、伊斯兰教’。我的思想确认为：‘只有一个绝对抽象的宗教，它有多种表象，却一直是一种抽象。他的途径虽有分歧，却如同一只手掌伸出的五指。’”

　“我受过孔子的教诲;听过梵天的哲理;也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼……我曾在西奈山上看到过耶和华面谕摩西;曾在约旦河边见过基督显示的奇迹;还曾在麦地那听到过阿拉伯先知的教义……我记得降在印度的哲理、格言;能背诵出自阿拉伯半岛居民心中的诗篇;也懂得那些体现西方人情感的音乐……”

　“人类划分成不同的民族，不同的集体，分属于不同的国家，不同的地区。而我认为自己却既不属于任何一国，又不属于任何一地。因为整个地球都是我的祖国，真个人类都是我的兄弟……”

　纪伯伦所谓的“绝对抽象的宗教”，实际上可以理解为人类的感性(性情、性海)，不过这个感性本体蕴含着理性逻辑——它的多种表象，它(一只手掌)，可以称之为 “情意合一实相”，即以情为根，在情感的敞露过程中自然呈现理性光辉，情理浑融，相洽无间的一种抽象。[36]这个感性本体是活的，又可以称之为“活感性”，当代学者王岳川在《艺术本体论》一书中，提出一个可以包举现代艺术和后现代艺术现象的新的艺术本体论——人的活感性(或人的活感性生成)。其立论的前提是：艺术与人类一样随着历史与文化的演化而演化，实践证明由哲学普遍性逻辑推理去把握艺术内在特性的做法在艺术新现实面前已然失效，因此必须寻绎出一种可以诠释从古典到后现代艺术的“超越性的本体论”，这就是人类的生成性活感性。“活感性”一词是王氏从德语和英语借用来的一个新范畴，(德文Lebende Sensibilitat，英文Live Sensibility)，其中Lebende意即生命的，活力的，鲜活的，勃发的，Sensibilitat既有感官、感觉、判断力之意，又有意识，观念、知觉、理性、意指等意思，是感觉和意识、感性和理性的整合。[37]

　王氏所说的“感性”，“感性之根”有类于中国古代哲学里的“性情”，在人类本然的性情(自性)里裹挟着、蕴藏着宇宙的生成法则和自然秩序，谓之真如、法性、道体皆无不可，“感觉，是人的生命本身的能力表达性或表达能力，它比言说更根本、更本源。感觉不是思想，但是比思想更沉实，更混朴，更难以捉摸，因而内在于人的根本生存域，人靠这种此在自身的感受力，使那些根本说不出来的东西仿佛获得了一种自我显示性。”[38]虽然人的感性(自性、性情、感情、情绪)一直以来变化不大，但是人毕竟要随着文化的演变和环境的变迁自愿或非自愿地领受新的生活经验和新的意象刺激，这样人类的感性就不可能保持在原始自然的状态，人类的感性在不断接受新的意象刺激的过程中，变成了一种开放性的生成性的系统，这就是王氏所谓的“活感性”，尤其是在现代异化社会里，“活感性使人失落了的生命活动、节律、气韵回到个体，从而避免了物性和神性的异化，使人的感性有普遍必然性的历史社会的超生物素质，并不断生成完美的感觉和感性的反思”。[39]“活感性”又不是后现代主义的所谓“离散性”、“飘移性”，“活感性”依然是含蕴着真理和智慧的人类的自性，“因此，活感性与那种否定理性的纯感性本能的后现代艺术判然有别，它是生命总体升华中所达到的理性与感性的整合，是包括认识、情感、意志、想像、直觉等意识向度的总体结构。”[40]

　纪伯伦折冲迂回于犹太教、婆罗门教、佛教、基督教、伊斯兰教之间，最终通过情感直觉将它们统一为一种新宗教——情感与爱、美、生命的复合体，这种复合体是理性与感性的整合，是是包括认识、情感、意志、想像、直觉等意识向度的总体结构。马征指出，纪伯伦作品中建立在具体感性基础上的生命观，与西方现代生命观有相通之处，但二者也有根本不同。西方现代生命观强调“身体”与“感性”，纪伯伦的生命观强调的是神圣。西方现代审美是一种剥除了神圣内涵的审美观。而纪伯伦作品中的泛神论思想，却表现出神意统治下的宇宙万物的“普遍的和谐”，他作品中的“美”具有建立在普遍生命存在之上的绝对超越性，蕴涵着“神圣”的审美体验，这使他的作品与西方“语境化”的苏菲主义分道扬镳，形成了既不同于西方现代思想，又区别于“语境化”的苏菲主义的审美特质，[41]这是纪伯伦整个文学事业取得成功的原因，也是纪伯伦散文诗取得成功的原因。

