谁有心理学认知干预中的情感组织者（情感先行组织者）的例子？

（一）先行组织者的含义

情感先行组织者首先是在知识智力观下受 “先行组织者”这一概念的启发而产生的。所以，我们首先介绍一下什么是先行组织者。先行组织者（advance organizer）是美国教育心理学家奥苏伯尔（DPAusubel）20世纪末60年代初提出的一个概念。根据奥苏伯尔的经典解释，组织者是先于学习材料呈现之前呈现的一个抽象概括水平较高的引导性材料。组织者可以是一个概念、一条定律；或一般概括性说明文字，它是新知识与旧知识发生联系的桥梁。组织者与学习者认知结构中已有观念相联系，提供一个能将新旧知识联系起来的一般观念，为学习新观念提供一个“观念固定点”，使新知识顺利地纳入到已有的认知结构中去，有效地促进演绎教学，帮助学习者组织要学习的材料。举个很简单的例子，如我们在学习完“水果”这一概念后，知道水果都是可以食用的，然后我们再学习“苹果”这个概念时，只要告诉我们苹果也是属于水果中的一种，那么我们就会立刻知道苹果也是可以食用的道理是一样的。从这个例子来看，“水果”这一概念就是先行组织者，它对于学习者再学习新的下位概念提供了一个知识上的“固定点”，能够让学习者很容易的完成学习任务。通常情况下，先行组织者都属于上位性知识，对接下来所学习的内容起到引导性的作用。

（二）情感先行组织者的提出

根据认知心理学中知识智力观的发展，金洪源教授所提出的知识心理结构图则更加清晰的为我们指出人的一切行为与思维都可以用知识和情绪进行解释。而知识与情绪两者之间又是相互作用，互相影响的。不同的情绪状态会影响人的不同心向的产生，同时也会决定来访者运行什么样的知识以及对我们所重构的积极知识的掌握程度与质量，影响学习效果。从这点看，来访者好的情绪情感状态对于临床放松训练的顺利进行起到了至关重要的作用。那么如何调动起来访者积极愉悦的情绪情感状态呢？我们发现在心理咨询的临床干预中，要调动来访者的积极情绪，同样可以借鉴先行组织者的策略。在输入正确程序性知识前呈现一个概括性水平较高的引导性材料，这一材料不仅限于知识，也可以是一种情绪情感；采用一个概括性水平较高的情绪情感引发出来访者的积极情绪，促进积极心理结构的建构。所以将这种在临床干预过程中先调动起的积极愉悦的情绪情感我们称之为情感先行组织者。也就是在临床上首先将来访者的积极愉悦的情绪情感充分的调动出来，充当先行组织者，以利于接下来行为训练的进一步运行。所以说情感先行组织者就是指运用一个事件、

我国古代早就有“爱人者，兼其屋上之乌”之说 ，就是移情效应的典型表现。意思是说，因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。后人以“爱屋及乌”形容人们爱某人之深情及和这人相关的人和事，心理学中把这种对特定对象的情感迁移到与该对象相关的人或事物上来的现象称为“移情效应”。

比如，喜欢交际的人经常会说：“朋友的朋友也是我的朋友”，这是把对朋友的情感迁移到相关的人身上；仗义行侠的“勇士”也表示：“为朋友两肋插刀”，这就是把对朋友的情感迁移到相关的事上去；许多人们珍藏去世的亲朋好友的遗物，这是把对去世者的情感迁移到相关的物上。

心理学研究表明，不仅爱的情感会产生“移情效应”，恨的情感、嫌恶的情感、嫉妒的情感等等也会产生移情效应，这在成语中有一个词叫“恨乌及屋”。古时候中国的皇帝可以因一人犯罪而株连九族，其恨可谓泛；战国时的庞涓因嫉妒孙膑的才华而设计剜去孙膑的膝盖骨，其妒可谓深。人都是有所谓“七情六欲”的，所以人和人之间最容易产生情感方面的好恶，并由此产生移情效应。

