求高中语文必修三第二单元课文及书下注释

《蜀道难》

作者：（唐）李白

噫吁嚱!危乎高哉!蜀道之难,难于上青天蚕丛及鱼凫,开国何茫然!尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援青泥何盘盘!百步九折萦岩峦扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹

问君西游何时还,畏途巉岩不可攀但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间又闻子规啼夜月,愁空山蜀道之难,难于上青天!使人听此凋朱颜连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷其险也如此,嗟尔远道之人胡为乎来哉

剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开所守或匪亲,化为狼与豺朝避猛虎,夕避长蛇磨牙吮血,杀人如麻锦城虽云乐,不如早还家蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟

李白(701-762),字太白,号青莲居士,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东),凉武昭王暠九世孙或曰山东人,或曰蜀人白少有逸才,志气宏放,飘然有超世之心

全部注释

1《蜀道难》：乐府旧题,属"相和歌辞·瑟调曲"中的调名,内容多写蜀道的艰险今存《蜀道难》诗除此之外,尚有梁简文帝二首,刘孝威二首,阴铿一首,唐张文琮一首李白此诗大约是在长安送友人入蜀而作,本阴铿《蜀道难》"蜀道难如此,功名讵可要"之意

2噫吁嚱：蜀方言宋庠《宋景文公笔记》卷上："蜀人见物惊异,辄曰'噫吁嚱'"

3蚕丛、鱼凫：传说古蜀国两位国王的名字《文选》卷四《三都赋》刘逵注："扬雄《蜀王本纪》曰：'蜀王之先,名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明从开明上到蚕丛,积三万四千岁'"《华阳国志·蜀志》："蜀侯蚕丛,其目纵,始称王,死作石棺,石椁,国人从之故俗以石棺椁为纵目人冢也次王曰柏灌,次王曰鱼凫鱼凫王田于湔山,忽得仙道,蜀人思之为立祠

4尔来：从那时以来四万八千岁,夸张面大约言之

5太白：太白山,又名太乙山,在长安西（今陕西眉县、太白县一带）鸟道：只有鸟能飞过的小路

6地崩句：《华阳国志·蜀志》："秦惠王知蜀王好色,许嫁五女于蜀蜀遣五丁迎之还到梓潼,见一大蛇入穴中一人揽其尾掣之,不禁,至五人相助,大呼拽蛇,山崩时压杀五人及秦五女并将从,而山分为五岭"

7六龙回日：《初学记》卷一天部三：《淮南子》云："爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车quot;注曰："日乘车,驾以六龙羲和御之日至此面而薄于虞渊,羲和至此而回六螭"螭即龙高标：指蜀山中可作一方之标识的最高峰一说高标山又名高望山,乃嘉定府之主山

8逆折：水流回旋回川：有漩涡的河流

9猿猱：蜀山中最善攀援的猴类

10青泥：青泥岭,在今甘肃徽县南,陕西吃力略阳县北《元和郡县志》卷二十二山南道貌岸然兴州长举县："青泥岭,在县西北五十三里,接溪山东,即今通路也悬崖万仞,山多云雨,行者屡逢泥淖,故号青泥岭"

11扪参历井：参、井是二星宿名古人把天上的星宿分别指配于地上的州国,叫做"分野",以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶参星为蜀之分野,井星为秦之分野扪：用手摸历：经过胁息：屏气不敢呼吸

12膺：胸

13子规：即杜鹃鸟,蜀地最多,鸣声悲哀《文选》卷四左思《蜀都赋》："鸟生杜宇之魄"刘渊林注引《蜀记》曰："昔有人姓杜名宇,王蜀,号曰望帝宇死,俗说云宇化为子规子规,鸟名也蜀人闻子规鸣,皆曰望帝也"王注："按子规即杜鹃也,蜀中最多,南方亦有之,状如雀鹞,而色惨黑,赤口,有小冠,春暮即鸣,夜啼达旦,至夏尤甚,昼夜不止,鸣必向北,若云'不如归去',声甚哀切"

14喧豗：水流轰响声砯崖：水撞石之声转,转动

15胡为：为什么

16剑阁：又名剑门关,在四川剑阁县北,是大、小剑山之间的一条栈道,长约三十余里《华阳国志》、《水经注》卷二十、《元和郡县志》卷三十三均有记载

17一夫句：《文选》卷四左思《蜀都赋》："一人守隘,万夫莫向"《文选》卷五十六张载《剑阁铭》："一人荷戟,万夫趦趄形胜之地,匪亲勿居"

18锦城：《元和郡县志》卷三十一剑南道成都府成都县："锦城在县南十里,故锦官城也"今四川成都市

19咨嗟：叹息

杜甫诗三首

《秋兴八首》(其一)

唐·杜甫玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森

江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴

丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心

寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧

1这是八首中的第一首,写夔州一带的秋景,寄寓诗人自伤漂泊、思念故园的心情玉露：秋天的霜露,因其白,故以玉喻之凋伤：使草木凋落衰败2巫山巫峡：即指夔州（今奉节）一带的长江和峡谷萧森：萧瑟阴森3兼天涌：波浪滔天4塞上：指巫山接地阴：风云盖地"接地"又作"匝地"5丛菊两开：杜甫去年秋天在云安,今年秋天在夔州,从离开成都算起,已历两秋,故云"两开""开"字双关,一谓菊花开,又言泪眼开他日：往日,指多年来的艰难岁月6故园,此处当指长安7催刀尺：指赶裁冬衣"处处催",见得家家如此8白帝城,即今奉节城,在瞿塘峡上口北岸的山上,与夔门隔岸相对急暮砧：黄昏时急促的捣衣声砧：捣衣石9急暮砧：黄昏时急促的捣衣声砧,捣衣石

咏怀古迹（其三）群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏画图省识春风面,环佩空归夜月魂千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论