　　中华第16届圣陶杯作文大赛（初中组）名单2010年5月31日

　　一等奖（136）

　　方昱陶 广东深圳实验学校中学部 （于超英）

　　任泰然 广东深圳实验学校中学部 （刘克冬）

　　叶如玲 广东惠州惠阳区崇雅中学中学部（黄俊浓）

　　练恒愉 广东惠州惠阳区惠阳一中 （曾红坚）

　　徐柳菁 广东惠州惠阳区惠阳一中 （李玉玲）

　　谢翠香 广东惠州惠阳区惠阳一中 （孙伟强）

　　吴思彤 广东惠州惠阳区惠阳一中 （叶朕桢）

　　杨 茜 广东惠州惠阳区惠阳一中 （刘巧玲）

　　陈 耕 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（刘育琼）

　　李文琪 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（李宇新）

　　刘嘉淇 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（黄 欣）

　　方明慧 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（邱翠珍）

　　谢琪瑶 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（魏云娣）

　　江启韵 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（周建君）

　　张 意 广东惠州惠阳区惠高附属实验学校（邱 卫）

　　张凤兰 广东惠州惠阳区光耀实验学校 （胡福春）

　　刘慧凡 广东惠州惠阳区良井中学 （周喜琼）

　　李淑莹 广东惠州惠阳区秋长中学 （李 华）

　　卢嘉正 广东惠州惠阳区秋长中学 （王贵珍）

　　缪昕夙 广东惠州惠阳区中山中学 （刘 丽）

　　吴晓莹 广东惠州惠阳区惠阳四中 （刘玉容）

　　谢旖琪 广东惠州惠阳区惠阳四中 （杨美容）

　　张慧琳 广东惠州惠阳区永湖中学 （肖利宏）

　　杨源瑞 广东惠州惠阳区惠高初中部 （葛 荣）

　　钟 颖 广东惠州惠阳区惠高初中部 （胡雪峰）

　　张 蕾 广东惠州惠阳区惠高初中部 （王军余）

　　李晓恬 广东惠州惠阳区惠高初中部 （余一江）

　　李韫辉 广东惠州惠阳区惠高初中部 （何秀权）

　　彭胤蔚 广东惠州惠阳区惠高初中部 （杨 晖）

　　林逸枫 广东惠州惠阳区惠高初中部 （萧钦文）

　　钟 震 广东惠州惠阳区惠高初中部 （胡雪峰）

　　周晓青 广东惠州惠阳区崇雅实验学校（王志江）

　　钟健美 广东惠州惠阳区镇隆中学 （欧宇敏）

　　张愉欢 广东惠州惠阳区镇隆中学 （钟向锋）

　　黄嘉成 广东惠州惠阳区镇隆中学 （刘惠婵）

　　黄晓娜 广东惠州惠阳区镇隆中学 （潘李民）

　　唐天壮 广东惠州惠阳区镇隆中学 （黄小嘉）

　　谢南霖 广东惠州惠阳区镇隆中学 （黄小妹）

　　罗茹霞 广东惠州惠阳区镇隆中学 （王英丽）

　　吕家仪 广东惠州惠城区大湖学校 （严丽娟）

　　郑亭莉 广东惠州惠城区大湖学校 （钟淑雅）

　　林佳燕 广东惠州惠城区地质中学 （邹小樱）

　　谢颖妮 广东惠州惠城区第七中学 （濮丽华）

　　沈丽珊 广东惠州惠城区第七中学 （徐育勤）

　　沈静美 广东惠州惠城区第三中学 （关玉杏）

　　黄琦敏 广东惠州惠城区第三中学 （丘 慧）

