汉代女性相对还是比较开放的，儒家礼教的对女性的禁锢教条尚在初级阶段，汉武帝时期不分尊卑任用人才也是一大执政特色。汉代女人可以协议离婚，寡妇可以再嫁、情侣可以私奔。
说到女子的地位，不能不说如今早已家喻户晓的吕后专政故事。吕后多谋而果断，汉并天下后，曾经努力协助刘邦翦除异姓诸侯王。她处死韩信，力促刘邦夷灭彭越宗族。汉惠帝死后，吕后临朝称制八年，擅权用事。汉朝这种所谓“母党专政”，“权在外家”的情形屡有发生，从而大大提升了女子的社会地位。于是，就出现了汉朝女子尊贵的特殊的历史文化现象。在汉朝，有名的女子不但可以封侯，还可以拥有爵位和封邑。如汉高祖刘邦就曾封兄伯妻为阴安侯，吕后当政后，也曾封萧何夫人为酂侯，樊哙妻吕媭为临光侯。汉宣帝刘询赐外祖母号为博平君，以博平、蠡吾两县户万一千为汤沐邑。
汉朝女子尊贵现象也使女子在婚姻关系和家庭生活中占据较高地位。汉朝的公主蓄养面首也是天经地义的事情。汉武帝的姑母馆陶公主刘嫖寡居，宠幸董偃，一时“名称城中，号曰‘董君’”。即便是汉武帝还要尊称董偃为“主人翁”，一时“董君贵宠，天下莫不闻”。“其后公主贵人多逾礼制，自董偃始”。
由于皇帝的姑母寡居时候可以肆无忌惮的与情夫同居，因而使当时寡妇再嫁成为自然而合理的事情。据史料记载，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁曹时，再嫁卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣；汉元帝的冯昭仪母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。可见，在汉朝的皇家内院，寡妇再嫁犹如家常便饭。
据《后汉书·宋弘传》记载，汉光武帝时，湖阳公主新寡，刘秀便问起心中可有中意郎君。湖阳公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大司空宋弘德才与仪表的爱慕。刘秀尽管愿意谋求撮合，但宋弘则以“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”加以拒绝。湖阳公主的婚事虽遭夭折，但她敢于主动追求有妇之夫的行为，真实反映了当时寡妇追求幸福婚姻生活社会风尚。
西汉初年名臣陈乎之妻，嫁陈乎以前已五嫁；新寡的卓文君夜奔司马相如；可以想像当时社会实不完全以再嫁为非。
在日常生活中，直至东汉初年，男女交往仍是相当自由的。民间因日常工作的需要，也不可能严行男女之防。
但是自东汉安帝开始，朝廷每每褒奖「贞妇」，安帝、顺帝和桓帝在改元赐民爵、粟、帛时，贞顺都是褒奖之列。
西汉成帝时，着名儒家学者刘向编校《列女传》一书，力主女子不宜专擅，应以三从为尚，同时刘向亦认为女性须「明是非，懂礼仪」，他在书中列举汉代以前足资女性效法或鉴戒的女子，分为母仪、贤明、仁智、贞节、辩通、孽娶等类，可见以刘向为代表的汉儒是要求女性修善去恶，培养多方面才德的看法。
公元119年汉安帝“诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。一次贞洁，全族荣耀。女子的克己牺牲可以换来家族虚荣心的满足。
上行则下效，硕儒显宦为了迎合当权者的贞操观念，大书特书，推行贞洁。
东汉的女性学者班昭（又称曹大家，即《汉书》作者班固之妹）着《女诫》一书，认为女子应当以协助夫家为先，又拟出一套为人妇者应以「敬慎」、「曲从」的态度来事奉舅姑和丈夫的行为准则。《女诫》一书，对女性的要求及其在家庭、社会中的身份工作更为明确。
由此可见，在封建社会的第一个鼎盛时期——汉代，妇女有一定的社会地位，男女之间的恋爱也比较自由，但是毕竟是封建社会，男权占绝对的主流，儒家学说也对妇女地位一再压制。到宋朝的时候程朱理学已经把三从四德、三贞九烈的思想灌输到整个社会，相对于宋朝以及以后的明清两朝来说，汉代女子还是比较幸运的。
明清时期的妇女地位：
妻子以丈夫的附庸面貌出现在家庭
自从原始社会中父权制确立，
男子成为家长，
开始了奴役女子的历史。
人类社会进入阶
级社会以后，
更加强和巩固了男性家长的地位。
在封建时代，
人们把男女关系比作天地关系，
天高地下，夫尊妻卑，人们认为这是正常的伦理，设若高下颠倒，尊卑易置，妻主夫从，则
是反常的**了。
清代只承认男性为家长，蔑视女子的家庭地位，在户籍登记中，户主一定是男子。
只在
没有男子或成年男子的情况下，
才允许女性做家长。
有时甚至不记载妇女，
如乾隆二十二年
（
1757
年）保甲法，给民户名牌，
“书家长姓名、生业，附注丁男名数，不及妇女”