1 荆门：山名,在今湖北宜都西北．2明妃：王昭君．名嫱（qiáng）3去：离开．4紫台：紫宫,宫廷．5朔漠：北方的沙漠．6省：曾经7春风面：形容王昭君的美貌 登高风急天高猿啸哀, 渚(zhǔ)清沙白鸟飞回无边落木萧萧下 , 不尽长江滚滚来万里悲秋常作客 ,百年多病独登台艰难苦恨繁霜鬓（bìn), 潦倒新停浊酒杯⑴诗题一作《九日登高》古代农历九月九日有登高习俗选自《杜诗详注》作于唐代宗大历二年（767）秋天的重阳节⑵啸哀：指猿的叫声凄厉⑶渚(zhǔ)：水中的小洲；水中的小块陆地鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋回：回旋⑷落木：指秋天飘落的树叶萧萧：模拟草木飘落的声音⑸万里：指远离故乡常作客：长期漂泊他乡⑹百年：犹言一生⑺艰难：兼指国运和自身命运苦恨：极恨,极其遗憾苦,极繁霜鬓：增多了白发,如鬓边着霜雪 繁,这里作动词,增多⑻潦倒：衰颓,失意这里指衰老多病,志不得伸新停：刚刚停止杜甫晚年因病戒酒,所以说“新停”

琵琶行元和十年,予左迁九江郡司马明年秋,送客湓（pén）浦口,闻舟中夜弹琵琶者听其音,铮（zhēng）铮然有京都声问其人,本长安倡女,尝学琵琶于穆、曹二善才年长色衰,委身为贾（gǔ）人妇遂命酒,使快弹数曲曲罢悯（mǐn）然,自叙少小时欢乐事,今漂沦憔悴,转徙（xǐ）于江湖间予出官二年,恬然自安,感斯人言,是夕始觉有迁谪（zhé）意因为长句,歌以赠之,凡六百一十六言命曰《琵琶行》浔（xún）阳江头夜送客,枫叶荻（dí）花秋瑟瑟主人下马客在船,举酒欲饮无管弦醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发寻声暗问弹者谁琵琶声停欲语迟移船相近邀相见,添酒回灯重开宴千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面转轴拨弦三两声,未成曲调先有情弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志低眉信手续续弹,说尽心中无限事轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳（nícháng）》后《六幺》大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘间（jiān）关莺语花底滑,幽咽（yè）泉流冰下难冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛东船西舫悄无言,唯见江心秋月白沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容 自言本是京城女,家在虾蟆（háma）陵下住十三学得琵琶成,名属教坊第一部曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒五陵少年争缠头,一曲红绡（xiāo）不知数(diàn)头银篦(bì)击节碎,血色罗裙翻酒污今年欢笑复明年,秋月春风等闲度弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇商人重利轻别离,前月浮梁买茶去去来江口守空船,绕船月明江水寒夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干我闻琵琶已叹息,又闻此语重（chóng）唧唧同是天涯沦落人,相逢何必曾相识! 我从去年辞帝京,谪(zhé)居卧病浔阳城浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声住近湓(pén)江地低湿,黄芦苦竹绕宅生其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣春江花朝（zhāo）秋月夜,往往取酒还独倾岂无山歌与村笛呕哑嘲哳（ōuyāzhāozhā）难为听今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》感我此言良久立,却坐促弦弦转急凄凄不似向前声,满座重（chóng）闻皆掩泣座中泣下谁最多江州司马青衫湿1〕左迁：贬官,降职古以左为卑,故称“左迁”

〔2〕明年：第二年 （3）铮铮：形容金属、玉器等相击声 〔4〕京都声：指唐代京城流行的乐曲声调〔5〕倡女：歌女倡,古时歌舞艺人〔6〕善才：当时对琵琶师或曲师的通称是“能手”的意思 〔7〕委身：托身,这里指嫁的意思 〔8〕为：做〔9〕贾人：商人 〔10〕命酒：叫（手下人）摆酒〔11〕快：畅快 〔12〕悯然：忧郁的样子 〔13〕漂沦：漂泊沦落 〔14〕出官：（京官）外调 〔15〕恬然：淡泊宁静的样子（16）迁谪：贬官降职或流放 〔17〕为：创作〔18〕长句：指七言诗〔19〕歌：作歌〔20〕凡：总共〔21〕言：字〔22〕命：命名,题名　 〔23〕浔阳江：据考究,为流经浔阳城中的湓水,即今九江市中的龙开河（97年被人工填埋）,经湓浦口注入长江瑟瑟：形容枫树、 芦荻被秋风吹动的声音 〔24〕瑟瑟：形容枫树、芦荻被秋风吹动的声音（25）主人：诗人自指 〔26〕回灯：重新拨亮灯光回：再 〔27〕转轴拔弦：将琵琶上缠绕丝弦的轴,以调音定调 〔28〕掩抑：掩蔽,遏抑〔29〕思：悲,伤 （30〕信手：随手〔31〕续续弹：连续弹奏 〔32〕拢：左手手指按弦向里（琵琶的中部）推〔33〕捻：揉弦的动作〔34〕抹：向左拔弦,也称为“弹”〔35〕挑：反手回拨的动作〔36〕《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》,本为西域乐舞,唐开元年间西凉节度使杨敬述依曲创声后流入中原〔37〕《六幺》：大曲名,又叫《乐世》、《绿腰》、《录要》,为歌舞曲 〔38〕大弦：指最粗的弦〔39〕嘈嘈：声音沉重抑扬〔40〕小弦：指最细的弦〔41〕切切：细促轻幽,急切细碎 〔42〕间关：莺语流滑叫“间关”鸟鸣声〔43〕幽咽：遏塞不畅状〔44〕冰下难：泉流冰下阻塞难通,形容乐声由流畅变为冷涩〔45〕凝绝：凝滞 〔46〕迸：溅射 〔47〕曲终：乐曲结束〔48〕拔：弹奏弦乐时所用的拔工具〔49〕当心画：用拔子在琵琶的中部划过四弦,是一曲结束时经常用到的右手手法 〔50〕舫：船 〔51〕敛容：收敛（深思时悲愤深怨的）面部表情 〔52〕虾蟆陵：在长安城东南,曲江附近,是当时有名的游乐地区 〔53〕教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关 〔54〕秋娘：唐时歌舞妓常用的名字 〔56〕五陵：在长安城外,汉代五个皇帝的陵墓〔57〕缠头：用锦帛之类的财物送给歌舞妓女〔58〕绡：精细轻美的丝织品 〔59〕钿头银篦：此指镶嵌着花钿的篦形发饰〔60〕击节：打拍子 〔61〕颜色故：容貌衰老 〔62〕浮梁：古县名,唐属饶州在今江西省景德镇市,盛产茶叶 〔63〕去来：走了以后 〔64〕梦啼妆泪：梦中啼哭,匀过脂粉的脸上带着泪痕〔65〕阑干：纵横散乱的样子 〔66〕重：重新,重又之意〔67〕唧唧：叹声 〔68〕呕哑嘲哳：形容声音噪杂 〔69〕琵琶语：琵琶声,琵琶所弹奏的乐曲〔70〕暂：突然 〔71〕却坐：退回到原处〔72〕促弦：把弦拧得更紧 〔73〕向前声：刚才奏过的单调〔74〕掩泣：掩面哭泣 〔75〕青衫：唐朝八品、九品文官的服色白居易当时的官阶是将侍郎,从九品,所以服青衫 李商隐诗两首锦瑟锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆,只是当时已惘然⑴锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦,颂瑟二十五弦,饰以宝玉者曰宝瑟,绘文如锦者曰锦瑟”《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦”古瑟大小不等,弦数亦不同义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”无端：没来由,无缘无故此隐隐有悲伤之感,乃全诗之情感基调历代解义山诗者,多以此诗为晚年之作商隐享年不足五十,故此借“五十弦”起兴,暗喻生平,引发以下“一弦一柱”之思忆⑵庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也；自喻适志与!不知周也俄然觉,则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与”商隐此引庄周梦蝶故事,以言人生如梦,往事如烟之意佳人锦瑟,一曲繁弦,惊醒了诗人的梦景,不复成寐这里面隐约包涵着美好的情境,却又是虚缈的梦境也有着人生如梦的惆怅和迷惘⑶望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝,号曰望帝……其相开明,决玉垒山以除水害,帝遂委以政事,法尧舜禅授之义,遂禅位于开明帝升西山隐焉时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也”子鹃即杜鹃,又名子规蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死,其魂化为鸟,名曰杜鹃,亦曰子规”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子,而自己则隐归山林,死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来⑷沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人,水居如鱼,不废绩织,其眼泣则能出珠”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟,使闫立本如讯,异其才,谢曰：‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣’”⑸蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山,一名玉山,在县东二十八里”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也李义玉生烟之句盖本于此”⑹此情可待成追忆,只是当时已惘然：拢束全篇,明白提出“此情”二字,与开端的“华年”相为呼应诗句是说：如此情怀,岂待今朝回忆始感无穷怅恨,即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了那么今朝追忆,其为怅恨,又当如何!诗人用这两句诗表达出了几层曲折,而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情马嵬海外徒闻更九州,他生未卜此生休

