蒙古人满族人不过几十万就能占领全中国，为什么日本人不行

我想这个问题我再用心回答，你也不会采纳我的。但这是个困扰许多人的问题，它涉及历史评价，民族关系，个人情感等许多方面，值得讨论。如果你不带偏见，我觉得还是可以谈谈的。1，我们说日本人坏，一是说当年的日本侵略者，二是说现在还在为侵略者招魄的人。这没什么错。中国人在战后对日本人并未趁机报复，而是相当宽容的。战后从中国回日本的战俘与日侨，对此多抱感激之情。2，中国人当中确有许多人特别恨日本人，这同他们的亲身经历，他们受到的父辈影响有关。了解历史的人，会理解他们的情感，尽管你的态度可以与他们不同。3，满族人蒙古人当年的行为，也是侵略和屠杀，没有人可以说这是正义的。这些民族后来融入了中华民族大家庭，为中华民族的发展做出了贡献。现在都是一家人，不去多说过去的恩怨是很自然的。这和对日本人没有可比性。4，还有你提到战国，这个问题稍复杂一些，因为涉及历史价评的两个标准。评价历史人物或事件，一个是道德标准：正义与非正义，一个是历史标准：进步还是倒退。秦灭六国，以道德标准看，是非正义。而从历史标准看却是进步。所以秦始皇一度就成了争议很大的人物。近来人们趋向于把道德标准放在第一，非正义的，哪怕客观上推动了历史进步，也不值得肯定。至于说到日本的侵华，无论从哪个标准看，都没有任何值得肯定之处。

老舍先生的作品中涉及到满族的有两部：一部是1957年写的话剧《茶馆》，另一部是1962年写的小说《正红旗下》。这两部作品，尤其是《茶馆》，被研究得相当仔细，它们在中国近代文学史当中的地位也很引人注意。

老舍先生是旗人，这一点知道的人很多。但是在他的早期和中期的作品中，直接写满族的题材相当少，这是一件奇怪的事。新中国成立前，老舍先生没有一部作品写满人的。老舍很早就想写一部家传性的作品，上世纪20年代他在伦敦开始写作的时候，已经开始搜集这方面的资料了。据他的老朋友罗常培先生记载，到了上世纪 30年代的中期，老舍已经搜集了相当多的材料。但是这样的作品，一直到1949年都根本没有问世。老舍先生真正写满族、写自己的家，是新中国成立以后的事。因此，起决定作用的是时代的因素。

新中国成立后，老舍先生兼任了国家民族事务委员会的委员，在全国文联和全国作家协会当中也兼管少数民族文学的工作。1960年他在作协第二次理事会上，就少数民族文学问题作过专题发言。1961年周恩来总理接见溥仪、溥杰家族的时候，特别邀请老舍先生作陪。周总理指着溥仪和老舍说：“你们都是满人，过去一个是最上层，一个是最下层。大家今天能够平等地坐在一起，可见天下变化之大。”在老舍的一生中，他有幸多次受到周总理的接见。这一次老舍先生是作为满族的代表被接见的，给他留下了很深的印象。

1957年老舍先生访问过新疆维吾尔自治区，1961年访问过内蒙古自治区。这些经历使他渐渐对少 数民族问题有了新的认识，他开始对这方面的题材注意了起来。《茶馆》就是这方面的第一个尝试。这一炮，应该说，打得挺响。继《茶馆》之后，1960年老舍先生又写了话剧《义和拳》，后来正式起的名字叫《神拳》。《神拳》是他为纪念义和团起义60周年而创作的一部四幕六场话剧。由于主题的限制，老舍先生在《神拳》里边并没有涉及满族和自己的身世。写了《神拳》之后，他一度很想写康熙皇帝，但是，要歌颂一个帝王，而且是一个清朝的帝王，真正做起来，谈何容易!这个题材肯定会带来很多的争论。不管怎么说，老舍先生没把康熙写出来，是个很遗憾的事情。