心理定势分为：

人的认知心理定势

人的情感心理定势

人的思维心理定势

这3种，最典型的例子是：当看到一个笑模样、胖乎乎的人，你可能认为他是一个厚道、宽容的人，因为人们总认为心宽才能体胖；男人总认为女人是弱者，需要男人的保护，甚至也有些女人也承认自己是弱者，能力不如男人，等等。

摘要：来访者xxx，女，16岁，为检察院案件中被起诉人。根据需要，受检察院委托，对其一家进行心理辅导。事件发生将近一年以来，该来访者通过检察院组织的团体辅导、定期访谈、阅读励志书籍等形式的学习、体验，在学习、生活、人际交往方面都有了明显的进步。通过建立关系、家庭访谈之后，对其现状以及成长经历深入的了解，进行了有效的心理疏导，效果良好。

一、一般资料：

xxx，16岁，中专生，为检察院案件被起诉对象。

二、主述

xxx检察院未检处，本着对未成年人全方位帮助，请求协助进行一次心理疏导。

三、观察、了解到的情况：

（一）检察院报告：

该女孩一年前拉拢外面的朋友，与班内同学发生打架事件，经派出所调查、协调，最后案件转到检察院。

（二）咨询师观察：

由父母陪同过来，整体精神状态良好，刚开始低头，不愿意说话，后来咨询师提到检察院x科长，以及半年前的团体辅导，开始打开话匣。

（三）家长报告：

 1、妈妈描述：

     家中两个孩子，xx，还有一个弟弟比xx小一岁。弟弟出生后，xx主要由奶奶来带，从小跟奶奶睡觉。后来和奶奶分开住以后，孩子就住校了，周末回家也不怎么沟通。总体来说，孩子和我不亲，有什么事情也不愿意和我说。孩子在学校发生的事情感觉有些窝火、委屈，但是也很幸运遇上x科长。参加了假期的团体辅导之后，孩子现在偶尔会和我打电话、视频，周末回去也愿意在家住了。

2、爸爸描述：

     孩子和我比妈妈亲一些，有什么事情也愿意和我说。但是她性格比较特殊，太要强，遇事情就希望对方听她的。

（四）、个人自述：

    我妈妈不亲我，我说什么她都不同意，还打过我，所以我有事就和我爸说。小时候奶奶比较惯着我，所以回到家我也不想让父母管我，上学了也不想让学校管着。初中毕业以后，去太原读书，不到一周就回来；后来又到卫校上学，一段时间以后又转学到xx校，在学校和同学关系也不好。去年10月底在xx校和同学打架以后，就在家里呆着，今年假期自己一个人在村里，不想和父母一起住。今年9月份开学以后上学，同学们都说我有了很大的改变。周末还在外面报了跆拳道，坚持学习。

四、初步印象

（1）青春期问题；

（2）人格待完善。

五、原因分析：                       

1、生理原因：青春期女孩

2、社会原因：

（1）勾结校外朋友，参与打架事件；

（2）家庭因素，与父母沟通太少；

（3）相跟朋友一起打架，没有良好的社会支持系统。

 3、心理原因：

（1）从小由奶奶带大，对母爱有强烈的渴望却不敢表达；

（2）弟弟的出生，让来访者觉得有同胞竞争，但也不敢表达；

（3）性格外向。

六、咨询目标的制定

1、了解事情基本情况；

2、寻找事情发生的根由；

3、解决目前的困惑；

4、最终达到促进求助者心理健康、人格完善的目标。

七、辅导方案的制定

1、根据本人情况，采取家庭会谈、人本主义支持疗法；

2、客观原因，辅导一次；

3、本次辅导时间：120分钟；

4、辅导收费：免费。

八、辅导过程（简写）

1、收集资料，建立关系，确定主要问题；

     天气寒冷，一家三口来到咨询室，首先热情接待，询问如何到达、喝水等，建立了关系。

     进入咨询室，和父母一起交谈，了解学校打架事件的缘由，后来又谈到小时候的成长经历，特别是弟弟出生以后，孩子的基本生活情况。来访者不太参与交流。

2、辅导过程：

（1）对案件中具体事件主要由妈妈叙述，来访者不太参与。

（2）在谈到假期团体辅导，来访者不愿意与妈妈说话、拥抱，妈妈当时哭了的情况，来访者低着头，情绪不稳定，有些伤心难过。

（3）咨询师与来访者沟通后 ，让爸爸妈妈先离开，咨询师与来访者单独谈一谈。了解到来访者对母亲有抱怨，感觉是亲弟弟，不亲自己。但是谈到心理感受时，来访者觉得已经习惯了，有点不可及的失落。