空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报晓筹

此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛

如何四纪为天子,不及卢家有莫愁!{能答的就这么多了,并不全,仅供你参考}

1 一三反义词的四字词语

来龙去脉 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄假成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 反败为胜 以少胜多 由此及彼 内忧外患 上天入地 出生入死 哭笑不得 虽败犹荣 宠辱不惊 人小鬼大 瞻前顾后 青红皂白 藏头露尾 居安思危 大材小用 无中生有 颠倒黑白

前因后果 前俯后仰 南来北往 有始无终 翻天覆地 铺天盖地 花天酒地 谢天谢地 冰天雪地 惊天动地 昏天黑地 左思右想 以弱胜强 化险为夷

来龙去脉 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄假成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 反败为胜 以少胜多 由此及彼 内忧外患 上天入地 出生入死 哭笑不得 虽败犹荣 宠辱不惊 人小鬼大 瞻前顾后 青红皂白 藏头露尾 居安思危 大材小用 无中生有 颠倒黑白

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2 一三字相反二四字相近的词

一三字相反：东倒西歪 东奔西走 东鳞西爪 东征西讨 东拼西凑 南来北往 南辕北辙 南腔北调 南征北战 南橘北枳 前呼后拥 前仰后合 前俯后仰 前仆后继 前因后果 左拥右抱 左思右想 左顾右盼 左邻右舍 左史右经 大同小异 大惊小怪 大材小用 古往今来 古为今用 天长地久 天南地北 天诛地灭 天经地义 天旋地转 有备无患 有犯无隐 有名无实 有恃无恐 有气无力 朝三暮四 朝秦暮楚 朝令夕改 朝发暮至 暮去朝来二四字相近：见多识广 左顾右盼 调兵遣将 粉身碎骨 狂风暴雨 旁敲侧击 眼疾手快 七拼八凑 胡言乱语 改朝换代 道听途说 兼收并蓄 兼容并包 南征北战 东讨西杀年轻力壮 年富力强。

3 一三反二四反的四字词语

一、一三为反义词 1、东张西望 [ dōng zhāng xī wàng ] 解释：张：看。

形容这里那里地到处看。 出自：明·冯梦龙《古今小说》卷一：“三巧儿只为信了卖卦先生之语，一心只想丈夫回来，从此时常走向前楼，在帘内东张西望。”

2、左顾右盼 [ zuǒ gùe69da5e887aa62616964757a686964616f31333431376633 yòu pàn ] 解释：顾、盼：看。向左右两边看。

形容人骄傲得意的神情。 出自：晋·左思《咏史》诗：“左眄澄江湘，右盼定羌胡。”

译文：左看澄江、湘两地，右盼能安定羌与胡族。 3、前赴后继 [ qián fù hòu jì ] 解释：前面的冲上去了，后面的紧跟上来。

形容不断投入战斗，奋勇冲杀向前。 出自：唐·孙樵《祭梓潼神君文》：“跛马愠仆，前仆后踣。”

译文：跛马与生气的仆人，前面的冲上去了，后面就会紧跟上来。 二、二四为反义词 1、半真半假 [ bàn zhēn bàn jiǎ ] 解释：一半真情，一半假意。

不是完全真实的。 出自：元·范居中《金殿喜重重·秋思》套曲：“我这里千回右转自彷徨，撇不下多情数桩。

半真半假乔摸样，宜嗔宜喜娇情况，知疼知热俏心肠。” 译文：我这里千回右转向只能彷徨，撇不下很多情感。

半真半假装摸作样，应该娇嗔应该高兴的情况下，知道疼痛知道冷热的热心肠。 2、半推半就 [ bàn tuī bàn jiù ] 解释：推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。

一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势假意推辞的样子。

出自：元·王实甫《西厢记》第四本第一折：“半推半就，又惊又爱。” 译文：一面推辞，一面靠拢上去，又是惊吓又是喜爱。

3、半吞半吐 [ bàn tūn bàn tǔ ] 解释：形容说话含糊不清，不直截了当。 出自：清·袁枚《随园诗话》第五卷：“仿王孟以为高，而半吞半吐者。”

