如何把握作者的情感倾向

准确把握作者的情感倾向，对领会文章主旨、注重情感体验、发展感受能力，往往具有重要价值。因而有效指导学生在课外阅读中揣摩、判别作者的情感倾向，对真正读懂文章、正确解题，具有先决意义。常言道：言为心声。大多数文章，作者的立场态度、褒贬倾向鲜明无碍，但有些文章纯客观展示矛盾冲突，作者犹有“跳出三界外，不在五行中”的淡定超然，情踪难觅。有的文章，作者虽介入事中，但口吻戏谑，褒贬不定，又难以捉摸。鉴于初中生有限的文学积淀和欠敏锐的情感触角，教师从相应角度，择取课内外特定篇目，切实指导学生强化揣摩意识，掌握判别方法，显得尤为必要。一、从字里行间辨析文本是作者思想和情感的原始载体，即便隐晦不明，也能从相关的内容和特定的表达方式中找到蛛丝马迹。1、从特定情节上分析《羚羊木雕》一文，写少年“我”未征得父母同意，将珍贵的非洲木雕送给了挚友万芳，以致父母逼我索回，使“我”痛苦万端。小说充分展示了情与理的冲突、价值与友谊的较量、未成年人财物处置的尴尬。作者似乎只是提出了现实生活中可能存在的矛盾纠葛，并有意回避自己对事件本身是非曲直的判断，从而使作者的情感倾向显得扑朔迷离。在处理“体会课文思想情感”的问题时，我让大家揣摩作者的情感倾向，并提示学生注意“我”送羚羊木雕给万芳的背景情节——万芳仗义的表现；矛盾冲突双方给人的感觉——父母的生硬粗暴、不留余地，“我”的为难、无奈和痛苦；旁观者奶奶的态度——“算了吧，这样多不好。”如此处理后，学生顺利地感觉到作者对“我”与万芳友谊的珍视，对“我”处境的同情，并借助奶奶之口，曲折委婉地批评了父母简单、粗暴的做法。2、品味议论和抒情句鲁迅先生的《阿长与山海经》一文，写了有关阿长的许多事，且大多数事情都表现了阿长的粗俗、无知和随性，学生对人物负面感受较强，加之对她为“我”买来《山海经》的行为认识不足，很难体会作者的感激深情。针对这种情况，我让他们找出文章中的议论句和抒情句，说出你从“别人不肯做，或不能做的事，她确能够做成功”“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！”等句子中读到什么？从而形成对作者敬佩、感激、同情之心的感知。3、注意情感代言人在小说中，作者往往借助于矛盾冲突中立的一方表明态度，暗示倾向，如《羚羊木雕》中的奶奶，《我的叔叔于勒》中的“我”，《最后一课》中的小弗朗士等。尽管后两文的“我”与小弗朗士都是线索人物，但“我”代父母付牡蛎钱时对叔叔外貌的留意，同情之情溢于言表；内心的默念和付给小费，彰显了在金钱利益横流的社会里，骨肉亲情只与纯洁孩子同在的悲楚。小弗朗士行为态度的转变，意味着“最后一课”的无比庄严，爱国主义悲歌的极度感染力。作者的情怀通过次要人物的言行举止无声辐射，在貌似不偏不倚的沉静描述中，迸射出炽热的情感暗流。二、从写作手法上透视初中生往往会在丑陋与俊美、崇高与低俗、正直与邪恶混杂兼有的人物身上迷茫无措，弄不清作者对其是何种态度，从而影响对人物的准确把握。此种情况下，我让学生注意正负面是否有顺序。如果先写负面感觉，后写人物的不凡，一定是采用了欲扬先抑的写作手法，如《列夫托尔斯泰》、《阿长与山海经》，作者意在扬其正面，负面不过是一陪衬，为的是突出正面，使行文有起伏有波澜而已。倘若没有明显的顺序呈现，就是作者在塑造或描摹人物时，遵从生活或艺术的真实性，表现人物多层面、立体复杂的形象性格。此时作者的情感倾向显然也呈现出相应的复杂性。三、从人伦道义上判断如《蒲柳人家》中的何大学问，其性格就体现出两面性。一方面他仗义疏财，慷慨豁达，侠肝义胆，能言善道；另一方面他又死要脸面，爱戴高帽，为人处世粗枝大叶，行事从不量力而行。且正反两面往往相依相伴地裹在一起，呈现出正面难得、负面小节无害的特点，体现出作者对人物尊敬与戏谑参半的情感态度。又如《水浒》、《西游记》中，诸如鲁智深、猪八戒等人物形象，作者的肯否无不对应于人伦纲常、公序良俗和人本理念，作者不变态，他心即公心。四、从背景动因上思考有些文章，往往与作者经历和特定的背景相联系，惟有了解这些，才能透视作者内心的纠结在作品中的反映。如鲁迅先生对国人精神麻木、不觉悟耿耿于怀，其作品中屡显批判、痛惜之情：《藤野先生》中**里的看客，《孔乙己》中的孔乙己及惟嘲弄孔乙己为快事的短衣帮，《故乡》中的中年闰土等皆有此疾，其文无不存有唤醒民众的念想，表达怒其不争的感愤。综上所述，了解作者的情感倾向，是开启正确理解文章的窗口，而帮助学生学会自己打开窗口，不仅需要深入文本，还须逐步提高他们的文学素养、增强社会认知。