①
。被
统治者视为神圣之物的谱牒的记载，
绝对以男性为中心，
它记录男子的血缘关系，
写明男性
家长的简历，包括他的妻室和子女。
妇女上宗谱，
是为了交待男子配偶情形，并非为了女子
本人。有的宗谱写明妻子的娘家和出嫁女的婆家情况，对此有的宗谱认为“无关轻重”
，不
需要写，只有“妻及女夫之父，其嫡派祖先有达尊硕望者并及之，以著其阀阅，至女夫之子
孙有爵秩者，亦详载之，以志我之所自出”
②
。即使这种情形的，有的宗谱仍不著录：
“女所
所适，虽贵不书”
③
。很明显，即使书写女子事迹，亦是为了显示宗族的光彩。
妻子作为丈夫的附庸，清律作了明确的规定。
在五服关系中，
妻为夫服斩衰服，而夫为
妻则降一等，服齐衰服；妻对夫的父母亦服斩衰，而夫对岳父母只服五服中最轻的缌麻服；
妻殴打丈夫，不管丈夫告发与否，均杖一百，如果有伤，加凡人斗殴三等治罪，若致残废，
绞立决，倘若致死，则斩立决，若故杀就凌迟处死
④
。妻子欧打、杀害丈夫，属于“恶逆”
、
“不睦”的“十恶”之条，罪大恶极，为常赦所不原
⑤
。丈夫殴打妻子，没有成伤的不论罪，
致伤的，妻子告发，依凡人斗殴减二等治罪，致死的绞监候，故意杀害的绞立决
⑥
。清朝司
法机关完全按照这些规定处理夫妻纠纷案件。嘉庆二年（
1797
年）
，山西介休县人任存禄打
死妻子李氏，晋抚蒋兆奎依夫殴妻至死者绞律，判绞监候
⑦
。四年（
1799
年）
，福建长汀钟
学友被妻郭氏毒死，
原来郭氏八岁就到婆家为童养媳，备受丈夫虐待，
钟又把女儿出卖，这
才起意害死丈夫，结果她被凌迟处死
⑧
。司法表现出，夫妻犯同样的罪，夫减刑而妻加刑，
夫对妻犯罪，
至重判绞决，
而妻则重至最酷烈的刑法——凌迟。
这是法律对夫妻的主从关系
的肯定。
妇女在“别内外”
、
“勿听妇言’训条下，被排斥和限制参予家政
男子是家长，掌握着家政大权，
不允许妇女分割。统治者极力提倡所谓
“别内外”
、
“勿
听妇言”
，来实现他们的目的。
“别内外”
，是保守妇女“贞操”的手段和伦理，这一点随后
将谈到。这里指出，
它要求女子不与外人外事接触，在很大程度上限制了妇女参予家政，尤
其是家庭外部事务的可能。湖南湘阴士人王朗川《言行汇纂》
宣称妇女有十三禁，
第一条就
是禁“干预外政”
①
。社会伦理蔑视女子，认为她们见识少，气量小，家庭的不和是她们引
起的，因此妇言听不得，否则就是“牝鸡司晨”
，必定出乱子。统治者及社会主流观念总是
把这类谰言做为治家经验，写在家训中，如武进谢氏《宗规》说妇女若“不避内外，不事女
红，长舌司晨”
，
“皆是女德不淑”
②
。
妇女从事家务劳动，类似于“家庭女仆”
排斥和限制妇女参与家政，
妇女的家长附从地位的实质是什么，
就可想而知了。
主流社
会要求女子，出嫁之前从父母，做“淑女”
；出嫁之后从丈夫，做“贤妻”
；生儿女之后精心
养育子女，做“良母”
。按照这个要求，妇女的任务就是所谓‘相夫教子”
，即在丈夫指导下
从事家务活计，
若是上层家庭，
主妇指导婢妾去工作，
劳动者家庭主妇就亲自从事家中杂务。
婚仪中“奉箕帚往婿家”
，就充分反映了妇女在夫家进行洒扫炊厨的家庭劳动的内容。这种
劳务是为家庭、为丈夫服务的，是一种“对家庭中的私人事务的义务”
，不具备社会劳动性
质
③
，因而这种劳动不能提高妇女社会地位，相反，它正表明了女子的“家庭女仆”
④
、
“家
庭奴隶”
⑤
的地位。
至于社会上层家庭的主妇，
不过是主要管家婆和女仆头领罢了。
妇女
“家
庭女仆”
的地位，
就是她们是家长属员的实质。
还需指出，
妇女的家务劳动，
做饭，
看孩子，
是最原始、
最繁重的劳动，付出的体力代价是艰巨的。而这种极其琐碎的劳动，束缚了女子
智力的发展，使她们变得“愚钝卑贱”
⑥
。不合理的社会制度造成了女子这种状态，反过来
又把它做为诬蔑、统治妇女的一个藉口。
女子成为“生孩子底简单工具”
妇女的可悲命运，
还在于她们是实质上的生育子女的工具。
私有制的社会，
生儿子是家
庭重大的事情，在财产较多的家庭中尤其如此。丈夫要求妻子生儿子，如果不能生育的话，
不管是男方还是女方的原因，都推在女子的身上，
认为女的犯了罪，列为七出之条，可以撵
出家门。传统社会主流意识更想出理由，叫妻子心甘情愿地让丈夫娶妾，
“不孝有三，无后
为大”就是它的理论，使一夫多妻成为正常的制度。
丈夫为了财产不致沦落他族，
后继人确实是自己的儿子，
即不仅是名义上的，
而且是血
统上的，绝对要求妻子保守贞操。贞操观念，
社会意识把它看作妇女的气节问题，
是女子的
最高道德。为了妻子保持贞操，丈夫要求妇女过幽居的生活，避免与丈夫以外的男子接触。