（4）咨询师通过引导，让来访者回到1岁左右的状态来看，明白了当时由奶奶来带弟弟是最正确的选择。

（5）咨询师引导来访者学习表达自己的需求，和爸爸、妈妈及时交流；

（6）沟通之后，让妈妈进来，来访者在咨询师的带领下，打开心扉，表达了对妈妈的抱怨、自己现在的理解、以及对妈妈的爱的渴望。最后和妈妈拥抱。

（7）关于亲子关系、人格方面的完善提了一些建议。

3、结束过程

    结束的时候，爸爸妈妈一起进来参与。来访者在表达完对妈妈的情绪以及对母爱的渴望之后，明显轻松下来，面带微笑，全家人一起合影。咨询师建议爸爸妈妈一起参与到家庭中来，特别是妈妈，要多关注女儿情感的需求，通过一起逛街、一起参加家庭活动来增进感情。同时，来访者业表示要坚持好好学习，好好表现，表示在自己喜欢的领域学习。此次咨询，达到了一定的效果。

人的情绪是由心主宰的，心一快乐，人就快乐。“没心没肺”是保持心情轻松、愉快生活、促进身体健康的一种好方法和生活艺术。以下是我为大家精心推荐的，希望能够对您有所帮助。

　励志情感文章精选：情感心理：绝对之爱与相对之爱

美国临床心理学家约翰•威尔伍德关于爱的情感心理文章：绝对之爱与相对之爱

绝对之爱

我们若从另一个人那里感受到这种开放和温暖，就得到了重要的养分：帮助我们体验自己的温暖和开放，让我们认识到天性中的美善。无条件之爱的光芒照醒了冬眠的心灵种子，助它们成熟，开花结果，使我们得以实现这一生独一无二的价值。若我们从他人处接受到纯粹之爱、关怀和赏识，便得到了最佳的祝福：纯粹之爱接受我之为我，让我们肯定自己。

两个人若了解并欣赏彼此的真实面目，他们便分享著马丁•布伯Martin Buber所谓“吾汝关联”I-Thou recognition的时刻。布伯认为这种肯定提供了重要的确认：帮助我们了解并感觉到自己的存在。

最肯定的感觉其实还不是感觉被爱，而是我们以真实面目被爱。真实面目意味着我们的真实存在，绝对之爱就是对真实存在之爱。

在我们的个性、痛苦、迷惑之下的更深层，是我们动态开放的真实面目，它在我们感觉安顿、稳妥、契入自己时才会出现。爱若扎根于此，便会毫无阻碍地流过我们，使我们对他人更加敞开。当两个人在毫无保留的境界中相遇，他们共享的是绝对之爱的完美时刻。

然而，一个极重要的观点是：人的个性并非这绝对之爱的源头，相反的，绝对之爱超越我们的局限，从它最终极的源头照射我们。我们是这光热流过的通道，它在流过我们之时，也在我们内在找到了家，作为我们的内心本质heart-essence安住下来。

我们和这种完美养分有亲近的血缘，它也是我们最深层的本质，我们的生命之血。这就是为什么每一位小宝宝一出生就本能地急切寻求它，我们不由自主地想要我们的天性。

我们一旦认识了生命存在的价值和美妙，便可放松、放下、安住在自己之内。放松会带来开放;开放让我们对流过的生命透明无隐，像是一扇刚开启的窗户，清新的微风立即吹入室内，带来安宁的感觉、真实的力量，D H劳伦斯视这为“生命冲进我们”。