　　黄惠标 广东惠州惠城区第五中学 （刘少梅）

　　朱容坤 广东惠州惠城区第五中学 （任小兰）

　　廖姝娉 广东惠州惠城区第五中学 （曾志强）

　　张书礼 广东惠州惠城区第五中学 （张伟兰）

　　丁诗庭 广东惠州惠城区河南岸中学（陈婷影）

　　张诗航 广东惠州惠城区河南岸中学（陈婉莉）

　　王延琼 广东惠州惠城区华侨中学 （李雪芹）

　　曾志颖 广东惠州惠城区惠环中学 （詹 昕）

　　张 宁 广东惠州惠城区惠环中学 （钟雪娟）

　　戴淑珍 广东惠州惠城区惠台学校 （李晓燕）

　　陈晓霞 广东惠州惠城区惠台学校 （童善戍）

　　杨煜康 广东惠州惠城区惠台学校 （徐婉莹）

　　杨晓琳 广东惠州惠城区惠台学校 （杨德利）

　　石 蓓 广东惠州惠城区龙湖学校 （李留明）

　　欧宇玲 广东惠州惠城区汝湖中学 （刘定江）

　　罗素娜 广东惠州惠城区水口中学 （陈志明）

　　李晓瑜 广东惠州惠城区水口中学 （何伟琪）

　　胡佩琳 广东惠州惠城区水口中学 （任慧妍）

　　陈嘉慧 广东惠州惠城区水口中学 （王文洪）

　　刘梦俏 广东惠州惠城区水口中学 （严伟娇）

　　许贵武 广东惠州惠城区潼侨中学 （黄柳燕）

　　张碧云 广东惠州惠城区演达中学 （梁 瑜）

　　吴敏华 广东惠州惠城区英华学校 （邓 萍）

　　肖 以 广东实验中学 （丁之境）

　　邝小余 海南实验中学 （黄 伟）

　　符 -瑜 海南实验中学 （张秀菊）

　　邢惠馨 海南实验中学 （张秀菊）

　　林帅辰 海南实验中学 （钟 贞）

　　邓雨含 海南实验中学 （林 燕）

　　欧阳雪莹 海南海口市第一中学 （文瑞芳）

　　牌艳欣 山东北镇中学实验初中部 （张伟芳）

　　苏 畅 四川成都玉林中学 （万艳群）

　　况雨艳 四川德阳中学初中部 （钟立英）

　　吴晨昊 浙江宁波万里国际学校 （沈 勇）

　　孙龙强 甘肃通渭二中 （丁润选）

　　姚岳扬 甘肃通渭县通和初级中学 （刘云霞）

　　冉 辽 甘肃通渭县通和初级中学 （李耀明）

　　孙富雄 甘肃通渭县通和初级中学 （郑玉蕊）

　　南启龙 甘肃通渭县通和初级中学 （马军红）

　　彭芳慧 山东无棣县第二实验学校 （郭建美）

　　武业真 新疆乌市兵团二中 （乔 宇）

　　徐小淇 新疆乌市兵团二中 （汪 奎）

　　康 希 新疆乌市兵团二中 （汪 奎）

　　邓梦妍 新疆乌市兵团二中 （宋晓静）

　　陶思睿 新疆乌市兵团二中华宇分校（谢玉超）

　　高文慧 新疆乌市四中 （李 玲）

　　吕雪薇 新疆乌市十一中 （马丽娜）

　　张玮青 新疆乌市十一中 （许宾强）

　　王雪儿 新疆乌市金英外国语学校（杜茜茜）

　　鞠雨杉 新疆乌市金英外国语学校（赵 泓）

　　韦雪金 新疆乌市十二中 （毛 蕾）

　　洪 玉 新疆乌市十二中 （冯 敏）

　　穆丝雨 新疆乌市十二中 （王双利）

　　虞芷君 新疆乌市兵团一中 （周春华）

　　侯文博 新疆乌市兵团一中 （崔爱玲）

　　刘智琦 新疆乌市兵团一中 （晋 艳）

　　孙钰莹 新疆乌市兵团一中 （李鸿雁）

　　商学辰 新疆乌市兵团一中 （卢鸿燕）

　　于 迪 新疆乌市兵团一中 （芮坎丽）

　　王雪萌 新疆乌市兵团一中 （吴艳敏）

　　蒋明璇 新疆乌市兵团一中 （邬媛媛）

　　马晓双 新疆乌市二十九中 （黄 赟）

　　袁 红 新疆五家渠二中 （刘 芳）