译文：仿照王孟的字画自认为高超，说话含糊不清，不直截了当的人。

4 一三两位是反义词的四字词语

天长地久 来龙去脉 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄假成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 反败为胜 以少胜多 由此及彼 内忧外患 上天入地 出生入死 哭笑不得 虽败犹荣 宠辱不惊 人小鬼大 瞻前顾后 青红皂白 藏头露尾 居安思危 大材小用 无中生有 颠倒黑白

前因后果 前俯后仰 南来北往 有始无终 翻天覆地 铺天盖地 花天酒地 谢天谢地 冰天雪地 惊天动地 昏天黑地 左思右想 以弱胜强 化险为夷

来龙去脉 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄假成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 反败为胜 以少胜多 由此及彼 内忧外患 上天入地 出生入死 哭笑不得 虽败犹荣 宠辱不惊 人小鬼大 瞻前顾后 青红皂白 藏头露尾 居安思危 大材小用 无中生有 颠倒黑白

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出门直接去建业，

建业有酒店，住店900满血满蓝，旅游能传送几个地方。基本就是东南西北四个地方比较方便。

从建业传成都去云南找文子接自立任务做三个。进入云南向右走就是文子。

第一个人物找老朵，在峨眉山。去之前最好准备好蓝和血。各100瓶子左右，保障起见

峨眉山地点成都左斜角。自己碰把，主要是隐藏地图

第二个任务救人，名字我忘了在泰山监狱濮阳附近。酒店传洛阳捷径。

第三个任务找龙眼珠，泰山监狱右侧有个小通道进入是洞穴，洞穴最深处开宝箱就是龙眼珠。做这三个任务必须代购足够的血和蓝。前期义军好坑有木有

接下来就是攻城略地了，别着急攻城，先收集武将吧。不然你后面发现攻下城开没人任命太守，不任命太守无法发展城池。所以武将越多越好

有些武将你打败他也不好招募比如说关羽张飞，楼主99魅力招募不了。多打几次不知道行不行。楼主还没试过。没听说过的武将尽情招募吧

发展军事不容易被别人攻下城池。治安不好自己的武将会叛变哦

上面收武将没补充完整，如果你得罪太多的势力，对面也会攻你城池。你就会焦头烂额了。所以一个势力收完在一个势力。无人的城池不着急打

别人攻你城池打败你的武将是不是就卡在战败画面了把自己一方武将头像向上滑一下有个城池的图标，在点下战。如果都输了，那么你的势力就没了。

适当的培养下守城的太守，不容易被别人攻下。属性天赋同主将点。主智将。

关于马，随机会碰到伯乐，他那里卖马。绝影，赤兔之类的。

搜刮所有城市，锻造图纸，阵型，宝物，也可显示城市名称方便行走

宝物

1梵甲 衣服 自回蓝+2 汉中正下方山洞

2夜明珠 佩戴 自回红+2 苍梧左边迷宫

3丹霞鹿 坐骑 速度+15 和左慈交换

4乐斧 武器 吸血+5 天山宝箱

5塔盾 盾牌 自回怒+2 华山宝箱

6和氏璧 佩戴 自回蓝+1 上庸城里副本

7龙眼珠 佩戴 自回怒+3 泰山屋子副本

8乾坤圈 佩戴 红+500 朔方小屋

9霹雳佩 佩戴 蓝+200 建安左边

10黄金令 佩戴 体制+10 普陀山副本

11黑龙圈 佩戴 力量+10 苍梧左边

12招魂幡 佩戴 智力+10 南越左边

13玉玺 佩戴 魅力+10 云南城副本

14青囊书 佩戴 体制+5 华佗交换

15春秋左传 佩戴 力量+5 玉雪龙山

16孙子兵法 佩戴 智力+5 洛阳城副本

17论语 佩戴 魅力+5 蓬莱于吉交换

十个阵型获得

1武当村的男子 4队土匪

2西凉老头 10个木材

3北平老头 10个树藤

4安定老头 10个甘草

5平原老头 10只螃蟹

6濮阳老头 10个金块

7梓潼老头 5个玄铁

8新野老头 5个海马

9江夏老头 5个仙草

10本身自带一个方形阵法

锻造图纸

几乎每个城都有只写各部位极品

头盔：至冠—弘农

护肩：玄护肩—晋阳

鞋子：腾云靴—汉中

衣服：绿皂甲—建邺

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总共十女将

卞姬 陈留200年前

大乔 建邺196年

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黄月英 新野206年

孙尚香 建邺200年前

吕玲琦 南皮207年

王昭仪 襄阳194年

祝融 好像得不到

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1不灭他国势力，

2不毁他国首都城池，

各势力女将都会出现

武器：青红剑—襄阳

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回答于 2016-05-24

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　　你要找的是不是《百家讲坛》（蓝版）2008年第五期的《元稹 故事里的事，说是就是不是也是》 我只放了一部分，你可以看看是不是这个。其结尾是诗句是元稹的《行宫》

　　元稹对自己诸多本领也很自豪，他这样隆重地介绍自己：“能唱犯声歌，偏精变筹义。含词待残拍，促舞递繁吹。”能歌善舞，还精通筵席上最时髦、最流行的游戏——酒令，拥有这样多能够拿出来“晒”的本领，简直比韩国综艺节目里那些艺人还多才多艺，不像当前国内一些大碗，除了能歌一曲外别无它能。此外，元稹还能写一手好字，《宣和书谱》说他的楷体字“自有风流蕴藉，挟才子之气，而动人眉睫也”。他是如何做到的呢？前人总结道，那是因为“诗中有笔，笔中有诗，而心画使之然也”。明白地说，因为元稹的诗歌有风流倜傥之气。

　　元稹诗歌中的倜傥风流之气确实很浓，昔人有言：“元和以后，诗学*靡于元稹。”也就是说，从元稹开始，诗歌里靡靡之音开始多了起来。作为时尚先锋，元稹的影响力不容低估。“不胫而走”这个词虽然是孔融发明的，但当时是用来形容珍珠宝玉的收集或钱财的流通，最早用在人身上用来表示传媒的力量，还是白居易。白居易在元稹的墓志铭中说，元稹诗歌传播的速度真是迅猛啊，当时六宫粉黛、两都士子、八方民众乃至文化素质偏低的南蛮以及东夷，都在传写他的歌诗。“每一章一句出，无胫而走，疾于珠玉”，简直比珠玉转手的速度还要快，放在今天可能就要赶上牛市期间股票买卖的速度了。

