犬夜叉在哪季和阿篱吵架

3 骨食いの井户からただいまっ（从食骨的井中回来）

和犬夜叉一翻赌气后，戈薇决定从井中回去现代。在井旁，戈薇受到了逆发结罗的攻击，被打入井中，回到了现代。同时，犬夜叉和村子里的人也都被逆发结罗攻击，犬夜叉由于看不到控制村民的头发，开始寻找戈薇。

4 逆发の妖魔 结罗

犬夜叉追着戈薇，也穿过食骨井来到了现代，然而头发也追踪而来，戈薇决定和犬夜叉一起回去战国。两人经过一番苦战，戈薇

用箭将头颅敲碎。结罗死了。

11 现代によみがえる 诅いの能面（在现代苏醒了的诅咒面具）

戈薇回到了现代准备学校的考试，而现代的被诅咒的面具受到四魂碎片的影响复活了并袭击了戈薇。犬夜叉闻到戈薇的血的味道，来到了现代，解决了面具，救出了戈薇。

12 タタりモツクと小さな恶灵（笛子童妖和小恶灵）

悟的姐姐真由在一次家庭火灾中死了，真由一直认为是妈妈当时只救了弟弟而没有救她，其实是因为那天真由自己赌气躲在橱里没有告诉妈妈。戈薇最终化解了真由的怨恨，解救了真由的灵魂。

20 あさましき野盗 鬼蜘蛛の谜（卑鄙的野盗--鬼蜘蛛的谜）

犬夜叉从枫婆婆那里得知了桔梗曾经照顾过的鬼蜘蛛的事，认为他可能和奈落有关。同时，奈落派出了妖怪狼野干袭击了犬夜叉

38 はなれて通う ふたりの气持ち（分开的往来，两人的心意）

犬夜叉追着戈薇来到了现代，本来想道歉的犬夜叉因为最后还是说不出口所以又回来了最后两人终于和好了。（我还是比较喜欢看戈薇在现代的故事，哈！）

47 奈落に残る鬼蜘蛛の心（奈落的挥之不去的鬼蜘蛛的心）

戈薇又放走了钢牙，犬夜叉吃醋不已，戈薇一气之下回到现代。奈落派巨大的死魂虫攻击桔梗，桔梗逃到食骨之井，被犬夜叉救了。

戈薇回到战国，正巧看到犬夜叉和桔梗的拥抱

48 出会った场所に归りたい（回到我们相识的地方）

戈薇明白犬夜叉始终都放不下桔梗，因此决定永远离开犬夜叉，回到现代。在曾封印犬夜叉的御神木下，戈薇回忆起了犬夜叉的种种，在妈妈的开导下，戈薇决定回到战国，永远待在犬夜叉身边。（漫画里的这段没有妈妈出场哦）

82 现代と战国のはざま（现代和战国的缝隙）

戈薇回到了现代考试，犬夜叉等不及也来到现代接戈薇。在帮戈薇送便当的路上，犬夜叉解决了抢劫犯、救了火海中的女孩。（总之也是很有趣的一集，果然是现代的故事比战国的有趣啊！笑~）

89 ァィツと彼のぉ见舞い对决（他和他的探病对决）

戈薇感冒发烧了，于是回到现代养病。班里的朋友和北条前来探病，犬夜叉也用各种恶心的动物的胆汁加草药帮戈薇炖了碗药（居然是生的……），第二天，精神抖擞的戈薇踏上了去学校考试的“悲惨旅途”

90 思いきつた草太の告白

戈薇和犬夜叉在购物的时候发现了在花店边迟疑的草太。原来草太喜欢上了一个女生，但是没有勇气去告白，于是找到犬夜叉做告白的练习，正巧被戈薇撞见（汗~~）！为了让草太变强，犬夜叉还教了草太“散魂铁爪”~（超级搞笑的说！）最后，草太的告白成功了。（唉，才小学3年级就会拍拖了）

