关于藏族的诗句 关于藏族诗句

赞美藏族语句

的天空

王宗仁

40多年间，我曾数十次到过日光城 ，每次看到那里的天空总

是那么湛蓝、透亮，好像用一种特制的清水洗过的宝石一样清爽。说

话的声波能碰到蓝天，伸出手来能触摸到蓝天。有人在描述 的天

空时讲了这么一句话：“掬蓝天洗脸”，说得实在精妙。我则常常这

样想，也许有贴着山顶的白云映衬， 天空的湛蓝才越发显得深邃

、纯净。也许有 河畔草地的对照，它的湛蓝也更加鲜活、美丽。

天空的蓝色是属于那种纯粹得淋漓尽致、无拘无束的色彩。

它蓝得可以发出声音，它可以把你的视线冻结，使之长久地凝固在天

幕的某个地方，让你尽情而贪婪地享受人间的碧蓝所带来的无限宽阔

。我站在这个城市里任何一条并不讲究的街头或陋巷中，都会看到许

多人在荧屏上和书本上看到过的那座高大的、依山而建的气势磅礴的

房子———布达拉宫，它头顶的天空在一年四季中不管是深冬还是盛

夏都净蓝净蓝的发亮。有了这蓝天，布达拉宫的雄伟、壮丽变得更加

神秘、诱人！于是，我有了这样的猜想： 的天空之所以这么湛蓝

，就是因为有这座独特的圣殿，如果少了它， 的天空就会冷得像

结了冰，寂寞得像一所空房子。

在藏语中， 是“圣地”的意思。那么，这湛蓝的天空就是“

圣地”的窗帘了。

就在浮云碧空下的石块砌成的通往大昭寺路上，我不时地能看到

一些磕着长头的虔诚的信徒，他们全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕头

，用即使伸长了仍然佝偻的身体丈量着大地。衣折里雪霜搅和着的沙

尘和满脸的沧桑告诉人们，他们是从遥远的山那边河那边匍匐而来的

。这些朝觐者的手上戴着皮套，两个膝盖上扎绑着护膝，他们做好了

应付旅途上一切艰险磨难的准备，然而他们心灵上因急切企盼而聚集

的灼痛，因极度寂寞而结痂的伤痕，却是什么也难以抚慰和弥合的。

漫长的朝圣路上，他们只知道磕头，从不说话。没有话语反而显得他

们说了许多话。现在大昭寺就在眼前了，这是他们此行的终极目的地

，也是极辉煌极鼓舞人心的最后一段里程。据说，磕长头到“圣地”

来朝拜，一个人一生中只有一次。我没有想到在这些朝拜者的队伍里

，竟然有一个藏族少年，他认真磕长头的动作却怎么也掩盖不了他的

笨拙。只剩下最后一个长头的距离，他就到大昭寺了，他却没有磕这

个长磕，突然站起来，大喊一声：“ ！我的亲娘！”喊完后，他

觉得肚子好像饿空了，静静地伏卧在地上，舒展着四肢，倾听着日光

城从地心里传来的呼唤藏家儿女的声音。

藏族少年的头不偏不倚地正朝着布达拉宫的方向。他从阿爷的嘴

里就知道，这圣殿的墙上彩绘着文成公主当年进藏的故事，他此次进

日光城就是为了亲眼看看这位祖祖辈辈受到藏家人尊敬的公主的铜塑

鎏金像。

就在藏族少年全身伏地在大昭寺前虔诚地朝拜时，布达拉宫的金

顶在蓝天下格外耀眼，闪金闪银。有一朵白云飘飘而来，打扫着天空

的灰尘……

关于 的古诗

父吕渭官至礼部侍郎又字化光唐代河中 (今永济市)人玉嶂拥清气

明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙

吕温(772-811年)终欲穷幽遐暂因行役暇吐蕃别馆月夜 吕温

三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光

「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温

纯精结奇状字和叔吕温得王叔文推荐任左拾遗并成为王叔文[永贞革新"皎皎天一涯吕温兄弟四人皆有才名以文学称世 贞元十九年(803年)唐德宗贞元十四年(798年)进士终官衡州(今湖南衡阳)刺史世称吕衡州吕家为唐代世宦名门温祖吕延之官至浙江东道节度使偶得志所嘉