　　每当一个人走向成功，就会出现大批的模仿者、追随者，元稹也不会例外。在写给令狐楚的信中，元稹得意地说，当时江湖上那些写诗的，都来追捧他、模仿他，但是没有他那份的才气，于是就“颠倒语言，重复首尾，韵同意等”，把元才子的诗复制粘贴后据为己有。元稹的诗歌受到追捧，不仅仅是他的诗歌里有较多的靡靡之音，他不是一个靠身体写作的文人，他是一个“改造诗歌的祖师”——鲁迅说曹操是改造文章的祖师，这里作简单比附。元稹与他好朋友白居易对诗歌进行了大胆改革，把诗歌严肃的面孔换成了可爱的笑脸，让诗歌的服装丰富多彩起来，大量写作流连光景的“小碎篇章”与逞才使气的次韵酬和之作，使诗歌走上了娱乐化与通俗化的道路。白居易赞扬他“海内声华并在身，箧中文字绝无伦”，夸张的成分并不多。

　　元大才子这么有才，却只是一个值得同情的人物。五十三岁那年，他就暴病而亡，虽比四十九岁的柳宗元强，但比起白居易、刘禹锡等人就差了许多。尤其是无论当时后世，都是“元白”并称，但他的个人形象与白居易简直无法相提并论。一次没有结局的恋爱，使他背上了“忍情”的名声；妻子死后再娶，又得到了“薄幸”的评价；好不容易达到事业的顶峰，做上了大唐帝国的宰相，但位置未坐稳就被挤了下来，还让他背上了趋炎附势、卑劣无耻的骂名。

　　宋代以来，提起元稹，我们见到的都是讽刺、挖苦、批评。自以为耿直实则鲁莽没有头脑的石介，在《上郭殿院书》中发难说，元稹没有忠骨只有佞气，没有正色只有谀容，溜须拍马，侍奉权贵，虽然登上了宰相之外，可无所作为，对国家民族没有做出一丝一毫的贡献，“君子鄙之，史臣讥之，万世之下，为后人贱”。

　　元稹有首诗《梦上天》，写他做梦时被人唤醒：“哭声厌咽旁人恶，唤起惊悲泪飘露。千惭万谢唤厌人，向使无君终不寤。”明人何孟春《余冬诗话》因此编造了一个故事，说元稹进入中书省办公后，讨厌他的人边驱赶苍蝇边唠叨：哪里来的苍蝇，这样不知天高地厚，居然也混到这样来了。何孟春先生还说，听到赶苍蝇者的唠叨，元稹是不是该从梦中醒过来呢？

　　在当今有些读者眼里，元稹的形象似乎有所好转，至少大家不把他比喻为苍蝇，顶多看成一只花蝴蝶，在花丛里飞来飞去，不知疲倦，不愿驻足片刻的那种花蝴蝶。大家都说，元稹虽然多情，但他痴情。每一朵儿面前他都说着动人的情话，这情话如此动人，连他自己都被感动了，以为自己会从一而终。不过，看到下一朵花时，他又深深地感动了。这博爱的形象，让人马上联想到金庸小说《天龙八部》中的那位段皇帝。

　　最权威的国学大师陈寅恪，则认为元稹根本不是多情而是多奸诈。他在《元白诗笺证稿》中说：“微之年十五以明经擢第，而其后复举制科者，乃改正其由明经出身之途径，正如其弃寒族之双文，而婚高门之韦氏。于仕于婚，皆不惮改辙，以增高其政治社会之地位者也。抑更推言之，微之之贬江陵，实由忤触权贵阉宦，及其沦谪既久，忽尔变节，乃竞干谀近幸，致身通显。则其仕宦，亦与婚姻同一无节操之守。惟窥时趋势，以取利自肥耳。综其一生行迹，巧宦固不待言，而巧婚尤为可恶也。岂其多情哉，实多诈而已矣。”

　　陈寅恪先生说，元稹抛弃初恋情人改娶名门望族女子，抛弃原来痛恨宦官的立场而依附奉承，都是没有操守的表现，瞅准时机，取利自肥，都是为了获得更多的实惠与好处。他哪里是多情博爱，情不能已，分明是狡猾得很。权威的评论，自然少有人敢质疑。于是元稹薄情而奸诈，几乎成为时人共识。要想给他翻案，就要有超人的力气。还是先了解为什么会有这么多人打击他。

　　陈寅恪先生说，元稹“巧宦固不待言，而巧婚尤为可恶也”，意思是政治这东西——封建时代的，本来不太干净，耍点手腕，出卖气节，换个高官来做，虽然不可取，但也不那么令人讨厌，反正官员们（封建时代的）都彼此彼此，这样做也不醒目。可恨的是元稹玷污了纯洁的爱情，把婚姻也当作向上攀附的阶梯，是可忍而孰不可忍？

　　元稹如何出卖自己纯洁的爱情？一般人都认为，最有力证据是他自己的供述。元稹写过一部著名小说《莺莺传》，故事情节是这样的：

　　唐代贞元年间，有位张生风度潇洒而意志坚定，凡是不合乎礼的事他从来不做，即使有些场合要牺牲身体去应酬，他也只表面上逢场做戏般敷衍着，所以二十三岁的人了，还没有真正接近过女色。他自己的解释是，他不是没有感情，而是没有遇到让他动情的人。不久，张生到蒲州游览，寄居在当地的普救寺。恰好崔家夫人带着一家老小要回长安，路过蒲州，也暂住在这个寺庙中。更巧的是这位夫人姓郑，排起来是张生的“转折亲”，是他远族的姨母。不巧的是，当时官兵失去控制，大肆抢劫蒲州人。崔家财产多，顿时惶恐起来，后来张生挺身而出，托关系找到人马来保护崔家人。

　　郑姨母感激张生的恩德，摆酒席款待张生，还让自己的女儿莺莺出来拜见这个远房的表哥。本来张生以为自己只是见义勇为，没有英雄救美的不良动机，但一见表妹，神魂颠倒，再也迈不动双脚。后来绞尽脑汁找上莺莺表妹的丫鬟红娘，用艳词——当时的情书表达出自己的心事。莺莺表妹动情了，约好日子邀他去西厢幽会。张生兴冲冲赶去，莺莺又变脸了，将他训斥了一顿。正当张生徘徊无主、感到绝望之时，莺莺又主动前来与他幽会，并经常性同居。