马丁•布伯视“吾汝关联”的时刻为蜕去一层老旧、保护的皮，如同蝴蝶从蛹化现而出。我们一旦尝到纯粹、无条件之爱，会觉得做自己很好，活着也很好，我们想展翅高飞。这种生命力的河道汇流在我们身上时，将会生出无上的喜悦。

这样一来，无条件之爱让我们安住在自己当中、安住在生命喜悦之流中，就如戴维•斯坦德尔-拉斯特兄弟Brother David Steindl-Rast对这种深刻契合情形的描述：“一时之间，我们只是知道，一切都属于我们，因为我们属于一切。”

这是人类之爱最伟大的价值，它引领我们进入比人类相对性更为广阔的境界，它在帮助我们契入内在发光发热的生命力之时，流露出美妙和力量，在那里，因为我们对生命完全率直无隐，我们便与生命本身合而为一。若生命属于你，你也属于生命，你便再也不会饥渴和恐惧，你感到生命有其基本的尊严和神圣，并不需要仰望别人的同意或认可，在这种生命深刻的和谐中，你了解到你没有负伤，从没受过伤，也不可能被伤害。

这是人类生命存在的真义：绝对之爱帮助我们契入我们的真实面目，所以不可一日无它。

相对之爱

虽然人心是大爱流向世界的通道，这个心的通道却常常阻塞——由于不知道我们被爱而产生紧张不安、防御的行为模式。结果，我们虽偶尝短暂、喜悦的灵犀相通，但爱天赋的真诚开放却难以完全渗入我们的人际关系。的确，两个人愈敞开，障碍——他们最深最暗的创伤、绝望和不信任、最直接的情绪引爆点——就愈容易浮出水面，就像太阳的温暖 地球释放溼气而产生云朵，纯粹开放的爱会启动我们情绪创伤的积云，那是我们紧闭、活在恐惧中并抗拒爱的地方。

这并不稀奇：在我们变成无碍的通道，让爱得以畅流之前，创伤必须暴露出来。被治疗的事物必须当下立现，爱才能发挥疗效;若隐藏起来，只会生脓溃烂。

这就是相对之爱：阳光般的绝对之爱被我们的局限性人格及其防卫模式——恐惧、不信任、被动反应、不诚实、攻击性、扭曲的视角——所过滤。如同多云的天空，相对之爱不完全、不恒常、不完美，它是光影的交替演出。绝对之爱所散发的光热，只在瞬间闪耀。

如果你密切观察人际关系中的自己，你会发现自己时退时进，游移在开放和关闭、晴空和乌云之间。如果对方很有反应，注意聆听，说你爱听的话，你的内心便自然开放;反之，对方若没有反应，听不见你，说了不中听的话，你将会立即收紧，开始退却。

我们会随着情况起伏不定，难以全心肯定另一个人，往往要依照我们每个人能够付出和接受多少、彼此之间的默契、我们的局限和条件反应模式、个人成长的程度、有多少觉知和灵活度、沟通程度、身处的环境甚至前一天晚上睡了多少觉来决定。相对就意味着一切视时间和状况而定。

一般人类的爱都是相对的，从没有恒常的绝对性。如同天气一样，相对的爱是连续的、动态的变化，不断生起退去、盈满亏缺，外观和强度皆与时俱变。

说到这里，许多理论可说再清楚不过了，但常常会出现这样的障碍：我想象别人当然是我之外的某人应该不断地爱着我们，不多不少，恰到好处，他们是完美之爱的来源。由于我们第一次爱的经验通常都来自别人，我们很自然以为人际关系就是爱的主要来源，一旦这份关系无法营造我们梦寐以求的理想关系，我们就以为有什么不对劲了，这种失望一再启动心的创伤，就会产生对他人的怨气。因此，了解绝对之爱和相对之爱的重要分野，是疗愈伤口、解脱怨气的第一步。