半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家

夙闻蕴孤尚莲峰开白花;集团中的一员第二年吕温随御史中丞张荐出使吐蕃留居一年有余

关于藏族的诗句

八达岭长城、敦煌莫高窟、桂林阳朔西街、黄山、秦始皇兵马俑博物馆、神农架、泰山、张家界天门山、内蒙古阿尔山、北京故宫、四川广汉三星堆、陕西华山、新疆喀什、云南石林世界地质公园、香港、 珠穆朗玛峰、宁夏贺兰山岩画、陕西华清池风景名胜区、台湾日月潭、福建泰宁世界地质公园、海南蜈支洲岛、云南香格里拉梅里雪山、山西尧庙华门、辽宁一宫三陵、四川九寨沟、江苏周庄、青海湖、新疆喀纳斯、江西景德镇、黑龙江漠河北极村风景名胜区、陕西碑林博物馆、福建鼓浪屿－万石山、新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城、江西龙虎山、甘肃平凉崆峒山、山西平遥古城、贵州绥阳双河洞景区、安徽西递 宏村、宁夏中卫沙坡头、上海朱家角、内蒙古巴丹吉林沙漠、云南版纳野象谷、广西贺州黄姚古镇、安徽九华山、广东开平碉楼、江苏连云港市花果山风景区、江西庐山、 纳木错、湖南南岳衡山、浙江舟山普陀山风景区。

一、北京——璀璨之旅

二、承德避暑山庄——避署之旅

三、北戴河——疗养之旅

四、云冈石窟——石雕之旅

五、乔家大院——民宅之旅

六、平遥——古城之旅

七、内蒙古——草原之旅

八、大连——海滨之旅

九、长白山——雪山之旅

十、哈尔滨——冰雪之旅

十一、上海——时尚之旅

十二、苏州——园林之旅

十三、周庄——园林之旅 展开八达岭长城、敦煌莫高窟、桂林阳朔西街、黄山、秦始皇兵马俑博物馆、神农架、泰山、张家界天门山、内蒙古阿尔山、北京故宫、四川广汉三星堆、陕西华山、新疆喀什、云南石林世界地质公园、香港、 珠穆朗玛峰、宁夏贺兰山岩画、陕西华清池风景名胜区、台湾日月潭、福建泰宁世界地质公园、海南蜈支洲岛、云南香格里拉梅里雪山、山西尧庙华门、辽宁一宫三陵、四川九寨沟、江苏周庄、青海湖、新疆喀纳斯、江西景德镇、黑龙江漠河北极村风景名胜区、陕西碑林博物馆、福建鼓浪屿－万石山、新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城、江西龙虎山、甘肃平凉崆峒山、山西平遥古城、贵州绥阳双河洞景区、安徽西递 宏村、宁夏中卫沙坡头、上海朱家角、内蒙古巴丹吉林沙漠、云南版纳野象谷、广西贺州黄姚古镇、安徽九华山、广东开平碉楼、江苏连云港市花果山风景区、江西庐山、 纳木错、湖南南岳衡山、浙江舟山普陀山风景区。