不是很清楚你所谓的意识直觉思维是什么意思…因为哲学上一般认为直观和思维是分开的，分别属于感性和知性领域。

姑且将你所谓的直觉认为是感性直观吧…

依我个人之见，肯定是直观先于自觉（我把自觉看作是人可以知道自己存在，是关于自身的某种知识或意识）。因为你首先要直观到某个对象你才有可能产生关于这个对象的知识。因此你必须直观自己的存在，才能获得自觉。

举个例子，动物可以本能性地运用感性直观逃避天敌，但是并不是所有动物都能有自我意识（其实这只要看动物会不会照镜子就知道了，一些较为低等的动物会看着镜子里的自己作出攻击行为，因为它把镜子里的自己认为是另一个个体，不知道它是自己，我们或许可以认为这是没有自我意识的体现。而像猩猩海豚之类的就会照镜子，所以对这些动物来说，我们应该可以说它是有自觉的）。

所以说，拥有直观能力是拥有自觉意识的必要非充分条件。

关于人类意识的各种官能，大致可以这样区分…认知能力（其中感性负责接受外界信息，知性负责思维并获得知识），情感能力（无非就是对于外界事物的好恶，可以影响人的行为），欲求能力（根据自己的意志决定自己行为的能力，或称为实践理性）。关于这个问题可以了解下康德的三大批判。

所以，依个人所见，你所谓的”直接思维”是直观，尚未上升到知识。而自觉则是在知性作用下获得的某种关于自己的知识。

如果我对你的问题理解有偏差，可以继续探讨。

从表现方式看，文学作为审美意识形态，既是形象的，也是理性的，是形象性与思想性的统一。

(1)文学的直接形象性

文学的形象性，即指文学是以形象或审美形象这一形态存在的。文学形象是艺术形象的独特形态之一。

（2）文学的间接思理性

文学的思理性，即从意识形态角度看，文学活动必然依赖于理性思索，是一种复杂的理性活动；具体表现为，在创作和欣赏的形象思维过程中渗透着理性的抽象思维，在艺术作品的感性形象中蕴含着思理意味。

其一，创作与欣赏：形象思维与抽象思维的统一；

其二，以后素作品的内容：情感与思理交融的情态

文学活动的审美意识形态性质

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感情色彩：是指词义中所反映的主体对客观对象的情感倾向、态度、评价等内容。

词语的感情色彩反映了人们对事物爱憎感情和褒贬评价。使用词语，特别是使用同义词，不仅要弄清词的意义，对带有感情色彩的词，还要分清是褒义词还是贬义词，根据表达的需要来选用，这样才能把自己的思想感情准确、鲜明地表达出来。

感情色彩除传统所认定的褒义、贬义等类型之外，还应有恐怖、喜悦、痛苦、悲凉等情感类型。

如“英明”“英雄”等词含褒义感情色彩；

“秋风”“落叶”含悲凉感情色彩，等等。

除此之外，还有不能体现特殊情感倾向的中性感情色彩，如“山”“水”“跑”“走”等。

感情色彩的词语十分丰富，就像人的语言一样。其中有些词义可能一词兼有两种或两种以上的感情色彩，如“艾滋病”既有憎恶的贬义感情色彩，又同时具有恐怖感情色彩。

在通常情况下，表示对人或事物的褒扬、喜爱、尊敬等感情，要用褒义词；表示贬斥、憎恶、鄙视等感情，要用贬义词。但在特定的语言环境中，为了起到讽刺或幽默的效果，可以采用“说反话”的方法。在这种情况下，用褒义词表示的是贬义，用贬义词则表示的是褒义。

词语的感情色彩：

1褒义词：

是指附加在某些词语上的表扬、喜爱、肯定、尊敬等感情的词语。

例如：爱憎分明、高尚、足智多谋、凤毛麟角等等。

2贬义词：

是指贬斥、厌恶、否定、鄙视等感情的词语。

例如：卑鄙、逆来顺受、目中无人、信口开河、野蛮、斤斤计较等等。

3中性词：

不仅是介于褒贬之间，而且是介于所有带有感情色彩的词语之间，是一种不带任何主观评价色彩的词。

例如：休息、制造、睡觉、房屋、树木等。

感情色彩辨析：感情色彩和同义词的关系。

感情色彩是区别同义词的一个重要方面，往往在一组同义词中，褒、中、贬三性俱全，例如：

果断（褒义词）——决断（中性词）——武断（贬义词）

教诲（褒义词）——教育（中性词）——教唆（贬义词）

但并非都是这样，有的同义词只有褒贬之别，如：“团结和勾结”，“热爱和溺爱”等；有的同义词只有褒义词和中性词的差别，如：“前程和前途”等，如果成对使用，中性词起贬义词的作用（即中性词贬用）；有的同义词只有中、贬差别，如：“关键和症结”，“移花接木和偷梁换柱”，“发号施令和颐指气使”等，这类同义词成对使用时，中性词起褒义词的作用（即中性词褒用）。这后两种情况中的中性词，形象的说，立场不太坚定，逢贬便褒，遇褒变贬，中而不忠，是典型的骑墙派。只要我们摸清它们的脾气，就不会出现认识上的错误。

还有一些同义词的感情色彩是相同的，例如：

来龙去脉（中）——前因后果（中）

出类拔萃（褒）——鹤立鸡群（褒）

滥竽充数（贬）——鱼目混珠（贬）