　　龙丹妮 新疆五家渠二中 （白翠莲）

　　于泳洋 新疆乌鲁木齐第九中学 （田 燕）

　　唐若翔 新疆乌鲁木齐第九中学 （祁 亮）

　　黄欣瑶 新疆五家渠一中 （赵 霞）

　　孙春江 新疆五家渠一中 （孙燕鸿）

　　余婉莹 新疆乌鲁木齐第十一中学（赵 静）

　　申凯伦 新疆乌鲁木齐第十中学 （吴青君）

　　周海迪 新疆乌鲁木齐第十中学 （李慧敏）

　　王 江 新疆乌鲁木齐第21中学普教部（晋新凤）

　　韩北黎 新疆农大附中 （韩晓慧）

　　李修齐 新疆农大附中 （王晓荣）

　　关文君 新疆农大附中 （杨 怡）

　　赵志豪 新疆农大附中 （吴林北）

　　翟 浩 新疆奎屯市第三中学 （刘 晓）

　　胡雅琪 新疆乌鲁木齐市实验学校（张 华）

　　何晓冰 新疆乌鲁木齐市实验学校（曹晓红）

　　王春雨 贵州江口县怒溪中学 （吴乃云）

　　吴成平 贵州石阡龙井乡初级中学（谭廷学）

　　李晓燕 贵州思南县思林中学 （付 强）

　　周玉芹 贵州思南县思林中学 （赵 准）

　　周 辛 贵州铜仁学院附中 （王 娟）

　　敖靖宜 贵州铜仁学院附中 （肖 瑛）

　　詹瑞丰 贵州贵阳市实验二中 （何 念）

　　齐婧楠 贵州贵阳市实验二中 （柴 莉）

　　杨鹏骞 贵州贵阳市实验二中 （李 凌）

　　俞晓聪 江西南昌十中 （李 凡）

　　张梅英 江西玉山仙岩中学 （毛 剑）

　　二等奖（333）

　　广东

　　范益良（王巍） 许伟佳（何 晴） 张 楠（张 皓） 徐 北（任 洁）

　　蒋湘莹（罗 灿） 冯泽鑫（谭巧弦） 吴若阳（凌瑞阁） 徐子舒（夏长平）

　　何宇翔（任 洁） 李芳原（刘会银） 祁少鹏（刘金平） 方 特（黄俊浓）

　　杜 锐（杨明谷） 庄韵诗（曾群茹） 郑敏仪（邱 卫） 廖雅茜（刘玉容）

　　黄粉娣（刘玉容） 宋菲菲（潘李民） 朱艳仪（黄俊浓） 朱一帆（林瑞琼）

　　李艳萍（钟向锋） 吴碧玲（钟向锋） 曾顺达（刘惠婵） 彭观燕（欧宇敏）

　　梁家利（赖文花） 钟亦舒（曾红坚） 冯程程（黄晓庆） 凌思凡（钟冰云）

　　潘晓成（罗春霞） 张惠珺（叶朕桢） 吴碧芳（刘巧玲） 童树澍（李宇新）

　　沈雪瑶（黄 燕） 刘 冰（邱翠珍） 廖飘银（邱翠珍） 黄思跃（魏云娣）

　　刘 婷（魏云娣） 潘嘉馨（魏云娣） 蹇冰娅（欧淑艳） 巫中惠（古金花）

　　赖吉丽（叶国君） 余芷晴（郭振雄） 朱智慧（梁文萍） 张沁蕙（陈若希）

　　谢嘉敏（邓华娇） 李文婷（周建君） 林稼怡（周建君） 曾舜文（周建君）

　　李 冕（邱 卫） 赖志成（邱 卫） 谢思佳（邱 卫） 张 珊（陈 梦）

　　邓 星（何华娇） 叶嘉茹（林伟安） 刘想娟（林伟安） 杨春雪（聂 敏）

　　李 嘉（黄爱萍） 康麟伟（黄爱萍） 李婷婷（杨美容） 曾立豪（曾树青）

　　胡 璟（葛 荣） 吴若琳（胡雪峰） 张保华（胡雪峰） 谭 芮（王军余）

　　吴苑彤（余一江） 邓凯嘉（李风兰） 谭泳琪（严惠容） 朱建琦（刘俊滔）

　　巫海彬（萧钦文） 张 悦（萧钦文） 曾巧妮（何建雄） 曾令巧（邸 洁）

　　叶振城（欧宇敏） 李彦欣（欧宇敏） 满坚平（钟向锋） 李 欣（钟向锋）

　　刘夏玲（钟向锋） 李思媛（钟向锋） 刘凯怡（刘惠婵） 刘玉婵（刘惠婵）

　　罗海琪（张俊成） 罗子旋（潘李民） 张思婷（潘李民） 陈文德（黄小嘉）

　　程立航（黄秀芬） 刘晓欣（林月芳） 吴碧玲（潘李民） 张依姮（黄小妹）