127 煮ちゃダメ！恐怖の干物妖怪（不能煮！恐怖的干货妖怪！）

戈薇回了现代，来到学校却发现学校在准备文化祭，停课结果被三个朋友拉去参加合唱、料理和舞台剧的演出。被戈薇带回现代给爷爷吃的干货其实是一种叫“白和尚”的妖怪，要是被煮受热会变成妖怪。不知情的戈薇将干货带到了料理教室做料理，结果妖怪在学校里开始出现了

128 干物怪物と激斗文化祭

在料理室煮着的干货变成妖怪在学校里到处走。犬夜叉和戈薇的家人来到学校一边参加文化祭一边解决妖怪。妖怪还剩3个，犬夜叉在戈薇唱歌的时候解决了一个。在戈薇演舞台剧正要和北条拥抱的时候，犬夜叉冲上了舞台，一只妖怪出现了，犬夜叉用风之伤解决了妖怪（需要那么厉害的招数么？），戈薇也总算将一切都含糊过去了。在天台上，戈薇找到了最后的一只像鱼一样的妖怪，并把它做成了料理~（超级搞笑的学园文化祭奠哟~）

137 こ先祖样の名はかごめ（先祖的名字叫戈薇）

现代喜欢戈薇的北条给戈薇看了他家的家谱，500年前北条秋时的妻子的名字就叫戈薇。戈薇回到了战国，遇到了秋时，秋时对戈薇也很有好感。秋时带了把祖传的刀-乾之刀，坤之刀和乾之刀原本是一对，是灰刃坊打的妖刀，一直分处两地，秋时这次是想找个地方把乾之刀封印起来。犬夜叉等人受到了风筝炸弹的攻击

160 幸せを呼ぶ フタマタ暴力男（呼唤幸福 脚踏两船的暴力男）

戈薇回到现代。邻居送了辆二手的自行车给戈薇。一大早，戈薇刚把车子擦的闪闪发光，犬夜叉就从天而降，车子扁了戈薇去了学校，在学校中无意中透露自己的暴力男友跟到家里了，于是三个死党跟着戈薇回家了

同时，犬夜叉一人在家修理自行车，结果修大火大竟然对着车子使出了散魂铁爪戈薇回到家门口，看到了一块自行车的铁块，突然就暴怒了为了赚到可以买自行车的钱，犬夜叉使出了金刚枪破。原本以为会有钻石飞出来，结果不但什么都没有，而且还差点打下了空中的飞机（总之，是非常非常非常经典的搞笑的一集，看过的人一定不会忘记，世界上最可怜的自行车啊）

166 167 二人の绊 四魂のかけらを使え（两人的羁绊 使用四魂碎片吧！）

出现了一群除妖的行者。犬夜叉等跟着行者的小鬼找到了御灵丸。神乐带着妖怪攻击了御灵丸的寺院，却被御灵丸打成重伤后逃走。铃救了掉在水里的神乐，神乐将奈落的心脏的事告诉了杀生丸后离开了。（看到这里我才知道原来神乐喜欢杀殿呀~不过这也很正常~杀殿那么帅~是女人都会喜欢的~）白童子带着神乐杀了御灵丸，原来奈落一直利用御灵丸的寺院的厚重妖气来隐藏其心脏。犬夜叉追着神乐进入了鬼之岩。鬼之岩原本是鬼的肚子，奈落使用四魂碎片使鬼复活，

将犬夜叉等困在其中。犬夜叉利用四魂碎片强化铁碎牙，但是四魂碎片却被鬼肚子里的妖气所污染，使犬夜叉也失去了理智。戈薇抱住犬夜叉帮助净化了四魂碎片，犬夜叉用金刚枪破劈开了鬼之肚，众人得救。《片尾曲》开始，一边唱一边先后出现杀生丸、桔梗、奈落、神乐、琥珀、神无、钢牙、刀刀齐、梦心大师、枫婆婆、爷爷、草太、妈妈的镜头。然后犬夜叉、戈薇、弥勒、珊瑚、七宝、云母又开始踏上了追击奈落的旅途。