老舍先生是个勤奋的作家，他的手闲不住，他开始写久已向往的家传了，这就是《正红旗下》。1962年在广州话剧会议上，老舍先生第一次向公众透露，他正在写一本小说。新中国成立后他除了写过一部《无名高地有了名》中篇小说以外，没有写过小说。老舍先生说他写《正红旗下》受罪不少，每写一个字都要想好久。广州回来之后，老舍经常向自己的好友朗诵《正红旗下》，看来他的兴致很高。他还经常向他的学生兼同事金受申(是位满族典故专家)请教一些关于满族事务的细节。老舍的朗诵和他与金先生的讨论，常常吸引不少文艺界的朋友来旁听。人家都预感到：一部优秀作品正在诞生。大家经常来老舍这里，一方面先听为快，二来也盼望它赶快大功告成：《人民文学》杂志抢先预约，要全文连载它。但是，转过年来形势急转直下，文艺上的寒潮把刚刚露出头的苗苗给冻了回去。《正红旗下》也是其中的一个。老舍在写了164页稿纸，即写了11章共计8万字之后，被迫停笔了，他永远也写不完了。现在发表的《正红旗下》，就是这个没有写完的遗稿。看来它仅仅是一部巨著的开始。3年多以后，它的作者老舍先生本人也悲惨地离开了人世，这部才华洋溢的著作，就这样仅能永远地只有一个开始了。

1963年到1966年，这几年是老舍先生的低产期，他的写作量从来也没有这样低过，包括新中国成立以前：这一事实是一个叫人非常寒心的事实，但毕竟是事实，这里头肯定包括了许多的教训。令人叹息的是，这段时期，尽管老舍先生吃苦不小，文学上的收获并不大。他利用收集来的材料只写过一个剧本，写过一段快板词，写过几篇散文，写过几首小诗，如此而已。他自己不满意，因为和《正红旗下》旗鼓相当的新作品并没有出世。

《茶馆》和《正红旗下》，不论是主题、内容、人物、故事，还是其成就和影响，都远远超出了满族文学的范围。这里只须强调一点，《茶馆》和《正红旗下》在文学技巧上的成就，是老舍的话剧和小说当中的最高峰，是他最成熟的、最精炼的、最精彩的、最有风格的作品。这两部作品表现了清朝的没落史，是涉及各个阶层的史诗。《茶馆》和《正红旗下》的成就和意义，远远地超出了民族文学的范围。“人民艺术家”创作的这两部史诗，不论从哪个角度来看，它们的光辉都是绚丽多彩的。

满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口等等。虽然满族人有许多规矩，但也有许多吸引人的地方，特别是传统节日，非常热闹哦！现在就跟小编一起去认识满族风俗吧！

饮食民俗：（1）满族饽饽。满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于外出射猎活动。其中最具特色的就是制作精巧，风味独特的各种点心，统称为“满族饽饽”，因此素有“满点汉菜”之说。满族饽饽历史悠久，其中最具有代表性的是“栗子面窝窝头”，也称小窝头。

（2）满族入关前有一种筵席叫“饽饽席”，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。

（3）菜肴。满族人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。

（4）遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。

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满族是中国的一个少数民族，其发源地主要在中国东北地区的辽宁、吉林、黑龙江三省以及内蒙古自治区等地。满族在中国历史上的影响非常深远，曾经建立了清朝王朝并统治了中国约300年，对中国政治、文化、社会等各个方面都产生了重要影响。

据历史记载，满族的祖先为女真族，他们原本居住在中国东北地区的辽河流域，后来逐渐扩展了领地，并在17世纪建立了清朝王朝。满族在清朝统治期间，曾经实行了一系列的政治、经济、文化等制度，同时也发挥了重要的军事作用，对中国历史上的许多事件产生了深远的影响。

今天，满族已经分布在中国各地，尤其是东北地区和内蒙古自治区。满族人民对其传统文化和历史遗产的继承和弘扬，一直是中国文化多样性的重要组成部分。

满族人供奉祖先主要目的是为了怀念从前的亲人。同时向后人宣讲祖先的历史，牢记自己的根，激励子孙努力奋进。

这是一个民族的风俗信仰，不属于宗教。所以也没有特别迷信的说法。

再说，宗谱上是自己的祖先，即使真的在天有灵，长辈也不会去害自己的子孙。

不过，如果不供奉宗谱，就无法向下一代进行传统文化教育。子孙后代不知道自己祖先的光荣，也就缺乏对家庭的亲情意识。忘记了自己的根，也就失去了精神家园，只为金钱利益生活，滋生利己主义，拜金主义，道德堕落，如同行尸走肉。