　　朱惠敏（王英丽） 余 军（王英丽） 刘雅文（王鹏飞） 麦展华（李胜泉）

　　陈淑敏（余伟纯） 邹宝玉（张学忠） 游 涵（袁建文） 邱智聪（周春霞）

　　刘丽丽（陈惠婷） 马 江（何智红） 杨耀城（何智红） 谢绮珊（濮丽华）

　　林佳吟（吴静霞） 崔 欣（徐育勤） 陈楚玲（张湘芬） 曾智婷（黄美玲）

　　王武城（罗慧敏） 高景婷（苗小群） 钟海斌（向贤友） 刘慧玲（曾 晓）

　　余嘉慧（张小莉） 陈惠褀（黄慧玲） 黄 河（林红娟） 钟 幸（苏彩峰）

　　张思婷（杨婵菲） 钟敏君（陈凤玲） 崔婷婷（刘文岫） 吴 创（董开基）

　　邹锦贵（刘怡菲） 刘惠子（余丽芳） 蔡宝玲（张亚强） 黄亦文（张亚强）

　　蔡婉琳（费淑灵） 张晓珊（吴京京） 黄远芬（伍小霞） 孙铭杏（颜盈慧）

　　郑惜端（叶佐旺） 高权浩（叶佐旺） 黄琼珊（陈 好） 张一鸣（曾碧容）

　　欧文红（任德莉） 林星宇（唐少娟） 尹骏豪（曹雄星） 王静秀（邓玉柳）

　　卢梦鸿（房树南） 郭惠娟（白玮轶） 钟书琪（陈世钦） 陈永圣（陈志明）

　　纪晓铃（胡科烽） 李 赐（黄俊龙） 林晓悦（卢慧英） 张立坤（谭国富）

　　李贵秋（王明珠） 黄宝仪（严月婵） 张 丽（杨冬梅） 李俊杰（叶丽花）

　　李增瑜（易姣姣） 刘振南（曾小玲） 方胜齐（阳 凤） 钟妙婷（叶鸿英）

　　曾远清（高佰芳） 肖晶晶（邱宇宁） 庄车龄（张小威） 张立斌（黄殿继）

　　古志敏（闻文贤） 张嘉美（张伟贤） 朱 娜（彭 聪） 唐春梅（向加强）

　　许华玉（郭 茹） 翟 妮（魏 芳） 林根好（杨映儿） 程荣裕（张新尚）

　　刘思廷（陈廷辉） 章莹华（何举进） 叶淑华（李积奂） 陈嘉奇（刘献聿）

　　刘星妤（陈施伽） 洪亮萍（吴富彬） 顾玉佩（罗京锋） 冯刘德（黄海琴）

　　李 扬（向 艺） 曾天馨（魏益文） 邝绮雯（宋晓娟） 欧阳思衍（王鹏飞）

　　丁好好（楚 云） 钟明慧（余俊华） 林嘉达（胡雪峰） 叶筱娃（胡雪峰）

　　海南

　　冯子倩（符 健） 孙一僡（黄 伟） 吴 童（欧青易） 薛英子（张秀菊）

　　张圣润（张彦莉） 张德猛（钟 贞） 黎俊杰（陈东艳） 黄小芸（周艳华）

　　河南

　　冯愈惠（龚新文 付久扬）

　　山东

　　雷思琪（薛 薇） 张璐琪（王琼宇） 魏淑宁（高景兰） 薛子琪（薛 明）

　　姜晓静（姜京文） 彭圳（赵大鹏）

　　四川

　　韩 宇（钟立英） 赵雅坤（黄润华） 蔡淑贤（李明艳） 关洪映月（徐华萍）

　　江苏

　　张树然（曾安贤） 赵博文（华俊萍）

　　上海

　　邱舒晴（杨松林）

　　浙江

　　高 洁（郑大华） 冯可悠（谭菊青） 邓方舟（沈 勇）

　　甘肃

　　张娟霞（邵建仁） 王重阳（付彩霞） 万文武（杨 勇） 马 晗（席全成）

　　元彦胜（任慧英） 亢 娟（李 丽） 牛梦姝（周 宇） 李永莉（马宏元）

　　刘强强（王旭军） 王军刚（张小燕）

　　新疆

　　杨博轩（彭 敏） 谭善超（晋 艳） 别秦伟（周春华） 王子烈（卢鸿燕）

　　王佳媚（缪黎清） 牛子瀚（邵雪丽） 吴 笛（姜 红） 黄佳玥（芮坎丽）

　　耿雪颖（王一辰） 吕贞臻（张伟娜） 席晓雨（周丽萍） 孙艺华（张莉）

　　李筱雅（缪黎清） 许静怡（崔爱玲） 张牧尘（张蓉蓉） 李先哲（姜 枫）

　　魏琪然（毛 蕾） 李方钰（任 静） 黄宇琪（姬淑芬） 陈 璐（王彩红）