在我们生命的最深层——所有众生共同的内在圣性——并没有你我的分隔，任何时刻，都可能与任何生命——情人、孩子、朋友、在路上擦肩而过的陌生人，甚至小狗——灵犀相通而产生温暖和开放。一旦我们能欣赏另一生命之美，心轮便打开了，绝对之爱的火花通过我们。在这契合的时刻，我们不再分离或孤绝，而是快乐地分享众生心中最可爱、最温柔的部分。

但同时，在相对的层面，我们一直是分离、隔开的，我们占据不同的身体，有不同的过去、背景、家庭、个性、价值、喜好、观点，最终还有不同的命运，我们每一个人看待事物、对事物的反应都不同，也用我们独特的方式来对待生命。

是的，我们当然体验过人我合一的感觉，但这只在生命对生命契合时才可能发生，因为在纯然生命和纯然开放的层次，我们是一。你我的开放性并无不同，因为开放性没有坚实的形式，所以不会有分隔你我的界线。因此当我们在绝对之爱的时刻相遇，以生命对生命，就像水倒入水中。

对比之下，相对的爱是有形层次的交流：人对人。每一个人，如同世界上的每一片雪花、每一棵树木、每一处地方、每一个环境，彼此都不相同，都有独特的性格和表现的方式，跟其他人不一样。两个人在纯然开放的领域，可以知道他们是一，在有形的领域，无论如何必然是二。

也许前一天晚上，你和一个人深深地契合，对他打开了心门，爱恋着、倾心着，但第二天早上，尽管你仍感受着爱意，可是前一晚敞开心房的感觉却被乌云笼罩了，你开始考虑：向这个人开启心门是否妥当我能接受这个人完全是另外一个人吗他她能了解我多深我们是绝配吗

融合为一的感觉，是与绝对之爱幸福结合的时刻。这是伟大爱情神话的开始，是纯粹的发现与交遇，经常发生在不寻常的时空。但相对之爱的挑战又将恋人带回地面，迫使他们不断面对、处理他们的二元性，如果他们不尊重对方的相异性，不探索如何横越相异性去发掘对方，恋人的结合终将失去热情和活力，且以不健康的情绪相互影响，或产生相互依赖的危险关系。

两人通常首先寻找共同基础，但由于两人的相异性将他们拉至不同的方向，地基于是从他们脚下松动，关系就这样在两人之间不断摆动。既想在此时此刻交遇，却又被记忆、期望、过去创伤的潮起潮落卷得团团转。在一元和二元、相聚和分离、新鲜的发现和旧有的联想等种种紧张的状态下，相对之爱实难稳固和稳定。

其实是因为我们的期望和现实相左，才会产生问题。我们总是以为爱应该是稳定的，这种期望使我们无法欣赏相对之爱所给予的“人我之间的亲密”。亲密——在相异中分享彼此之为彼此——只有在伴侣和我以二元的状态相遇，我视对方纯粹是另一个人同时又不完全是另一个人时，才会发生。

二元和一元的交替虽然可以点燃好奇和热情的火花，但同时也摆明了亲密关系顶多也不过是断断续续的。在亲密的时刻里，我们横越相异的高墙来相遇，但仅仅是片刻而已，而不能持续。最佳状况下，相对之爱本身很美，两人在差异和变化中欣赏对方、享受对方;而最糟的情况，则是演成一出肥皂剧或悲剧。

如果你指望别人永远与你步调一致，你就会陷自己于沮丧、失望和痛苦中，因为这无异于缘木求鱼。每个人只能跟随自己内在的法则，因为每个人都有自己的节奏和感觉，你永远无法期待别人步调与你一致，你无可避免会和所爱的人不同步，因为你们一直在不同的时间想要从彼此身上或从生活中获得不同的事物。结果无可避免，和声变成走音，了解变成误解，造成伤害和隔绝。即使最亲近的婚姻伴侣有时候也感到误解、失联、彻底的孤绝。

即使有人想跟我们步调完全一致，也不可能，因为他她永远不能预卜我们每一时刻想要什么。我们也许现在想要亲近，于是情人挨近我们，不久我们可能又想要有自我空间。我们连自己每个时刻要什么、内在发生了什么事都弄不清楚，而且心意还不断改变。如果真是这样，我们怎能期望另一个人与我们步调永远一致，尤其是他人只能依据他们自己不同的观点、节奏、需要来行事