前面提到“别内外”
，包含禁止女子与外人接近的内容。康熙时即墨杨姓家族《家法》规定：
“异姓卑幼，妇人不许辄见。小姑之夫不见，侄婿非大事不见，堂侄婿大事亦不见”
。对比
较近的亲戚的男子尚且如此，不相干的人更不能交往了，所以该《家法》又说：
“妇人不得
入庙焚香，不许游山玩景，不许与男子语”
。这一条规则，目的就在后一句话上。对家中的
仆人，女子是有事情要处理的，不能一概不联系，于是又有相应条规：
“家人不许入中门，
有所禀则扬声传语；有事呼入，则妇人避之，有所诏，则隔帘而命之”
。该《家法》还规定：
“妇人非至亲之家，不得住”
；
“妇人不许往疏亲家饮燕”
①
。如此这般，简直差点把女子捆
绑在室。
对于女子贞节的要求，在各个阶层的家庭中，
都是相同的，是为私有制所决定。但如上
述多种多样的具体要求，各种类型家庭不全一样，在劳动者家中程度要差些，甚至差得多。
如过幽居的生活，社会上层家庭有可能实现，
劳动者的妻子要下田，当然要走出家门，
出现
“壮丁健妇相杂于道”的景象，没有可能来藏“娇”
。
妻子时或被当作财产出卖
女子作为男子的附属品，最严重的是被视作财产，以至被出典出卖。本来，丈夫用聘金
娶妇，
是变相的买老婆，
自然形成处置妻子的人身直至典卖的实际权利。清代，卖妻的事在
各地时有发生。康熙时兴国知县张尚瑗在一份报告中写道：
“兴邑敝俗，或因伉俪不和，或
为饥寒所迫，辄将己妻妾妄作姊妹等项名色，转嫁他人，或写立婚书，公行嫁卖”
②
。说明
该地卖妻的事实和原因。
究其缘由有两个方面，
一是夫妻不睦，
这是家长包办婚姻的必然恶
果；
一是为贫穷所迫，
这是封建剥削制度的必然产物，
所以兴国的卖妻及其原因带有普遍性，
反映全国的情况。四川汉川人黄同兰，移居德阳县，替儿子黄秀元娶江子陇之女为妻，
小夫
妇合不来，
黄同兰商得江子陇的同意，把江氏卖给曾宣为妾，
得财礼钱十七千文，
到曾宣迎
娶的时候，黄又向他要酒水钱
③
。就是伉俪不和而卖妻。
清初顾炎武在陕西户县、
歧山之间，
看到农民为了交纳钱粮，
“相率卖其妻子”
④
。康雍间，绩溪县陈文成的家族中，
“贫屦至欲
鬻妻子者十三家”
⑤
，可见卖妻者之多。
鬻妻者受国赋、私租、债务、贫病、岁欠等原因的逼迫，靠嫁卖妻子解决眼前的困难。
这种买卖、当授受之际，原来的夫妻生离死别，男的伤心欲焚，女的“哀啼不忍去”
⑥
，夫
妇“相诀而哭”
⑦
。被卖的妻子对丈夫依依不舍，毫无怨恨，这是因为卖人者与被卖者都是
被压迫的受苦人，妻子被卖的决定因素不在丈夫，而在封建社会制度。
湘阴历史源远流长。据近年出土文物考证，早在新石器时代，即有先民在此开拓。至夏代，为三苗部落所居。周代，成王分封诸侯，湘阴地属楚国。文王徙罗子国遗民至湘水之南，县境为罗子国地。秦始皇废封、行郡县，改罗子国为罗县，隶长沙郡。西汉高祖刘邦徙衡山王吴芮为长沙王，吴改长沙为国，东汉建武七年复长沙郡。或国或郡，罗国均其属地。汉献帝建安十三年（208年），刘备徇定荆州的武陵、长沙、桂阳、零陵四郡，罗县属刘。刘备、孙权以湘水为界分治荆州后，罗县归孙，仍隶长沙郡。至晋代隶属未变。南朝宋元徽二年（474年），湘州刺史王僧虔为安置巴峡流民，上表割罗县、益阳、湘西三县部分地置一新县，名湘阴，属长沙内史，县治设琴棋望（今县芦苇场鲇鱼洲中部）。南朝梁天监元年（502年）县治迁黄花城（今濠河口镇黄花岭）。隋开皇九年（589年）省湘阴入岳阳县，县治迁长乐古城（今汨罗市长乐镇）。开皇十一年（591年）改岳阳县为湘阴县，县治又迁至春秋罗子国都城、秦代的罗县县治古罗城（今屈原行政区马头槽）。唐武德八年（625年），并罗县入湘阴。此时县域广阔，地墨守成规今湘阴、汨罗、平江三县（市）。唐中宗神龙三年（707年）因地域太广，难于治理，遂析湘阴县东部地置昌江县（今平江县），同属岳州。同年湘阴县治迁城江城（汨罗市川山坪镇常公村）。五代后周广顺三年（953年）县治再迁白茅城（今汨罗市川山坪镇石桥村）。宋太宗淳化四年（993年），湘阴改属潭州（今长沙市）。南宋高宗建炎四年（1130年），县治迁湘江之畔的瓦碎潭，即现在的县城（文星镇）。元成宗元贞年间升湘阴为州，属潭州路，文宗时又改属天临路。明洪武二年（1369年）降州为县，属长沙府。清朝仍属长沙府。民国初年湘阴直属湖南省，民国26年（1937年）底，湖南设行政督察专员公署，29年（1940年）设行政督察区，湘阴均属第一区。中华人民共和国建立初，湘阴属长沙专署，1952年属湘潭专署，1964年属岳阳专署。1966年，因县域宽、人口多，划出湘阴县东部5个区建汨罗县（后改市），1983年2月，与浏阳、宁乡县一道，湘阴划归长沙市管辖，见《中国长沙——长沙市政府门户网站 但随即湘阴县又划归岳阳地区。——1986年，与汨罗同属地改市后的岳阳市。