所以，满族供奉祖先的目的，不仅是为了纪念。更多的是情感的表达。是为活着的人创造浓厚的亲清，缔造精神归属。

古话说，以貌取人，现在总算有了新的认识。

我一直以为，是现在的人们比较喜欢外貌俊美的，特别是女孩子口中一直在唠叨的酷哥、帅哥、靓仔。这也是没办法的，现在社会，资讯发达，各种信息应有尽有。特别是年轻人喜欢的娱乐时尚，更是注重外貌。男女分别越来越不明显，超女的装扮偏向中性，日韩的帅哥更是妖艳，所以随时代潮流，这个社会正在流向中性世界。

现在，让我再来说说古代，近一点的好了，就说清朝。

以清朝名臣为例。

对于刘墉、和绅。我想大家的印象是一个驼背，一个大胖子。其实不然。大家之所以产生这样的看法，很大程度上，我想是因为前几年的著名电视连续剧《宰相刘罗锅》，里面的刘墉就是一个罗锅，而王刚饰演的和绅更是胖胖的，圆圆的脸，圆圆的头，整一圆圆的形象。当然，他们两人的表演水平是没话说的，以至于以后凡碰到和绅这个角色，更是非王刚莫属，其余的人演没这个味。就这样潜移默化，人们一想到和绅，就想到王刚，就想到胖胖的。

而事实上，和绅是清朝第一美男子，他的水平就像是现在的贝克汉姆、布拉德皮特级别的，可见有多受别人欢迎。按现在的话来说，甭管他有没有实力，首先他就是一个偶像派，迷死一大批人是不在话下。当然这儿不是说王刚老师的相貌怎样，人家是实力派，演技精湛，不是靠脸吃饭的。

再说刘墉，其实他不是罗锅，或者说，驼背不是很明显，老了的时候，驼背得厉害，那就是两码事了，老人驼背可是很正常的。而风流才子纪晓岚，到一点也不英俊潇洒。倒也不说他丑，只是和刘墉一样，属于相貌平常。

清朝选官真是让人大吃一惊，它有四大标准：身、言、书、判。

身——就是外貌，仪表堂堂，英俊潇洒。

言——口齿清楚，言语犀利。

书——书法，字体漂亮。

判——思维敏捷，判断公正英明。

从中就可以看出，“身”是居首位的，想不到吧。

放之现在，其实也不是没有，用人单位很多就是要看你仪表，不说一表人材，那也至少不能太差劲。还有，这年头，整容也不是少数了，都说韩国美女一般是整出来的，不论真假，但至少说明相貌在现在也是十分重要的。

而在清朝，大环境也是如此，同朝为官的和绅、刘墉、纪晓岚三人，最得宠，官最大的也是和绅。这其中原因很多，一方面和绅是满洲人，乾隆肯定很倚重他，肥水不流外人田，即使他说什么“满汉一家”，但总不可能做到完全一样的。和绅比较会奉承拍马，讨乾隆喜欢。别看纪晓岚堂堂才子一个，其实他是有轻微口吃的，怎比得过和绅？还有另一方面就是相貌了。前面已经说过了，和绅是当时第一美男子，而乾隆又喜欢美男子，他身边一些权臣都是帅哥，如王杰、福康安。这里八卦一下，不能就此认为乾隆很BL倾向，只不过喜欢俊美的人了。其实大家都一样，都喜欢长得漂亮或英俊的人，愿意与他们为伴。其实这就是眼球效应。

小结一下：

教科书上写什么看人一定要心灵美，这简直是胡扯。一个人给人的第一印象，外貌肯定占很大一部分。客观上来说，爱美之心人皆有之，如果不会带来什么伤害，和一个漂亮的人交流有什么不好呢。但是，我们大多数都是普通人，并没有出色的姿色。所以大家都比较安于平常，以平常心看待他人。

外貌美没什么错，都是人们的观念，或者说是嫉妒。

　　在某些满族创世神话中，鹰曾扮演了举足轻重的角色。

　　如，在一则萨满神话中讲道：

　　天刚初开的时候，大地象一包冰块，阿布卡赫赫让一只母鹰从太阳里飞过，抖了抖羽毛，把光和火装进羽毛里头，然后飞到世上。从此，大地冰雪才有融化的时候，人和生灵才有吃饭、安歇和生儿育女的时候，可是母鹰飞得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄，神鹰忙用巨膀搬土盖火，烈火烧毁翅膀，神鹰死于海里，鹰魂化成了女萨满。