不但我们每个人有不同的需要和观点，我们还想要以独特的方式被爱——它能够抚慰过去带来的情绪创伤。这真是高要求!因为它假设别人应不断调整他们爱的风格，来配合我们。举例来说，如果你有被遗弃的恐惧，你可能会逼你的伴侣多作口头保证，结果超过了他的限度。你听了固然欣慰，知道有一个人陪伴在身旁，不幸的是，这些期望可能触发他她被承诺限制的恐惧，因为一旦被逼得依照你的时间表保证，他她可能觉得受制于人。你的伴侣不见得像你，他她要有个人空间才觉得被爱，如果你期望伴侣用你认为恰到好处的方式爱你，他她可能会想撒腿逃跑，结果反而牵引出你被遗弃的恐惧。两人再怎样努力，往往还是不得已触痛了彼此的创伤。

虽然没有人能够和我们步调永远一致，我们仍紧抱期望，怪罪别人：“你没给我我该得的。”印度老师普拉吉难帕Swami Prajnanpad如此描述该情况：“每个人都正在通过这深沉的心理煎熬，为什么因为他想要得到，又没得到，他相信他应该得到，也可以得到，但他没有，这就是引起这种剧苦的原因”。

其中的问题是，当我们试图叫别人用我们认为他们应该的方式来爱我们，我们的行动中有爱吗这难道不是另一种形式的控制在两人关系中，期望常是一种微妙的暴力，因为这是要求别人顺从我们的意志。

从这些情况看来，相对的爱的确颇为坎坷。在我与你亲密交心之后，我们不可避免又回到视所爱之人为“他物”，某一个“在那里”的人，一个被需求、反应和设计的物件。“这是我们命运中深远的忧郁症。”布伯这样写道：“我们世界中每一个‘你’都会变成‘它’……真正的观照从不持久，纯粹之爱从不能维持，世界上每一个‘你’都注定变成一件东西，或一次又一次变成某种东西。”虽然纯粹之爱也许是我们内心的本质，它外显的面目却不断受到过去的因缘和现在的情况的制约。母亲虽然无条件爱孩子，但如果她被孩子做的事惹恼了，或某一天接二连三发生不顺心的事，她也可能对孩子毫不留情。

这是我们躲不掉的命运，这命运陷我们于隔绝，在隔绝中我们将自己和所爱的一切投射成期望和恐惧的物件，于是人际关系便不断偏离人我合一的喜悦，陷入二元的——喜欢或不喜欢、同意或不同意、亲近或冷漠。你先生今天可能仁慈而有耐心，但明天又可能冒出一肚子怒火来。这一刻，你所爱的人眼中闪烁著纯然之爱的火花，下一刻，你说了逆耳的话，他她又狠狠瞪你一眼。

纯粹之爱在绝对的平台上运作，喜欢或不喜欢则在另一不同的层次上，也就是相对、个人的平台上进行。我们若了解自己同时活在两个层次上，就可以减轻“我爱你，但此时此刻我受不了你”的困惑。我们很难不喜欢他人合乎我们品位和喜好的地方，但我们又不喜欢他们碍着我们的地方。只有在高层次的灵性发展中，人类才能自喜欢或不喜欢的拉扯中超脱出来。这意味着，相对之爱不可避免含有爱恨并存、说不清的情绪。

夫妻、亲子、朋友之间永远不可能维持稳定及和谐的沟通。这就是必然规律：每一个相聚的时刻之后，接着就是离散。这并非爱、人类或宇宙在设计上的缺憾或错误造成的，也不意味着你不好，别人不好，生命不公平这类的事。生命的脉动永远在回圈中，上下、来回、扩充套件和收缩、协同和消耗synergy and entropy，诸如此类。