美丽是内在的气质，是上帝的左手；漂亮是外在的红颜，是时代的馈赠。
红颜易老，青春易逝，凋谢的都是漂亮。美丽是永恒于岁月的。
美丽和漂亮就像爱和喜欢，是两种不同的东西
漂亮和美是有质的区别：漂亮只是用来界定一个女人的外形的；而美则是用来界定一个女人的整体，是对一个女人从里到外的综合描述。一个女人不一定要漂亮，但一定要美，美女人才最有吸引力的女人！
我认为一个女人的美主要体现在以下几点
第一：女人要有气质。漂亮是父母给的，没法改变；而气质不是与生俱来的，是后天可以提升的。
第二：女人要有修养。一个女人，动不动就脏话满口，横眉冷对，大发脾气，我想这样的女人即使再漂亮也不会给人美的感觉的。
第三：女人要有知识和丰富的内涵。一个美女人要随时懂得用知识来充实自己，而所谓的知识不仅仅是指专业知识，而是包括了知识的内涵和外延。
第四：女人要有韵味。女人的穿衣很重要，一个会根据自己的阅历、气质、个性、年龄、场合而改变形象的女人一定是个有味道的女人。
第五：女人要自强自立：现代的社会，竞争日趋激烈，生存艰难，自强自立是一个美女人不可缺少的标志之一。
如果你是一个女性朋友，请不要为自己的不漂亮而烦恼，你应该努力把自己塑造成一个美女人，因为漂亮迟早会随着时间的推移而消失，而美则会伴你永久……。
女人的内涵、修养、气质，自尊、自爱、自强，应该让自己处处散发出一种“腹有诗书气自华”，从里到外，给人带去美的一种感觉，女人的气质和修养才是最美的
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大通湖位于湖南省南县东南部，是组成洞庭湖的四大湖泊之一。它被称为三湘第一湖。大湖不仅以美丽的湖水吸引游客，它的大闸蟹也吸引食客！
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，湘阴最应该去的地方是黑麋鹿峰滑翔基地，以爱冒险的朋友闻名。风景也很
湘阴历史悠久，人杰地灵。湘阴是湖湘文化的发源地之一，自南朝刘崧慧远二年正式建县以来，已有1500多年的历史。千百年来，县内不仅留下了大量的文物古迹，如宋代的湘阴文庙、遗址、南泉古寺、双塔凌云卫星塔、乌龙塔、清代中兴名臣左故居等，还有任纪念碑、陈烈士纪念馆、郑辛亥革命旧居、陈加友将军陵园、抗日烈士纪念塔。历尽五代的宋代著名学者夏元吉，清代著名中兴大臣左，中国第一任驻英法公使郭嵩焘，中国的拓荒者在近代化学工业中，原北京大学校长范远廉、民国著名教育家孟康、著名文学家高建成、抗洪英雄等先贤，孕育了团结，努力，再努力拥有伟大的湖湘文化。
湘阴名人
环境之美
兴山风景区
鹅山风景区是湖南省省级森林公园，位于湘阴县东南部。
汨罗市与望城县交界处，海拔523米的山区连成一片，绵延十余公里，山中怪石嶙峋，云雾缭绕，充盈湖南。
该地区的灵性和纯朴，山上的绿树和竹子，潺潺的溪流声，都是诗意的。
田园风光透露着让人一见钟情的美好。
鹅形山景区资源丰富，集休闲、观光、避暑、宗教于一体。
朝拜是人们回归自然、享受自然的理想场所。
区内自然景点多达48处，有玉笋峰、珍珠岩、仙人脚、蝙蝠洞、春蚕问天、鲨鱼峰、眼板印、左公庇护洞、仙人洞等。
洞穴、蛤蟆石等景观各有仪态。
专业之美
越州瓷器
越州青瓷久负盛名，历史悠久。据史料记载和出土文物考证，岳阳青瓷起源于商周，河龙湖盛产螃蟹。
贺龙湖(洞庭湖流域)，总面积9000多亩，是湘阴县最大的内陆天然湖泊。通过在湖中心划定1500亩的螃蟹养殖区。其蟹类产品质量堪比阳澄湖大闸蟹，目前远销国内各大城市。
彩色乌龟
襄县被称为鱼米之乡境内水产品丰富，其中彩色甲鱼是产量较多的一种。肉质细嫩，味道鲜美，富含人体所需的七种氨基酸，具有滋阴补血、补气的功效，具有丰富的食用和药用价值。它的颜色非常艳丽，被称为活玉，充满了很好的观赏价值。
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湘鲫是湖南省湘阴县与湖南师范大学生物研究所合作开发的鱼类新品种。具有生长快、抗病力强、体形好、肉质细嫩、味道鲜美等特点，深受消费者喜爱。
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主产湘阴县东乡，已获原产地地理标志认证，年种植面积3000亩，产量1200多吨。