　　过了几个月，张生离开寺庙前去首都参加考试，谁知考试失利，于是他不得不滞留在京城。莺莺表妹深明大义，写了一封情意绵绵的书信表示慰问，并奉上贴心的小礼物。这封信文采飞扬，比现在的有些“宝贝”写得还要好。张生很得意，把表妹的这封情书拿出来四处炫耀，一时间让京城的才子们相顾失色。不过为了自己的事业，为了莺莺的幸福，张生还是理智地与表妹分手了。大约一年后，张生有了自己的家庭，莺莺表妹也顺利的嫁人了。等到后来张生路过表妹的婆家希望再见上一面时，已为他人妇的莺莺表妹坚决拒绝了，张生很惆怅，莺莺表妹知道后，暗地里写了一首诗略通款曲：“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”后来张生将要走了，崔莺莺又写了一首诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”从此以后，两人彻底断绝了音信。

　　这个故事，大家肯定越看越眼熟：邂逅惊艳，一见钟情；诗柬传话，小婢通容；花前月下，幽会西厢；海誓山盟，私订终身……这不就是《西厢记》吗？连约会的情诗都是一样，当年学习《西厢记》，印象最深的就是那首《明月三五夜》：

　　待月西厢下，近风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。

　　幽会的情书都写得这样雅致，真让人仰慕。不过，结尾有所不同，《西厢记》是有情的终成了眷属，《莺莺传》却是劳燕分飞，天各一方。问题也正出在结尾上。《西厢记》大团圆的结局，符合人们的审美期待——这也是文学史上所强调的进步意义；而《莺莺传》站在表妹莺莺的角度来看，则是表哥张生始乱终弃，这种薄情寡义的举动注定要遭到历史的唾弃，尤其是随着妇女地位的不断高涨，涨到张生难望其项背的程度。

　　更重要的问题，则是张生犯了错误后态度很恶劣，不仅不自我反省，不做出一副追悔莫及、撕心裂肺的可怜模样，还振振有辞地自我辩解。在作者元稹问及他为什么要与楚楚可怜、深情款款的莺莺表妹分手时，张生义正词严地说：莺莺表妹乃天生尤物，诱惑力与破坏力都过于强大，当年商纣王、周幽王都是为这样的尤物而葬送了江山，遭受天下人嗤笑。现在，我的德行还不足以克制表妹那样的尤物，我只有克制自己的感情了。

　　把绝情都说得这样正大光明，说得这么崇高而富有自我牺牲精神，也让人佩服有时候人真的可以无耻到那种地步。最致命的问题则是，宋代以来，许多专家学者都认定《莺莺传》这部小说是作者的自传，元稹就是张生的原型。这群专家里包括许多我们耳熟能详的大人物，如刘克庄、胡应麟、鲁迅、陈寅恪、汪辟疆，他们众口一词，咬定张生就是元稹。既然权威们言之凿凿，大家就都对元稹痛恨起来。为人应该讲良心与道德，有些事情是不能做的，即使偶尔做了也千万不要说，一个人偷偷去笑可以了。最可恶的是做了坏事还把它写成小说，得意洋洋地到处宣扬，惟恐别人不知道，这就有些“衙内”风范了。

　　也不是没有人为元稹辩解。大学问家王士祯就在《池北偶谈》中说，元稹在他的作品中教育小朋友时称自己行为端正，从来不涉足烟花场所，是一个典型的正人君子，“吾生长京城，朋从不少，然而未尝识倡优之门”，他怎么会做出这等风流之事呢？马上有人批评王士祯：这种自我吹嘘的话也能作为证据，太幼稚了吧，更何况是在教育下一代的时候。即使经常出入这种场所，只要不抓现行，他都会死不认帐。退一步说，不进倡优之门还不等于没有感情失足。于是张生就是元稹的“马甲”几乎成为定论。

　　陈寅恪是二十世纪最痛恨元稹的国学大师，另一位也让我们崇拜得不敢呼气国学大师钱钟书，却在这个问题上与陈寅恪大师打上了擂台。1978年，钱钟书参加了在意大利米兰举行的欧洲汉学家第26次大会，并作了《古典文学研究在现代中国》的宣讲。他认为“马克思主义的应用” 使传统的文学研究方式“发生了深刻的变化”，也就是说，少了一些烦琐无谓的考据、盲目的材料崇拜，多了一些文学理论和艺术理论的学习研究，他说：譬如解放前有位大学者（其实就是陈寅恪先生）在讨论白居易《长恨歌》时，花费博学与细心来解答“杨贵妃入宫时是否处女？”的问题，这样的问题比西方研究的“济慈喝什么稀饭？”“普希金抽不抽烟”等话柄更无谓的。

　　后来，钱夫人杨绛先生对钱先生的意思进行了清楚地阐释，她写了一篇《事实——故事——真实》的文章，明确反对陈寅恪大师的说法（当然，也包括研究方法），认为文学真实不同于历史事实，文学形象不同于是历史人物。陈先生是在以读史的方法读诗。

　　如今，又有人持子之矛攻子之盾，从考据的角度论述张生原非元稹。以陈寅恪为代表的考据派精心搜集的证据有那些呢？

　　首先，元稹为一位姨母郑氏写过墓志铭，里面叙述了元稹曾在战乱中保护她们一家人——问题是这是宋人说的，原文谁也没有见过。

　　其次，元稹年轻的时候到过故事发生的那个蒲州，元稹的经历同张生很接近。同时，元稹写过很多诗，就是回忆当年同居的岁月，如元和四年（809），三十一岁的元稹所的写《嘉陵驿》其一：“墙外花枝压短墙，月明还照半张床。无人会得此时意，一夜独眠西畔廊。”那墙、那床、那西畔廊，分明就是十年前幽会的场景。时间过去了将近十年，他还清楚地记得那些片段，试问：他若不是主人公，又怎会有这样刻骨铭心的记忆？

　　又如元和十四年（819），四十一岁的元稹所写的《春晓》：“半是天明半未明，睡闻花气醉闻莺。狌儿撼起钟声动，二十年前晓寺情。”看看《莺莺传》：“有顷，寺钟鸣，天将晓，红娘促去。”二十年在庄严肃穆的寺庙里发生的那段缠绵爱情，那段同居的岁月，随着钟声又浮现在诗人眼前。