很多，一般戈薇回现代得都是

一名名为阿伟的小伙子因为长得像弥勒佛而在网络上直播，被美女富婆包养后热度与日俱增，但是高强度的工作让阿伟负荷不来，最终也因为失去了所谓的价值而被富婆抛弃。

涉猎直播领域，希望通过“特殊”的容貌赚取受益。

阿伟从农村走出来后选择了到工地上打工，一个偶然的机会让他接触到了直播这个可以赚钱的途径，便希望可以尝试一番。没有团队，没有后期剪辑，这个胖乎乎的农村小伙就单纯的依靠自己长得像“弥勒佛”而出了圈。为了营造自己像“弥勒佛”的人设，最起码要有一身行头，但是身无分文的阿伟却连购置一身“袈裟”的钱都没有。直播间里有人见阿伟可怜，便进行了打赏，并且备注是给“弥勒佛”买袈裟，从此阿伟就走上了直播的不归路。

被富婆看中并包装，事业发展一飞冲天。

虽然阿伟的直播间一直很惨淡的经营着，但是偶然间阿伟的直播间却因为一个美女富婆而发生了巨大的改变。这个富婆费尽周折找到了阿伟，声称自己特别的喜欢佛，而且信佛，希望能够和阿伟合作，将他的“弥勒佛”人设立住，并且投资帮助阿伟将直播间发展起来。在富婆的“巨额投资”下，阿伟就像变了一个人一样，不仅身上的行头全都换了一身，还通过佛学的点拨让阿伟成为了一个真正意义上的“弥勒佛”。至此，来阿伟直播间的粉丝们越来越多，阿伟也通过自己学习到的东西为大家指点迷津，直播间打赏是人更是与日俱增。尝到了甜头的阿伟也是越发的努力，让自己所坚持的直播事业一飞冲天。

高强度工作让其疲惫不堪，被榨干剩余价值后回归正常生活。

但是好景不长，随着工作负荷的加大，阿伟的身体越来越吃不消，网友们纷纷劝说阿伟注意身体健康，但是这一切岂是阿伟自己所能决定的呢，一切决定权都在富婆手上。慢慢的，网络上对于阿伟的负面评论越来越多，阿伟也终于认识到了自己竟然是富婆挣钱的工具，跑去和富婆理论。可是谁成想，富婆见阿伟的直播间日益惨淡，竟然直接放弃了再次包装阿伟，被榨干了剩余价值的阿伟也终于回归了曾经的生活，没有了耀眼的光芒，也没有了曾经的辉煌。

或许我们不愿意承认这个农村小伙的经历，但是这一切就是资本主义驱使下的新媒体时代，有钱人可以充分发挥“捕猎”的才能，但是作为棋子的网红也终究会在榨干利用价值后被狠狠地抛弃，这就是现实。

艺术特色：

《拾穗者》，它没有表现任何戏剧性的场面，只是秋季收获后，人们从地里拣拾剩余麦穗的情景。画面的主体不过是三个弯腰拾麦穗的农妇而已，背景中是忙碌的人群和高高堆起的麦垛。这三人与远处的人群形成对比，她们穿着粗布衣衫和笨重的木鞋，体态健硕，谈不上美丽，更不好说优雅，只是谦卑地躬下身子，在大地里寻找零散、剩余的粮食。然而，这幅内容朴实的画作却给观众带来一种不同寻常的庄严感。米勒一般采用横的构图，让纪念碑一般的人物出现在前景的原野上。三个主体人物分别戴着红、蓝、**的帽子，衣服也以此为主色调，牢牢吸引住观众的视线。她们的动作富于连贯性，沉着有序，布置在画面左侧的光源照射在人物身上，使她们显得愈发结实而有忍耐力。或许长时间的弯腰劳作已经使她们感到很累了，可她们仍在坚持。尽管脸部被隐去了，而她们的动作和躯体更加富于表情——忍耐、谦卑、忠诚。米勒以凝重质朴，造型简约的概括力，来极富表现力地塑造平凡人物。他表现的是人和大地的亲密关系，是史诗所不能达到的质朴平凡。从这三个穿着粗布衣衫和沉重木鞋的农妇身上感到一种深沉的宗教情感，在生存面前，人类虔诚地低下他们的头。虽然远处飞翔的鸟儿依旧烘托出田园诗般的意境，但人类凝重的身躯似乎预示着生存的重压。正是这种宗教般的感情使《拾穗者》超越了一般的田园美景的歌颂，而成为一幅人与土地、与生存息息相关的真正伟大的作品。