　　郭斯佳（何新萍） 李泽亚（马征疆） 乔倩倩（汪 奎） 孙羽亭（赵 娇）

　　黑梦琦（赵 娇） 翟羽佳（李鹤玲） 汪子君（李鹤玲） 刘璟杰（李嗣卿）

　　韩晶莹（谢荣梅） 韩佳欣（李 丹） 于瑞雪（文 艺） 袁若怡（陈 瑞）

　　龙 颖（孙荣颖） 王 佳（魏会英） 汤 晔（张川辉） 王思勰（郭东霞）

　　颜榆奇（於雪风） 詹源源（唐永萍） 李锐杰（范允萍） 杜柳叶子（杨 怡）

　　张 润（张俊华） 杨晏斌（谢翠玲） 王 悦（宋心心） 夏库拉（杨涸军）

　　王晓萌（李生斌） 陈嘉怡（阳耀婷） 胡雨晗（段文静） 赵 君（庞建英）

　　陈晓亚（庞建英） 赵精林（庞建英） 刘婷婷（谢 晶） 干 露（李 梅）

　　郭 歌（顾凌云） 于娜娜（申秀英） 姜博文（周丽萍） 王馨艺（周丽萍）

　　戴汉宸（李 卉） 王麒涵（李 丽） 张 瑾（赵 蓉） 阎政鹏（崔爱玲）

　　孙博威（纪荣丽） 杨 洋（徐长虹） 王雪雯（刘新川） 楼雅夕（王晓荣）

　　王晨宇（李玉梅） 杨梦璐（海 源） 王振洋（蔺卫芳） 李郑珑（吴林北）

　　李梦楚（许 欣） 许家琪（孙建红） 陈晓兰（赵文娟） 李丹丹（刘 晓）

　　汪若岩（张国英） 唐潘婷（龚 燕） 董东晓（龚 燕） 徐 倩（王 玲）

　　贡丹阳（郭 峰） 韩 笑（陈红莲）

　　江西

　　吴媛媛（姚峰红） 童 玲（郑学贵） 郏丽媛（王奀华） 缪水琴（凌志东）

　　王 倩（杨元文）

　　辽宁

　　王新鑫（李传凤）

　　贵州

　　吴雨迪（杨 坚） 杨利敏（王 霞） 梁小捷（朱庆红） 万章庆（冯新华）

　　王 睿（李朝友） 王波云（王建勇） 张芳霞（田茂贵） 袁 琴（许忠艳）

　　熊 磊（罗 博） 杨飞飞（符开胜）王星兰（罗芳丽） 赵悄悄（杨 杰）

　　周 莎（李建能） 寇中美（符任平） 张 英（李月红） 饶思维（邓松丽）

　　姜芦蓉（石 懿） 张荩引（尚小勇） 袁 雪（吴 刚） 杨 怡（田 慧）

　　牟萌萌（杨光强） 陈英杰（杨胜勇） 陈路益（梁明江） 钟 震（禹玛利）

　　秦华丽（麻建业） 朱秦秦（田代明） 姚敦宇（夏友群） 杨浩渺（詹小敏）

　　陶盛兰（魏 军） 喻杰林（夏林丽） 毕思远（江 汉） 吴沁吟（平明宁）

　　王雨涵（杨 燕） 任牮铠（倪竹君） 潘 琦（杨 珊） 李莎莎（钟伟英）

　　董玲微（蒋映秋） 冯钰梅（胡 娟）

1早餐吃得好，午餐吃得饱，晚餐吃得少。 据美国生理学家研究报告指出，人体的新陈代谢率是上午优于下午，下午大于晚上，换言，晚上吃的较容易“堆肥”，故不吃早餐并不会对减肥有助益，而且早餐是一天的能量来源，是非吃不可的呢！ 2以粗糙食物代替主食类，如糙米、全麦制品。 香甜的白米饭是中国人惯吃的主食，但白米在制作过程中，会碾除富含纤维和维生素的糠和胚芽，所以吃白米饭只能摄取到热量，却不到营养。 因此，你最好能改变饮食习惯，以糙米、全麦制品等粗糙食物替代精制的白米，不仅能吃到更多营养素，膳食纤维还可以预防便秘、大肠癌、心血管疾病，对想减肥的人也是好处多多。 3口味要尽量清淡，少加盐、酱油或蕃茄酱等调味料。 虽然生菜沙拉、水煮青菜的确是减肥者理想的食物，但若淋在上面的是厚厚一层的沙拉酱、肉燥、酱油，那减肥大计可就完全破功了，因为举凡油、盐、糖、味精…等调味料，皆是高热量啊！如果你是习惯吃重口味的人，其实可以另外选择富含葱、姜、大蒜、胡椒……等天然香辛料的食物，既能让食物味道更鲜明，也更有益健康。 