　　最后，《莺莺传》原名《传奇》——比张爱铃的小说要早许多，侵权的应该是后者——唐传奇虽有开始出现有意识的虚构，但许多作品都有史实的影子存在。

　　但是，反对派说，即使有这样一个姨母，到过蒲州，经历接近（他们认为所有的这些说法都缺乏有力的依据），就能说明张生就是元稹吗？

　　也许有人要问张生是不是元稹这个问题有那么重要吗？目前比较负责任的答案就是这个问题确实很重要，重要的是它已经涉及了两位顶级国学大师，涉及到了两种阅读唐传奇的方式或角度：究竟是重史料还是重想象，这是个问题，是一个学者们必须思索的问题，好比哈姆雷特必须思索是生还是死一样。

　　至于对元稹本人，反而不那么重要了，即使他不是传奇中那位薄情的张生，他在读者中的形象已经不会有本质的改变，毕竟臀部上的那块红斑已经深深地映在人们的脑海中了，人们所需要的只是一个风流才子来作为谴责的对象，写这样故事的人、宣扬忍情的他不下地狱，谁入地狱？何况后来者从他身上已经吸取了教训，不再给人留下把柄，**电视开头都要强调“本故事纯属虚构，请勿对号入座”，故事里的事，不是你的事，也不是我的事。

　　陈寅恪先生的双重证据法是二十世纪的重大贡献，据说对传统文化研究者的思维方式都所改变。在材料的挖掘与利用上，陈寅恪先生别具只眼，往往能从寻常材料中寻觅出旁人难以察觉的线索，他不仅考证出了张生就是元稹，还进一步考索出莺莺表妹的真实身份。陈先生认为由于《莺莺传》又名《会真记》，而“会真”为当时习用之语，为遇仙或游仙之谓，唐代“仙”之类的名称多用作妖艳妇人或风流放诞女道士之代称，亦有以之来称呼娼伎者。这样，莺莺**的身份就呼之欲出了。所以有宽厚的学者说，莺莺出身寒族，且颇有伎女之嫌疑，而伎女在当时亦为之一种，其身份介于婢妾之间，兼带伶人性质。当时娶伎女为妾者甚多，而娶伎为妻则仍为时论所不许。

　　倘若是这样，那么人们对元稹的好感就会增加若干。唐代举子与青楼女子间的故事很多，据说后来差不多成为了一个传统。描写他们故事的传奇也很多，其中固然有一波三折而终成眷属者如《李娃传》，但毕竟是少数，其几率略低于今天买**中头等奖的概率。娶这样的女孩子为妻子，在当时而言，惟一的可能性就是男主角如《李娃传》那样被自己的家庭所抛弃，而且女主角又立下了惊天的功勋。

　　元稹早年的生活虽然不太顺利，但也没有象《李娃传》中的郑生那样流落街头。在他八岁那年，父亲就去世了，两位兄长谁也不愿奉养后母和这位小弟弟以及两位妹妹。但元稹还有伟大的舅父与姨夫，他们不但照料元稹母子三人（元稹的二姐已出家为尼）的生活，还督促元稹好好学习。据说元稹九岁的时候，姨兄胡灵之就开始辅导他写诗作赋。当然，由于姨兄当“家庭教师”，管理上不免松懈，少年的元稹度过了一段裘马轻狂的幸福时光，经常可以去走马打猎、欣赏歌舞乃至看人赌博。

　　元稹学习条件很不好，他自己似乎也不太努力，从来没有听说他因为读书写字而口舌生疮的故事，但十五岁那年，他就明经及第了，可见他确乎是个天生的才子——有学者通过认真考证认为元稹是十五岁参加考试，第二年才公布成绩，所以应该算十六岁登第，那就姑且算作是十六登第吧，十六岁登第的元稹还是一个天生的才子。唐人都认为明经科考试难度远远小于进士科，不过在我等后人看来，背诵那些经书及其注疏远比胡诌几句打油诗更难。

　　登第后的元稹一直寓居在长安的开元观里，等待吏部安排工作。大约在二十岁前后，传说他到过蒲州，但究竟为什么而去，具体何时而去，还不太清楚，或许就是为“保护”莺莺表妹而去蒲州的吧。总之，二十二岁那年，也就是贞元十六年（800），元稹肯定回到了长安，因为他明经及第已经七年了，按照规定，吏部给他安排了工作。

　　贞元十九年（803），是元稹的幸运年。这一年三月，他与白居易八人一起通过了制科考试，当上了秘书省校书郎，这是仕途上的一个重要关口。明经科出身的人，总会遭受一些白眼。传说当年他去看望李贺，送上名片，李贺当即关门拒绝，说他与考明经的人没有共同语言。现在，他通过平判科考试，终于扬眉吐气了，好比一个三流大学的本科生终于考上了“北大”的研究生，可以大声地和周围的人谈论文凭问题了。

　　这一年，他与白居易成为了朋友，不是一般意义上的朋友，而是那种能够进行心灵交流、真正相知的朋友，这也是白居易在《代书诗一百韵寄微之》中说的“忆在贞元岁，初登典校司。身名同日授，心事一言知”。才华相捋的两人，相互敬重，其情谊之深厚，放在今天甚至可能引起误解。《本事诗》记载了一个小故事，元稹为御史的时候，到梓潼去办案。白居易在京城与人游玩慈恩寺后花下小酌，想念老友而赋诗一首寄给元稹：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”元稹正好到了褒城，也寄来《梦游》诗曰：“梦君兄弟曲江头，也向慈恩院里游。驿吏唤人排马去，忽惊身在古梁州。”诗中说，他梦见白居易在慈恩寺游玩。于是前人感叹说：“千里神交，合若符契，友朋之道，不期至欤。”白居易谪居江州时，元稹写下了《闻乐天授江州司马》，让后世敬叹：

　　残灯无焰影憧憧，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

　　这一年，元稹还成为了新郎官，新娘子韦丛是韦夏卿的幼女。韦夏卿何许人也，前年为京城最高长官即京兆尹，此年三月时为太子宾客，十月即为东都留守、东都畿汝防御使。可见韦丛身份尊贵，与莺莺表妹不可同日而语。如果新娘子只是普通官宦的女儿，即使元稹曾经做过始乱终弃等伤天害理的事，也不会引起如此激烈的反响。如今，即使元稹是与莺莺表妹友好分手，也不能阻止他人对有些事有所联想。