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凌名茶，饮之而思之。这是市场对兰陵茶的评价，也是消费者的高度评价。有人把兰陵茶带到了著名的茶店紫藤巷在台北，客人们喝了之后赞不绝口。他们甚至说，客人送礼，谁喝谁赞。特别是1995年，省经贸委包主任向主席介绍兰陵毛尖时，江主席连连称赞说：不错不错。深受消费者欢迎。
8湘阴的景点
蒲元大厦，仿古建筑，矗立在湘江湘阴城区段东岸，占地21488平方米。它于2003年重建
自建庙以来，从宋元到明成化(1470年左右)历时300余年。后来因为主持人不能接受，守了规矩倒了，佛寺深植于草。明徐兵年间(1406年)，一位以德行闻名的和尚，勤于法律事务，深得人心，不断更新寺庙。几年下来，殿堂楼阁高耸，佛门僧人繁盛，旧观大变。
在(1510年左右)，秦杰古鲁等人加紧修缮和扩建，寺庙呈现出新的面貌。当时的县令王恭也为此立了碑文。
1911年嘉靖年间(1551年左右)，由于年久失修，殿宇倒塌，几经雨水侵蚀。黄庭凯主持集资，当时由贤达赞助，寺庙和僧堂的门都修好了。后来立了个碑。
当明清被冠上革命的时候，这座寺庙又被兵仙化为灰烬。
清康熙徐佳年间(1694年)，拜山大龙之子、德定之子、楚宝玉崖继承人天目大熊猫开开老人哀叹南泉寺已被废弃，便带着儿子们在废弃寺旁建房居住，打算重修。
在唐代县令的帮助下，最终由鸽派工人修建，修建了崇门殿和广厦廊，使佛像熠熠生辉，紫金汇聚，金鼓连珠。
它“远方来的十方，湖海来的高仙云奔向水。
鼓声几里听得见，一年四季烟火不绝。
这是南泉寺的鼎盛时期。
康熙s复辟，主持考试的僧人有：崇山的德定禅师，学佛的，修行的，在此山修行的，修行的，修行的，修行的，修行的，蔺宗，宗荣，等等。只有沈根，原姓蒋，七岁在南泉寺受戒，曾住在瓯华堂寺。解放后住在南泉寺所在的向阳村。1984年，作为宗教人士的代表，他担任CPPCC第二委员会成员。
南泉寺原产：范家洲水田34石，寺崇礼14石，宋家龙025石。解放前山谷年租533，354，60石。况且寺后有塔山园、吴家坡等广大山区，每年都可以砍柴供寺内烧柴。1930年，上见寺的第一扇大门被期望有林爽古寺，第二个门刻着南泉山。第二门的两侧是走廊，前面是弥勒佛，后面是韦陀雕像。
第三个入口是一个宽阔的庭院，两边是钟楼和鼓楼，中间是圣雄宝殿，正殿里有三尊佛菩萨：消灾延寿的药师阿弥陀佛和释迦牟尼。二十四天与四十八罗汉并列而立。这些雕像金光耀眼，姿态栩栩如生。正殿有对联：上有佛，下有菩萨，末有钟鼓。谁能听出声音中的寂静，看得安心；我是什么，是什么样的人，是什么样的梦想？我要梦在大梦里，静如佛。住持主厅后面是会客室和休息室。在大厅的西面，还有餐厅的公共室、宿舍和杂物间。向西延伸是观音寺，再向西是客厅。
无论远近游客还是同门僧人来此，寺内僧人的接待都异常殷勤，沏好茶，茶香可口。寺内环境优雅，前有杨莎湖，碧波荡漾，后山茂林翠竹，四季如春。森林里很多树都是几个人折的，有48棵枫树，24棵榧树。山脊挡住了阳光。有树有竹，楠竹茂密的灌木丛可以我进不去。在丛林深处，它不可接近。夏天热的时候，如果你去树荫下休息，很快，你就会觉得暑气全消，精神清爽。我可以忍不住背诵清代南泉寺德定和尚《潭州南泉山双林禅寺中兴记》的七句诗句：古寺名垂百年，残垣断壁留异碑。云鹤作梦，月寒松枝绿。灯火开千圣眼，钟声断今昔愁。我对风感到失望，我不。我不知道谁会保护我的祖先。1937年，反对蒋介石的前国民党爱国将领陈加友被安葬在寺庙的东侧。墓地占地一亩多，四周有大半个花岗岩做成的弧形。前低后高，墓碑嵌在高处。弧前缺口处有一石坛，两侧设石桌，为墓室所在。石88罗汉周围全是大枫树。每到深秋，红叶飘落，墓园披上一层金黄的枫叶。因为这里的墓地宏伟，墓石光洁，所以来南泉寺的游客经常爱来这里赏景。1930年湘阴县初级中学在南泉寺创办时，仍只占用部分寺庙房屋，不改变寺庙容量。寺里住着和尚，香烟也没断过。抗日战争期间，这座城市经常遭到空袭。当时湘阴县政府两次迁到南泉寺办公。抗战胜利后，南泉寺被僧人安兴收回。据说安兴曾经做过县令。1952年，湘阴县中学迁至城北夏家坟山，并新建校舍。建筑材料从南泉寺搬走，留下一小部分办南泉小学。后来小学失火，南泉寺一片废墟。1958年，这里开辟了茶桑园。今天，只有潭州南泉山双林寺中兴纪念馆存在，古井在1978年重建茉莉花田时被填平了。以前的双林寺没了。2002年1月，石来秀和尚木南泉寺命名。到这里旅游后，毛杰寺被建成寺庙，成千上万的好男人和女人向它致敬，香火兴盛了一段时间。自2001年以来，广大善男信女募集社会各界捐款，为寺庙建设募集资金120余万元。2001年10月，南泉寺原址奠基，第一座三佛堂于2002年11月完成。