作者简介：

米勒（1814-1875）出生于法国诺曼底省格鲁契村的一个农民家庭，兄妹多而和睦，自幼参加田间劳动，淳厚朴实是他天生的秉性，勤劳清贫成了他生活的习惯。他23岁到巴黎，拜画家德拉罗什为师，由于师生不和谐而离开。到卢浮宫向米开朗基罗、普桑、曼特尼亚作品学习。1849年迁到巴黎附近的枫丹白露，后又迁到巴比松村定居。以《簸谷者》为起点，开始了他那伟大的农村风俗画的创作。此后27年坚持边劳动边作画，上午下地干农活，下午在家作画，生活贫困，常有“断炊之虞”。他的绘画主要反映农民生活，他满怀对受苦农民的无限深情，以深厚朴实的绘画语言去歌颂农民那种真挚、勤劳、朴实、善良的美德，反映他们生活的不幸与顽强的生命力。对这不合理的社会予以揭示与控诉。他是一位典型的批判现实主义画家，一生画了80多幅作品。主要作品有《播种者》、《拾穗者》、《牧羊女》、《晚钟》、《小鸟的捕食》等。

米勒的艺术语言十分平静，造型概括，情调含蓄，笔法朴实。他常常用默写的方式来记录他的感受和印象，画风苍茫沉寂，质朴凝重，色调浑厚，感情真挚动人，人物形象庄重而富有纪念碑性。

作品影响：

此画米勒作于1857年，是表现农民生活情境的作品，引起资产阶级舆论界的广泛关注。有的评论家写文章说：“画家在这里是蓄有政治意图的，画上的农民有抗议声。”又说：“这三个拾穗者如此自命不凡，简直就像是三个司命运大的女神。”《费加罗报》上的一篇文章甚至耸人听闻地写道:“这三个突出在阴霾的天空前的拾穗者后面，有农民暴动的刀枪和1793年的断头台。”

19世纪70年代以前的法国农村，还处在封建宗法制度下，农民从事繁重的农业劳动，生活艰苦，自卫能力又很弱，对新事物不敏感。所以，对巴黎出现的革命风暴是淡漠的或持观望态度。米勒的就流露出这种情况。米勒的艺术辩护人朱理·卡斯塔奈里曾这样描写这幅画：“现代艺术家相信一个在光天化日下的乞丐的确比坐在宝座上的国王还要美；当远处主人满载麦子的大车在重压下呻吟时，我看到三个弯腰的农妇正在收获过的田里捡拾落穗，这比见到一个圣者殉难还要痛苦地抓住我的心灵。这幅油画，使人产生可怕的忧虑。它不像库尔贝的某些画那样，成为激昂的政治演说或者社会论文，它是件艺术品，非常之美而单纯，独立于议论之外。他的主题非常动人，精确；但画得那样坦率，使它高出于一般党派争论之上，从而无需撒谎，也无需使用夸张手法，就表现出了那真实而伟大的自然篇章，犹如荷马和维吉尔大的诗篇。”这段话，给我们赏析提供了一个精彩的历史见证。此画的力量产生于真实，不是撒谎就能使敌人丧胆，让人民振奋。这就是的现实意义。

呵呵，你的意思是地藏菩萨诅咒你了？

既然如此你还能求到什么，因为你自己本身就对地藏菩萨没有信心嘛，

请你明白一点，即使你求遍了满天神佛，也不能解除你的一切违缘，

原因很简单，菩萨只能帮助你的以后，但是以前的债还在，你总是逃不了要还的，

除非是诚心忏悔，功德回向