　　在这个悲壮动人的神话故事里，鹰带来了光热，融化了冰雪，从而使大地变成了一个人类和生灵可以生存的世界。最后，她为扑灭烈火捐躯，成了善良无私的的人类守护神，她的灵魂化为女萨满，是对萨满起源的一种神圣解说。这里至少可以说明两点：一是萨满教萌生于母系氏族社会，早期的萨满为女性;二是萨满的起源和鹰紧密相连，鹰魂是萨满之魂，鹰崇拜成为萨满教萌生时期的重要内容，反映了初民对萨满教的母切情感。确实，在洪荒初开的氏族部落时代，原始宗教不是人类的异己力量，在某种意义上说，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形态。

　　在东海女真后裔库伦七姓的萨满神谕中记载了这样一则神话：

　　洪水时代，地上是水，天上也是水，水浪一个推一个，如飞闪的铜镜，一切生灵都难以存活，这时，从远方来了一只小海豹，救起了一男一女，把他俩驮在自己的背上，带到了被猛犸、水鸭神推划出来的山包上，这一对男女生了一个女儿，被阿布卡赫赫(满语，天母、天神)派来的代敏格格(鹰神)叼走了。代敏格格将其养大，她成了世上第一个萨满和人类的始母神。这里的鹰神是人类始母神(同时也是萨满女神)的恩主养母，鹰对人类的关系是何等重要亲密。

　　在萨满史诗《尼山萨满》(有的异本称《音姜萨满》)中，女萨满尼山凭借鹰神和其他动物神灵的力量，闯进了地府与依可猛罕(阎王)周旋，将少年瑟日古黛、费扬古的魂灵带到人间，使其起死回生。尼山萨满屈死后，鹰神用巨翅遮住了日月，在这里鹰神是萨满的守护神，也是萨满的力量与智慧的化身。

　　在这些神话中，我们看到弥漫着萨满神灵世界中的英雄崇拜观念，实际上前几则神话也表现了这种为人类(部落、氏族)英勇战斗不怕牺牲的英雄主义，这是古老的鹰神为何延续到近代，仍普遍受族人崇仰的原因之一。同时，崇鹰习俗也铸造了满族的民族性格，满族崇武尚勇成为其民族掘起的的内在推动力。

　　从当代满族的放鹰习俗来看，鹰是猎人可靠的狩猎工具，所以受到猎人的珍爱。这可以说是萨满教中鹰崇拜的古俗基础，也是民间崇鹰习俗的生活基础。崇鹰习俗的成因，主要是鹰在满族渔猎生活中的重要地位，同时，也可能有某些奇特有趣的自然现象促进了这种习俗的形成。猎手也有鹰一样的目光，他们对鹰的观察很细微，听他们说，一般的飞禽都是见鹰就害怕惊逃，甚至于恐惧得痴呆酥骨。有趣的是，唯有善良美丽的喜鹊不怕鹰，而且，往往会有一群喜鹊追着鹰围飞，如果在鹰尾上挂一根颜色鲜艳的羽翎，那么很快就会围聚一大群喜鹊，上下飞舞，真可谓“百鹊朝鹰”。也许这种自然奇景引起了满族先人的神思遐想，成为其鹰崇拜、鹊崇拜的缘由之一。

　　鹰在狩猎中，不仅能捕捉天鹅、野鸡，还能搏斗狐狸、狍子，往往以少击多，以小胜大，从某种意义上说，鹰是满族刚强果敢的民族性格的象征。

　　生活中的鹰能凌空展翅，日行千里，而满族的先人们的思维比现实中的鹰飞翔得更加高远。因为在它身上，寄托着他们的理想和信念，折射出人类早期人本主义的晨光，所以鹰就升华为神鹰。鹰是民族精神的象征、升华与高扬，这种精神是满族能迅速掘起，并在中国历史舞台上叱咤风云的内在的文化原因之一。

立冬时节，我们都会以自己民族或者地域的习俗来过节，寓意基本上都是相同的，我们都希望能够温暖地度过这个冬天。你知道满族是怎么过立冬的吗？今天，要介绍的就是本溪的立冬节活动，它展现了不一样的满族节气风俗，非常值得了解哦。

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本溪是辽宁省省辖市，是具有地方立法权的市，是辽宁中部城市群的中心城市。本溪还是一个多民族聚居区，有汉、满、回、朝、蒙等20多个民族，其中满族人口达到41万人。立冬，秋粮一入库，这个季节便是满族八旗和汉军八旗人家烧香祭祖的活跃季节。特别是汉八旗人家的“还愿香”、“太平香”，均争取在立冬左右举办。祭祀活动主要有跳虎神。扮演虎神的神匠（单鼓艺人）在初冬十月小阳春的大好节气，在院里院外。屋里屋外，表演绝活，能施展出艺人的武功特点。