能量呈波动式的执行，波动包含波峰和波谷，若非波谷，哪来波峰先有离散，方有聚合;只有在缺乏了解之后，才有了解可言。

的确，人际关系若不是这样高低起伏，它就是淤塞和监禁，而不是动感的舞蹈了。人类的相对之爱不完美也不恒常，像地球上其他一切事物;人生经验往往是生涩、粗糙、混乱的。没有事物可以持久，没有事物一成不变，没有一旦花好月圆就一劳永逸的事，一切事物都会改变。

新鲜爱情的喜悦达到高点之后，接着就产生冲突和受苦的低点，我们常觉得是场灾难，不应该发生。如果我们能认识到低点是相对之爱不可避免的波谷，那么误会和隔绝就可以是重新了解和契合的跳板。

假使我们诚实地注视生活，我们会看到不可能有一个人完全可靠、始终不渝对我们好，虽然我们可能想象在某人、某处那里——也许是**明星或灵脩的人——存在理想的人际关系，但这仍以幻想成分居多。如果更为仔细地注视，我们会看到每一个人都有自己的恐惧、盲点、私密、不安全感、侵略和操纵的倾向、情绪引爆点——这会阻塞让爱畅流无阻的通道。我们虽然都想用一颗纯洁的心来爱，但我们的局限不免使我们的爱上下波动、左右摇摆。

我们对完美之爱、完美结合的渴望，自有其重要和美妙之处，我们因直觉地知道心底藏着一份完美而产生这渴望，它便指向超凡的境地。我们渴望愈合隔绝——我们和生命、上帝、自心的隔绝，只要我们正确理解这种渴望，我们将超越自我。全心付出自我，用这样的灵性去生活，我们会看到，它是绝对之爱进入我们的钥匙。

但如果我们将这种思慕转嫁到另一个人身上，可就麻烦了。这就是要分辨绝对之爱和相对之爱的理由——如此我们就不会到不完美的情况中寻求完美之爱。

虽然亲密的契合可以闪耀出绝对的人我合一的光芒，但我们可不能完全指望它，完美之爱唯有在完美的境界中——生命核心中的开放、觉醒的心——寻求。

只有这样，我们才会知道什么是完美的结合，也就是“我们属于一切，因为一切也属于我们”的心境。在人际关系中寻求完美，只会感觉背叛、气馁和不平。

　励志情感文章精选：最美的时光，在当下的每一个念头里

汩汩的岁月，淘洗著世间的悲欢与尘埃， 平静里隐隐的激扬， 安然里何尝不是另一种跌宕。如许消磨，耿耿万事，聚来散去，风霜荏苒。这就是时光。

来这人间， 路途漫漫，思索着人生的所做所想，是非恩怨，都随着时光，慢慢的改变，慢慢地放下。生活在这大千世界，行走在这茫茫人海里，多少的对与错、是与非谁又能说得清楚万家灯火里，有着不同的故事，故事的悲欢离合，喜怒哀乐，它就像一首再平常不过的演绎。

都说只有尝尽人生百味，才不负这仅有的一次到来。都说人生下来就是为了受苦的，但对于每一个鲜活的生命，每个人的内心都有着无法制止的愉悦。都说繁华世间是一场痴迷，却几乎每个人总想一场沉思。以为等待一场姹紫嫣红的花事是幸福;以为在阳光下和喜欢的人一起筑梦是幸福;以为守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老是幸福。

其实，幸福与任何人、任何事没有点滴的关系，幸福是一种感知，幸福是一种心灵的超越，幸福是一种知足常乐的心理状态。经历所有繁复的过程，都当做是一种简单的回归，把一切凡尘的成败得失、荣辱沉浮，当做是过往的烟云。

人生中有逆境是必然现象，只有在逆境中磨励，看清自己，看清世事。时光，是一个懵懂的东西，时光也是一种 ，时光总是那么匆匆，时光又是一场物是人非的场景，读懂了淡定，读懂了从容，读懂了生命匆履的感动，就能在自己的旅途中邂逅一道又一道风景。

走过冷暖的岁月，感知生命的厚重，生命如尘，时光如水，洗尽铅华，轻度流年。静观花开花落，闲看潮起潮涌。让心灵沉淀，享受命运的静美。最美的时光，不在过去，也不在将来，在当下的每一个念头里。