三佛殿占地面积425M2，面积19。8米高。它的建筑是宏伟的，雕梁画栋。殿内有三尊佛像，分别是消灾延寿的药师释迦牟尼和南无的阿弥陀佛，长年烧香，十分壮观。湘阴文庙湘阴文庙始建于北宋李青八年(1048年)，几经废弃，现存建筑于清乾隆九年(1744年)重建。它由于震金盛池畔冲天坊，状元桥，泰和袁琪方、大成门、大成殿、厢房。它是保存完好的县级文庙，建筑艺术精美。岳州窑遗址博物馆岳州窑是唐代六大名窑之一。马王坎位于湘阴县文星镇，是生产青瓷玉器的窑址。属于湖南省文物保护单位。1997年发现后，进行了科学考古发掘。2003年，岳州窑遗址博物馆在窑址建成。展示岳州窑青瓷玉器文物
亭子般的仿古建筑岳州窑纪念馆矗立在美丽的湘江边上，比我在长沙橘子洲看到的要宽阔很多。原来的古渡口已被拆除。不远处，一座崭新的大桥横跨湘江东西两岸。湘江流入广阔的洞庭湖。岳州窑窑址位于纪念馆的地下。1952年发现湘阴窑窑址，1972年在窑头山和梨园发现早期窑址。1975年冬进行了试掘，出土了大量晋至初唐时期的青瓷和窑具。它的燃烧时间可以追溯到汉代和三国时期，可见其历史之悠久。在那里，我们清楚地看到了龙窑的走向，看到了很多窑具和青瓷件。岳州窑唐代青瓷鲁豫品尝了公元《咏南泉》年六大名窑的茶碗，说：碗、越州、定州、梧州、寿州、洪州。越州瓷和越瓷都是绿色的，绿色有利于品茶。从饮茶所需器皿的角度来看，茶圣陆羽将岳州窑排在第四位，这表明该窑在唐代具有突出的地位。唐五代岳州窑瓷胎较轻较薄，胎质不如越窑青瓷紧实。轮胎颜色前期为红色或米色，后期为灰色。釉多为绿松石，也有绿松石。釉面薄而细，釉泡小，玻璃质感强。釉面有不规则的微小冰裂纹，有釉流现象。很多器物胎骨和釉结合牢固，容易剥落。唐代烧制时，饼是用来支持烧制的；第五，支钉被用来燃烧，在盘子和碗的底部留下支钉的痕迹。岳州窑器皿丰富多彩，有碗、盘、瓶、高跟盘、四系壶、八角短流壶等。碗为圆饼形、玉璧形，高脚盘、八棱短流壶各具特色。它注重装饰艺术，纹饰以印花为主，并伴有横刻。器皿的肩部和腹部经常装饰有由团花和卷叶图案组成的带状纹饰。此外，还饰有浮雕莲花花瓣，别具风格。这是我在湖南博物馆参观岳州窑文物的印象。1973年，湖南湘阴县出土了一件罕见的蓝釉龙头，年代为隋代。骨呈灰白色，涂青色釉，自然切片，烧结温度高。嘴像龙一样流动的头。这只手是龙的形状的尾巴，形状为圆形，下部配有三个高蹄，非常稳重活泼。这件器物应该属于先秦时期的金属吧？该器造型别致典雅，是岳州窑的杰作，现藏湖南省博物馆。岳州窑在中国陶瓷史上有着重要的地位，它继承了江浙越窑的青瓷，开辟了长沙铜官窑。这里是华中地区第一件民用瓷器的主要产地，大量出土文物足以证明这一点。湖南省省级森林公园鹅山风景区，位于湘阴县东南部汨罗、望城交界处，海拔523米的蜿蜒山区，绵延不绝。鹅山景区资源丰富，集休闲、观光、避暑、宗教祭祀为一体。是人们回归自然、享受自然的理想场所。景区内自然景点多达48处，有玉笋峰、珍珠岩、仙脚、蝙蝠洞、春蚕问天、鲨鱼峰、眼板印、左公避难洞、仙洞、蟾石等。都有自己的表达方式。左游历左(1812-1885)，湘阴县界头铺人。晚清名臣，著名爱国将领。近年来，他仍率部西征，粉碎了西方列强瓜分新疆的阴谋，力图保护祖国的领土完整，其爱国精神赢得了后人的敬仰。刘庄：位于苏樟树镇刘家村
左的学校美国的孩子学习和崇拜他们的祖先。建于1911年，张祚夫人墓埋在寺庙的西边。杨莎湖-东湖国家湿地公园湘阴杨莎湖主要包括湘江干流湘阴县杨莎湖、东湖及其周边地区，规划总面积15259公顷。分为湘江湿地生态保护保育区、湘阴东杨莎湖[3]湿地生态恢复重建区、湘江湿地科普文化展示区、杨莎湖湿地生态休闲旅游区、东湖湿地生态利用示范区和综合管理服务区六大功能区。其他景点还有贺龙湖水乡、贺龙湖荷花公园、青山洞庭湖休闲度假区、南洞庭湖湿地自然保护区、湘阴革命烈士陵园、郭嵩焘陈故居，烈士故居、陈加友将军陵园、文星楼、状元楼。
:9湘阴有什么好玩的景点景区
1潼关古镇
早在1300多年前的隋末唐初，潼关镇就出现了大型窑场，即长沙铜官窑，至今完好无损。它是世界上五彩缤纷的釉下彩陶瓷的发源地，被誉为陶瓷史上的里程碑。行走在青砖黛瓦的古镇，品味着浓浓的湖湘文化，古色古香，一步一个脚印，让人流连忘返。
地址：长沙望城区北部湘江东岸，车程约30分钟。
2关山古镇
关古镇是国家级风景名胜区，是集自然风光、历史人文、乡村民俗为一体的乡村旅游胜地。这里曾是古战场，因三国时期关羽驻军而得名。关圣寺、箭楼、烈马等地名在这里留下了千年前金戈马铁的历史印记。走进关山古镇，整齐的古色古香的房子铺展在绿色的田野里。古城的另一边，一排排徽派建筑绿树成荫。据说春天的时候，白墙、瓷砖、油菜花很配。