4先喝一碗汤或一杯开水，然后从喜欢吃的食物开始夹起。 吃饭时，你是否习惯将最爱吃的食物留到最后慢慢品尝？即使吃得很饱了，还是不忘来碗热汤？其实，这些错误的小习惯，就是让你瘦不下来的原因！饭后喝汤，容易使人吃得太撑，且会冲淡胃液、影响消化；喜欢阣的食物留待最后，则会悄悄地增加你的进食量，想要瘦身成功的人，最好开始改变进食的习惯，饭前先喝一小碗清汤或一杯开水垫垫底，有喜欢吃的食物就先夹别客气，养成了这样的饮食习惯，便能在无形中达到减量饮食的效果。 5选择较费事的食物，如吃带骨的鸡肉比鸡丁好。 愈要费工夫去剔骨、拣刺的食物，就愈能拖延你的进食时间、满足人的咀嚼欲望、提早出现饱腹的感觉。 6食物至少咀嚼10—20次才吞咽。 瘦身的聪明用餐法，应是尽量拉长用餐时间（一餐至少花20分钟以上），更重要的是要细嚼慢咽，每口都至少要咬10~20下，既可提早产生饱腹感，也能减轻胃的负担。 7吃到八分饱后绝不勉强再吃。 吃饭只吃八分饱，是许多长寿者的养生秘方，对于时时不忘减肥的人，“八分饱”更是比计算卡路里更方便有效的法则，因为如果过度限制热量摄取，往往会令人饿得半途而废，但若选择有营养的食物吃到八分饱，则不仅不会让人觉得饿，且还能自然地每天至少减去约500kcal的热量哦！ 8吃过东西后，马上刷牙或漱口。 吃饱后马上刷牙，既可减少罹患口腔疾病的机会，也能使口腔清爽而不易随时想吃东西，你可以在办公室准备一套旅行用刷牙用品，随时保持口腔健康及清新、抑制想吃东西的念头，如果不方便刷牙，起码也要漱一漱口哦！ 9尽量避免吃零食，尤其是边看电视边吃零食。 零食的热量极高，如果真有心减肥的话，还是少把洋芋片、巧克力一包一包地往嘴里塞吧！尤其是看电视时，千万别让零食出现在伸手可及之处，否则一部电视、一出连续剧下来，不知不觉间吃进的热量实在惊人！ 10感到肚子饿时，先吃点小东西会比强忍肌饿来得好。 一感到肚子饿就马上选择性地吃点东西，如蕃茄、脱脂牛奶或白煮蛋，免得饿极时大吃大喝。因为一顿大餐比3—4顿小餐更易使人发胖，因为吃得多，消化液分泌也多，食物消化、吸收后脂肪也容易屯积，故避免过度饥饿后大吃一顿。 编辑： 马征 来源： E视网 我来“揪”错 我来评论 投诉 ↑回页首 其他回答 回答者：cxr870930 级别：学妹 (2005-08-10 14:51:19) 我告诉你一个吧我的秘诀呀，走路，其实每个人都认为跑步能减肥其实不然，因为跑步会使小腿肌肉紧绷，以后就更难减了，快速走路，每天坚持走路早晚各一次，走的路要长些，而且要快些，要一天比一天快，直到不能再快为止，我以前从加到车站需要20分钟现在是十分钟，收获不小吧？而且减了13斤呢，而且因为每天坚持食欲也小了，最爱吃水果，对了要多吃水果少吃饭，尤其是晚上，千万别以吃的高兴就忘了行，更不要节食，和平常一样就行啦，你很快会觉得肚子和腿瘦下来了，还有别忘记没事的时候多用手晃动腿反正有时间就多做，因为能帮助脂肪的散热，消除脂肪，到时你会感觉到腿很热很嘛，那是就有效果拉，而且在以晃动腿的同时胳臂也在动，那样胳臂也在运动，切忌不能因为任何原因而半途而废，这是最大的忌讳，而且也不会累的，最后嘱咐不要祭吃呀，那样会反弹，不然我保证不会反弹，你自己试试吧，加油阿，会有收获的 我来评论 投诉 ↑回页首 回答者：貌似科学家 级别：学弟 (2005-08-10 16:17:01) 按照CXR的走路做法倒是可行的，不过随便摆动腿就行了吗？有科学论证吗？ 