　励志情感文章精选：没心没肺 活着不累

人的情绪是由心主宰的，心一快乐，人就快乐。“没心没肺”是保持心情轻松、愉快生活、促进身体健康的一种好方法和生活艺术。

没太重心机

一个人心机太重，要思谋算计别人，要防范别人算计自己，会心无宁日。想长寿，就不能有太重心机和太算计。

美国心理专家研究显示：太算计的人，心率一般都快，睡眠不好，常有失眠现象伴随;太算计还会导致功能紊乱，易患各种疾病。遇人遇事想得太复杂，也会增加许多纠纷和过结。

这不仅得不到什么好处，日久会心劳日拙，影响身心健康。因此，“小事糊涂”一点的待人处事态度，其实也是健康长寿的秘诀之一。

没贪婪心

贪心是人的本性，司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来，天下禳攘，皆为利往。”人都是有贪心的，但要将其控制在正常范围内，就如同筑堤挡住奔腾的洪水一样。而当人的贪婪心一旦上来，心术就不正，忧愁烦恼就会缠身，受骗、上当也会跟随而来，日子也就过得不安生。

正如陆游所言：“人苦不知足，贪欲浩无穷。”贪心太重的人，往往失去的比得到的更多。所以，无贪婪心即无烦恼心，有平常心就有清静心。

没嫉妒心

有的人往往看到别人比自己好的那些东西，而忽略了自己那些令别人羡慕的东西，好攀比，甚至嫉妒别人。你若被这种心理左右，就会让你感知不到自己生活中美好的东西。

其实，每个人在财产、子女、身体、工作、交往等各方面各有各的优势。比我富有的没有我悠闲多，比我漂亮的没有我身体好，子女在国外的，没有我子女在身边对我照顾多。羡慕和嫉妒别人，还不如利用自己的优势，把生活中的小事变成幸福，日子照样过得甜甜的。

没浮躁心

在当今纷繁浮躁的社会背景下，有的人把耐心挤得没有位置了，心浮气躁，急功近利。人一旦心浮气躁，办事就会失去耐心，做事就不踏实，就容易冲动而做错事、做傻事。

其实，你浮躁管什么用，该来的迟早会来，该走的你想留也留不住。在你几十年的生活中，你得到了什么是你的幸运，没有得到什么是你的命运。一切都随缘吧，顺其自然，这样才活得惬意、轻松、潇洒。

没忡忡忧心

我们生活在太平盛世，无战乱、无饥饿，还忧心什么。孙思邈“心中事少”的养生精要、韩美林“没有过夜的愁，不生过夜的气”的做法值得借鉴。昨天已经一去不复返了，不用再去忧;今天正在愉快的过著，用不着去忧;明天还可望不可及，不必要去忧。

为生活中一些无谓的小事去自寻烦恼，特别是将烦心事、忧心事堆积于心，其结果是劳神伤身，降低自己的生活质量和幸福指数。我们在这纷繁的世界中应该乐天知命，永远作自己心情的主人。你不成心去找忧心，忧心来了不上心，那你每天就都会开心。

没过度的操劳心

人生在世，都是操劳的命。但是，进入老年，你都操劳了大半辈子了，该来的、不该来的，一切已成定局，就悠着点吧。你还去操心什么

世界的事、国家的事轮不著你操心，单位上的事你操心不了，别人的事用不着你操心，子孙的事不该操心的别去瞎操心，因为儿女们大了，他们的事让他们自己解决。

我们的前大半辈子为工作、为家庭、为子女操心，现在该为自己活一把了，用剩下的时间操心一下自己吧。也就是操心怎么把身体弄得健康一点，活得快活一点。

朋友，请珍惜生活中的每一天吧，因为这每一天都是我们剩余人生的第一天。而人之快乐，全在于心之快乐，“没心没肺”的快乐每一天，那多好。

以上就是我为大家精心整理推荐的，希望大家能够喜欢。