地址：长沙宁乡市金洲镇关山旅游区，车程约45分钟。
3靖港古镇
靖港是长沙唯一的中国历史文化古镇。古镇里有几十个古老的商店、作坊、行会、寺庙和遗址，现在有8街4巷7码头。原来河边建的房子都是吊脚楼，江南独一无二。在马史的一条老街上，一排老房子串在一起。喜欢历史，想放慢生活节奏的人，一定会喜欢这里。
地址：长沙望城区靖港古镇，车程约30分钟。
4官渡古镇
官渡镇位于浏阳河上游的大溪河畔。目前，集镇内仍保留着建于清朝乾隆年间的镇南桥，大溪河两岸的吊脚楼也依稀可见。这里曾经是水运可达的码头，一排排满载货物的船只从码头出发，运往全国各地。虽然现在盛况已尽，但码头的废墟仍依稀诉说着昔日的繁华。
地址：湖南省浏阳市官渡镇，车程约50分钟。
5巍山镇
巍山镇，泗阳方尊出土正宗商代青铜器的地方。这里有——天的生态绿色漂流，有两岸原生态植被的龙泉漂流；那里是巍山佛教文化区。密音寺是一座千年古刹，建于盛唐时期。千佛洞诞生了上千尊栩栩如生的石佛，是真正的佛缘仙洞。
地址：长沙市宁乡市沩山镇
6榔梨古镇
梨镇有1500多年的历史，它的文化支柱是一座小庙，陶公庙，六朝庙。陶公庙建在临湘山上，山下是浏阳河。每年的正月十三和八月十七是陶公的生日的叔侄，陶公庙举行庙会。这是长沙周边为数不多能看到庙会的地方。
地址：40分钟开车去机场。
7桥口古镇
_口风景秀丽，23000亩水田、湖泊、湿地、溪流，为_口增添了独特的江南水乡韵味。鱼是这里的特色。看、吃、买、卖、玩鱼都是这里的游乐项目。而且桥口古镇引进了益阳大通湖的螃蟹养殖项目。螃蟹收获的时候，你可以在这里玩得很开心。
地址：桥口镇古镇街，位于湖南省望城县，是湘阴、益阳通往省会长沙的必经之路。
8沙坪镇
这个位于长沙北部城市的小镇以其有着2000年历史的湘绣而闻名。作为湘绣的发源地，小镇的核心景区自然与湘绣文化息息相关。沙坪湘绣文化广场有湘绣博物馆、湘绣名人馆、湘绣工艺体验馆、湘绣婚礼馆、湘绣餐厅等仿古建筑，青瓦红墙，高檐高齿。另一道风景是13公里长的明沙坪商业老街
庄严肃穆的杨开慧纪念馆，幽静古朴的开慧故居，绿树成荫的杨开慧烈士陵园，都是这里著名的旅游名片。还有长沙第一个乡村露营体验基地，吸引了很多长沙人。人们带着孩子去乡下呼吸新鲜空气，在夏夜观看萤火虫。基地分为湿地景观区、露营区、木屋区、休闲运动区四个区域，包括平台露营、滑草、骑行、烧烤、邮轮、高尔夫练习。我个人对这个小镇感觉非常好，道路干净，街道干净。
地址：长沙县开慧镇
0金井镇
长沙县的金井镇被认为是最美丽的茶乡在中国。茶园里有百年古井，清甜甘甜，有一种古韵。当茶香扑鼻，绿茶浪袭人的时候，你可以在其间骑着自行车，放松一下眼睛，加入采茶人的行列，踩着坚实的泥土，让茶叶在指尖展现第二次生命，亲身体验茶叶的烘焙过程。
地址：长沙县金井镇
每段恋情多多少少都会有些挫折，不要只盯着那几件他做得不好的事，人无完人，关键是你男朋友的态度，只要他认识到错误，并在以后的交往中也有改正，那么这段恋情还是建议走下去！
其实这些问题，国外早就有人在研究了，明尼苏达大学有个教授利用大数据来研究婚姻，试图挖掘婚姻幸福的密码，你可以看一下他的理论“奥克婚前关系测试量表”，
根据他的理论，合适的两个人应该在八个方面都较为匹配，这8因素分别是：两个人的分享与沟通、双方的亲友关系、性生活、性格相容性、解决冲突的方式、对财务的管理、对子女教育观。而不单单只是男方家人的态度这么简单。
1、周式
周式，宋代，湖南湘阴人，千年学府岳麓书院首任山长，因品学兼优，诲人不倦而著名。宋开宝五年（972）潭州太守朱洞筹资建造了岳麓书院，特聘周式为岳麓书院首任山长。
宋真宗赵恒因赏识周式才学而召见他，册封他为国子监主簿。在周式的精心经营下，岳麓书院学生由60多人增至数百人，开启湖湘一脉浓厚学风。周式故后，乡贤云集追悼。
2、左宗棠
左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人。湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、湘军著名将领，洋务派代表人物之一。与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。
左宗棠曾就读于长沙城南书院，二十岁乡试中举，虽此后在会试中屡试不第，但留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。后由幕友而起，参与平定太平天国运动，兴办洋务运动，镇压捻军，平定陕甘同治回乱，收复新疆，推动新疆建省。