跑步是不是会把腿练粗，这要看怎么跑，不能一概而论。 我真的不想指责谁，大家都是热心想帮助人的，但是那些似是而非的，没有实际经验的乱说和照搬，多半不会起多大的帮助。我真想问那些“搬家公司”一句：你真懂减肥吗？ 有更好更标准做法楼主愿意试试吗？ 我来评论 投诉 ↑回页首 回答者：最爱健美 级别：学长 (2005-08-10 20:20:16) 慢跑减肥法 减肥方法不外乎饮食行为改变、运动、药物或手术治疗，而游泳也是一种有效的运动减肥法喔！ 进行慢跑之前及结束之后，都要充分地做好全身的放松运动，活动肢体关节。刚开始进行慢跑时可能感到心脏不太舒服，可以用跑一段时间、步行一段时间的方法，等到心脏适应后再跑，直到反复跑到身上出汗为止。 持续一段时间后对慢跑就会逐渐适应，步行的次数会渐渐减少，直到完全以慢跑为主，这时候慢跑的距离会逐渐增加。以三天为一个锻练单位，每三天可延长约200公尺的慢跑距离，如此不久有可能跑出2000公尺的路程。 跑步速度应适合自己感觉，以不疲劳的最佳速度坚持跑下去，每天应慢跑20至40分钟左右。如此坚持，一定时间后一定可以达到减肥效果。 注意事项： 慢跑过程中应以自然而有节奏的方式进行呼吸，开始的时候以鼻吸口呼，逐渐过渡到鼻口同时呼吸，尽量保持呼吸充分顺畅，使全身得到充分的气体交换。 慢跑过程中不应用足尖式跑步，以免发生足跟疼痛，应该先用前脚掌轻松着地，以后逐步过渡到全脚着地，使力量得以缓冲。为了扩大肺气量，慢跑过程中可以运用腹式呼吸，吸气时腹部鼓起，呼气时腹部凹陷，呼气及吸气时间之比例，最好是呼长及吸短，同时思想集中在呼吸上。 慢跑后用热水洗浴，严禁用冷水。饮水及进餐应该等到心率恢复到正常状态时才可以为之。 初锻练者要严格掌握运动量，以不出现局部疼痛为原则。若有肢体疼痛，应找出原因，纠正不正确的跑步姿势，避免发展成为慢性劳损。如果出现疼痛加重等情况，应立即减少运动量或暂时停止锻练，等到疼痛缓解后再继绩锻练。 对于中老年人肥胖者，在跑步时可以采全身肌肉及皮下组织抖动，如此可以降低血压，消除肌肉紧张及疲劳，达到全身减肥效果。 screenwidth-333) thiswidth=screenwidth-333"> 我来评论 投诉 ↑回页首 回答者：小瓶盖 级别：学妹 (2005-08-11 12:14:38) 许多女性希望通过体育锻炼把腿变得优美、协调，不少人却越练越粗，为什么呢？主要是没有掌握好锻炼的要领。 一、双腿频举：仰卧、双腿举起呈直角，双膝微屈，然后肌肉放松。快速做100—180次(每日逐增)。 二、踏蹬运动：仰卧做蹬自行车动作。蹬腿速度要快，开始做40次，逐渐增至每次150次。 三、双脚挪动：仰卧，屈肘，掌心向下，右腿屈膝，挪到左边，用力翻转大腿，膝盖触地，然后换腿做。每腿各做10—20次，逐日增次。 四、身体慢转：端坐地上，双手双脚分开，双手前伸向左向右反复转，各转10—15次。仰卧，肌肉完全放松，整套重复3—5次，逐日增。 五、臀部“行走”：伸直双腿，双手扶脚背并抬头，进行同侧走，如此交替向前运动5—10米。每日两次，逐增距离。 六、侧弯腰：将一脚置于椅上，同时向异侧弯腰，头触脚，做10—15次。然后换脚做，逐日增次。 七、侧卧：右侧卧，右腿微屈，左腿伸直，左手摸右膝盖，左腿依然伸直。侧卧，左腿向上抬起。如此练5-12次，然后换左侧卧再做，逐日增。 八、触膝：站立，双手置于脑后并用力向下拉，然后上体前倾用左肘触右膝，反复做10—15次。然后换方向做，逐日增次。