汉军旗满八旗大部分都在初冬十月小阳春的季节中。家家相连，接连不断地举办烧香活动。汉军八旗人家的祭祀称“烧旗香跳虎神”，满八旗人家称“烧荤香”。“烧荤香”要大操办5—7天，宰三口猪。第一口猪祭天，第二口猪祭祖，第三口猪祭“歪梨妈妈”。一般农家三至五年才能筹办一次“烧荤香”的还愿香。有许多“烧太平香”则是差不多一年一次，大部分不宰猪而以鸡代替，中等家宰二十一只鸡，一般家宰七只鸡，此称为“烧素香”。

居住在新宾地区的满八旗、汉军旗人家，对“烧香祭祖”通称为“唱家戏”。汉军旗人家“烧旗香跳虎神”是十分热闹的祭祖仪式，其中唱、念、做、打俱全，特别是虎神装扮得活龙活现，翻滚跳跃，能者可窜房越脊，在房脊上滚动、翻动。还有光着脚穿着一层布的虎爪，跑跳着登刀（是在高梯子上一层层绑上铡刀）而上房脊，为此看热闹的人从十里八村纷纷而至，均要一饱眼福。汉军旗人家“烧旗香跳虎神”观众最多。观众不但饱观跳虎神的全貌，而且可看到摆腰铃、顶水碗、耍鼓绝活，即头顶水碗，两臂上伸支起鼓来团团转，两臂弯曲手腕端平食指各挂一鼓旋转，甩起腰铃鹞子翻身接鼓打在点上。

与此同时还能看到霸王鞭的各种翻滚跳蹦，鲤鱼卧莲，一支花棍玩耍于手掌、手背、左肩、右肩、左膝、右膝上，二郎担山、脚踢花棍、轱辘毛就地十八滚、站打四面、卧打八方，这条棍花样繁多，为此亦称花棍。一般三鼓神匠可打三十九节，精悍神匠能打五六十个节数，此种汉军八旗人家“烧旗香跳虎神”是十分吸引观众的大好家戏。

满八旗“烧荤香”5—7天，这种烧香遵照“萨满教”原始规矩，庄严肃穆。在操办祭祖烧香的头三天，全家人一连十天吃斋，不吃荤腥。在头三天“磕面子”，家庭主妇亲自操作，不擦脂粉，就连雪花膏也不抹，不但不用香皂洗脸，而且连猪胰子都不用，洗脸只用热水，为了将手洗净可用面碱洗手，其他女眷同样如此效仿。淘黄米双膝跪在地上，妯娌接过也是双膝跪接，再传递给晚辈少媳妇送到“哈什”（仓房）顶上，用日光晾晒，此是磕面子用的黄米。

再淘二遍黄米后，放到小罐中，用薄羊皮扎罐嘴，富户大家可放到二缸中，制作米酒，亦称“糖黄酒”。此酒得在上供这天开罐，由香主东家打酒装瓶，连斟九碗或九盅上供，再一连供上九盘子饽饽（用粘黄米面做的粘饼），按照顺序摆供。上供齐全，打开莲花香碟，此莲花香碟系木制。中间有一道香槽，滤上达子香粉末（满族名称安素香，满语土名叫迎山红）。这是达子香花（山杜鹃花）的嫩叶或嫩枝尖，晒干碾成的香末。槽底垫上香灰，香火烧不着木碟，如此可防火。最少可烧一个晚上，勤添香末，由此香烟缭绕不断，芳香扑鼻。

使唤猪就是宰猪，满族宰猪从古至今不用右手持刀。早年是将柞木扦子削成尖放到油锅里炸一下，其锐利无比而用来宰猪。后来恐怕用扦子宰猪的技术差，才用左手持尖刀由“萨满”宰。宰猪时，首先将一盅酒倒在猪耳朵里，猪耳朵一扑楞，即表明列祖列宗已领受此猪。此猪必须是公猪“蹭”子，俗称“净”。如果猪耳朵不动弹，“萨满”就着急了，双膝跪下，双手合十念满语祷告，香主带领全家连连磕头，直到猪耳摇动，祖宗领牲了，这才皆大欢喜。

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