历任闽浙总督、陕甘总督、两江总督，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。中法战争时，自请赴福建督师，光绪十一年（1885年）在福州病逝，享年七十三岁。追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、贤良祠。
3、夏原吉
夏原吉（1366年－1430年），字维喆。湖广长沙府湘阴（今湖南湘阴）人，祖籍江西德兴。明朝初年重臣。夏元吉早年丧父，遂力学养母。于明太祖洪武二十三年（1390年）中举人，以乡荐入太学，选入禁中书省制诰，以诚笃干济为太祖所重。
建文帝时任户部右侍郎，后充采访使。任内政治清明，百姓皆悦服。明成祖即位后，夏元吉升任户部尚书，主持浙西、苏、松治水事务，被委以重任，与蹇义齐名。之后又辅助明仁宗、宣宗，成仁宣之治。
4、郭嵩焘
郭嵩焘（1818年—1891年），乳名龄儿，学名先杞，后改名嵩焘。字筠仙，号云仙、筠轩，别号玉池山农、玉池老人，湖南湘阴城西人。晚清官员，湘军创建者之一，中国首位驻外使节。
道光二十七年（1847年）进士，咸丰四年（1854年）至咸丰六年（1856年）佐曾国藩幕。同治元年（1862年），被授为苏松粮储道，旋迁两淮盐运使。同治二年（1863年）任广东巡抚，同治五年（1866年）罢官回籍，在长沙城南书院及思贤讲舍讲学。
光绪元年（1875年），经军机大臣文祥举荐进入总理衙门，不久出任驻英公使，光绪四年（1878年）兼任驻法使臣，次年迫于压力称病辞归。光绪十七年（1891年）病逝，终年73岁。
5、范源濂
范源濂（1875—1927），字静生，出生于1875年，湖南省湘阴县人，中国近代著名教育家。早年就学于长沙时务学堂。戊戌变法失败后流亡日本，入东京高等师范学校学习。清光绪三十一年（1905）回国，在北京任学部主事，并创办法律学校和殖边学堂。
辛亥革命后，曾任教育部次长、中华书局总编辑部部长、北洋政府教育总长。1917年与蔡元培等人组织中结职业教育社。1923年赴英与英政府商洽将庚子赔款用于教育事业。回国后，历任北京师范大学校长、中华教育文化基金委员会董事长、南开大学董事、北京图书馆代理馆长。
曾多次到美国考察教育，并邀请外籍学者到中国讲学。1926年三一八惨案发生后，范源濂特送一幅挽屏以示哀悼。1927年12月23日，范源濂病逝于天津。
-周式
-左宗棠
-夏原吉
-郭嵩焘
-范源濂
鼓励女青年留在家乡。小编，这是一个好现象，但是，也得给年轻人带来“希望之光”。这是一个好的现象，怎么说都是家乡好，能留在家乡陪着家人，当然胜过出门在外，在外地城市当打工人。但是，要从根本解决问题“男多女少”的婚姻问题;应当先从促进当地就业，推进鼓励当地年轻人创业做起，让年轻人看到“希望之光”。已经开起了“希望之光”的回乡奋斗之路，这也是可以推进的一个方向，年轻人也喜爱互联网就业、从业电商和轻创业。只有给年轻人创造出来实质的就业、环境、鼓励支持的创业条件，年轻人必然能留在家乡，在家乡能挣到钱，谁还愿意做流浪的打工人呢？实际上，用发展眼光看问题不适用于绝大多数人。
当大城市逐渐饱和后，去大城市就业打工的人多了之后，大城市那一层光环会慢慢褪去。留在家乡，意味着什么呢？意味着女生也要像男生一样去搞建设，而不是去享受。实际上这个出发点是非常好的。这是真正的把女人当一个独立的人来看，你也可以把你的家乡建设好，也不必去大城市漂。但是有个问题。女青年不甘心。事实上很多做题家都不甘心自己读了书只能回到老家，而不是在大城市享受发展的成果，否则读了那么多书就白读了。鼓励女青年留在家乡不是指留在老家种地，而是尽量不外嫁远嫁，没上过大学的就一起去城里打工，上过大学的农村就找上过大学的一起在城市安家，而不是自己去城里找个收银员的工作就觉得自己是城里人。当然，建议是建议，鼓励是鼓励，这些都没用。给了年轻人虚假的希望，就要承担这种由于不甘心造成的苦果。
其实这只是一种大胆的设想，如果优秀女性愿意留乡她早就选择留乡了，而不是等到有人提出这一设想，之所以选择外出，因为她有更高的目标，更高的展望。
这一设想出发点是好的，但是是不现实的，人与人之间是需要相互吸引的，相互成就的，一个优秀的人她是不会选择一个比她差的人的，总会有个方面吸引她，才可能让她为他痴迷。
人是择优而选，而不是会选择比自己差的，想要留住优秀女性，是需要有优秀男性的前提下才能成立的，不然只是空口说白话。
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