　　元稹主观上应该有攀附权贵的故意，不过更主要的是遵从习俗，陈寅恪先生指出：“盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。”这样的婚姻，元稹会感到荣耀，但作为才子，失落、无奈的情绪也会出现。婚后，他与妻子随岳父到东都洛阳，在诗歌里，他自嘲道：

　　紫垣驺骑入华居，公子文衣护锦舆。眠阁书生复何事，也骑羸马从尚书。

　　这里，他分明感受到自己与岳丈一家不太和谐，高头大马昂然进入奢华的公馆，锦衣绣袍簇拥着华丽的骄子，一介书生骑着瘦马不紧不慢地跟随在后面，难堪的情绪里还有那么一丝清高、一份矜持，趋炎附势的丑态还是看不出来。

　　元稹从这么婚事获得了多大实惠呢？可能增长了一些见识，有机会欣赏为高级官员奉献的歌舞演出：“谢傅堂前音乐和，狗儿吹笛胆娘歌。花园欲盛千场饮，水阁初成百度过。”诗中的“谢傅”，就是他的老丈人。至于元稹的经济状况与仕宦环境，并没有太大的改变，他的生活依然拮据，看看他回忆当年生活的诗篇：

　　谢公最小偏怜女，自家黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金簪。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

　　昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线尤存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

　　结婚的当年，他就清楚地知道丈人已经准备隐退了，并希望他老人家走得更坚决：“谢公潜有东山意，已向朱门启洞门。大隐犹疑恋朝市，不如名作罢归园。”更何况，婚后第二年，老丈人就奔赴黄泉而去了。至于元稹在官场上成功，主要得力于他潜心的复习，得力于婚后第三年的那场考试，得力于兵部尚书裴垍的赏识。

　　元稹在这场婚事中最大的收获，还是美满的爱情与甜蜜的幸福。七年后，妻子韦丛死后，元稹写了大量诗篇寄托自己的哀思，如《谴悲怀三首》、《离思五首》、《六年春遣怀八首》、《杂忆五首》、《妻满月日相唁》等，看看下面这首：

　　闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

　　闲坐时想起了你，心中的悲苦就难以抑制，为你伤悲也为我自己。没有你在我身边，就算能活到一百岁，又有什么滋味。晋朝的邓攸没有儿子，他知道这是命中注定的；潘岳丧妻后写《悼亡》诗，也换回不来妻子的生命。分离的结局，难道真的是上天注定？除了死后我们会埋葬在一起，还能期望什么呢？来生相见，更是奢望！如今惟有长夜不眠来报答你当日的痴情。很难想象，一个薄幸之人，一个“巧于婚”的人，能够写出如此深情的诗歌。最让人难忘的，还有那首《离思五首》其四：

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　很难理解，为什么有人对他的婚姻生活这样愤怒，为什么有人抓住普救寺的那件事情死不松手？唐朝的才子灿若群星，有几人如此深情？又有几人对他们的妻子念念不忘？倘若韦丛地下有知，看到这样的诗篇，定会认为自己是唐朝最幸福的女人。即使是莺莺表妹，看到元稹那些怀念往日幽会的诗篇，也定会感动：一二十年过去了，表哥还如此挂念，比起那些一场游戏一场梦者，还有什么不知足的呢？

　　“挟妓游东山”、流连花丛者，很少受到谴责，而付出了真情，还备受斥责。宋代野史《云溪友议》说韦丛刚死不久，元稹又与女诗人薛涛有了绯闻，而且又是始乱终弃的那种。元稹自己可能会嗤之以鼻，因为薛涛年龄比他整整大上了十九岁，且两人未曾谋面。但这种消息，又怎么会让看客轻易放过呢？今天戏说“元稹”者，依然津津乐道于这点“风流韵事”。

　　元和十年（815）左右，元稹又与裴淑成婚，此时元稹三十七岁。有人跳出来质问元稹：你说过“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，为什么妻子死去了四、五年就变心呢？看看王维，也是三十出头丧偶后，但人家终身未再娶。

　　王维不再娶妻子，却不能说明他痴情，因为他痴迷的是佛教。把他作为忠贞守节的榜样，想必王维也会不自在，因为这不是他的初衷。还有一些才子丧偶后将近十年未娶，如柳宗元，不过那是因为他没有找到门当户对的女子，在这十年同居的女性不止两三人，非婚生子也不止一、两个。

　　元稹与裴淑的关系如何呢？有两个故事不能不让大家知道。长庆三年（823），四十五岁的元稹由同州刺史改任浙东观察使，裴淑不高兴，元稹写了一首诗《初除浙东妻有阻色因以四韵晓之》来安慰她：

　　嫁时五月归巴地，今日双旌上越州。兴庆首行千命妇，会稽旁带六诸侯。海楼翡翠闲相逐，镜水鸳鸯暖共游。我有主恩羞未报，君于此外更何求。

　　大和四年（830），五十二岁的元稹出镇武昌，写了一首《赠柔之》：

　　穷冬到乡国，正岁别京华。自恨风尘眼，常看远地花。碧幢还照曜，红粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相随即是家。

　　柔之就是裴淑的字，诗歌下有一小注：“稹自会稽到京，未逾月，出镇武昌，裴难之，稹赋诗相慰，裴亦以诗答”。意思是说，元稹从江南的会稽到京城，没有过一个月，就要远走出镇武昌，裴淑当然不愿意远走，于是元稹就写诗安慰她，裴淑也回赠了一首诗。在外为官，还很在意夫人的感受，在唐才子里也是绝无仅有的。大事尚且还要反复给妻子解释，给以劝慰，平时对妻子的尊重可想而知，这是不是唐代的好男人呢？但有人又不屑一顾了，说这是元稹哄骗女性的手腕而已。老婆情绪低落，能够主动去哄骗得她高高兴兴，这种境界不也是值得景仰吗？至于看客又云：“元稹的负心薄幸似有报应，先后曾有八个子女，七个一一夭折，只剩下一个女儿，算是绝后，这恐怕也是对他滥情的报应吧。”即使是戏说，还是厚道些好。在一个宣扬“夕阳红”的文明年代，对于元稹的合法再婚还指指点点，还要求他死去的妻子守节，未免与现代文明的宗旨背离甚远。

　　元稹有首《行宫》，煞是生动。

　　寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。

　　人生漫漫，闲极无聊的宫女们扯着玄宗的“八卦”来消磨岁月。元稹是否想到，自己也成了大家闲话的对象。