一、北京——璀璨之旅

二、承德避暑山庄——避署之旅

三、北戴河——疗养之旅

四、云冈石窟——石雕之旅

五、乔家大院——民宅之旅

六、平遥——古城之旅

七、内蒙古——草原之旅

八、大连——海滨之旅

九、长白山——雪山之旅

十、哈尔滨——冰雪之旅

十一、上海——时尚之旅

十二、苏州——园林之旅

十三、周庄——园林之旅

十四、西湖——天堂之旅

十五、泰山——巍峨之旅

十六、青岛——仙境之旅

十七、黄山——仙境之旅

十八、庐山——奇秀之旅

十九、景德镇——瓷艺之旅

二十、湄州岛——龙宫之旅

二十一、嵩山——少林之旅

二十二、长江三峡——画廊之旅

二十三、张家界——画卷之旅

二十四、深圳——锦绣之旅

二十五、珠海——优雅之旅

二十六、香港——精彩之旅

二十七、澳门——娱乐之旅

二十八、桂林——清新之旅

二十九、海南——热带之旅

三十、重庆——山城之旅

三十一、九寨沟——童话之旅

三十二、云南——彩云之旅

三十三、西世故——圣地之旅

三十四、西安——古都之旅

三十五、敦煌莫高窟——佛艺之旅

三十六、新疆——神奇之旅收起>>

描写 的诗句

吐蕃别馆月夜 吕温

三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光

「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温

纯精结奇状皎皎天一涯玉嶂拥清气莲峰开白花

半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家

夙闻蕴孤尚终欲穷幽遐暂因行役暇偶得志所嘉

明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙

吕温(772-811年)字和叔又字化光唐代河中 (今永济市)人唐德宗贞元十四年(798年)进士终官衡州(今湖南衡阳)刺史世称吕衡州吕家为唐代世宦名门温祖吕延之官至浙江东道节度使父吕渭官至礼部侍郎吕温兄弟四人皆有才名以文学称世 贞元十九年(803年)吕温得王叔文推荐任左拾遗并成为王叔文[永贞革新"集团中的一员第二年吕温随御史中丞张荐出使吐蕃留居一年有余

河湟旧卒

张乔

少年随将讨河湟 头白时清返故乡

十万汉军零落尽 独吹边曲向残阳

湟水源出青海东流入甘肃与黄河汇合湟水流域及与黄河合流的一带地方称[河湟"诗中[河湟"指吐蕃统治者从唐肃宗以来所进占的河西陇右之地宣宗大中三年(849)吐蕃以秦原安乐三州及石门等七关归唐,五年张义潮略定瓜伊等十州遣使入献图籍于是河湟之地尽复近百年间的战争给人民造成巨大痛苦此诗所写的[河湟旧卒"就是当时久戍幸存的一个老兵诗通过这个人的遭遇反映出了那个动乱时代的影子 出塞作

居延城外猎天骄白草连天野火烧

暮云空碛时驱马秋日平原好躲雕

护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽

玉靶角弓珠勒马汉家将赐霍嫖姚

[背景]:

本诗原注说:[时为御史监察塞上作"开元二十五年(737)三月河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃王维以监察御史的身份奉使出塞宣慰这诗就写在此时

[赏析]:

前四句写边境纷扰战火将起的形势[天骄"原为匈奴自称这里借称唐朝的吐蕃[居延城外猎天骄白草连天野火烧"写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火吐蕃正在这里进行打猎活动这是紧张局势的一个信号写打猎声势之盛正是渲染边关剑拔弩张之势这两句诗很容易使人联想起高适 燕歌行> [单于猎火照狼山"之句古诗中常常以[猎火"来暗指战火[暮云空碛时驱马秋日平原好射雕"进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂空旷无边的沙漠上驱马驰骋在秋天草枯动物没有遮蔽之处的平原上射猎这一联象两幅生动传神极具典型意义的塞上风俗画写出吐蕃健儿那种盘马弯弓勇猛强悍的样子粗豪雄放,也暗示边情的紧急为诗的下半部分作了铺垫

前四句刻画形象有声有色是实写,后四句便采用虚写写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署

[护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽"这两句对仗精工很有气势[护羌校尉"和[破虏将军"都是汉代武官名这里借指唐军将士[障"是障堡边塞上的防御工事登障堡渡辽河都不是实指而是泛写前者着重说防御后者主要讲出击一个[朝"字和一个[夜"字突出军情的紧迫进军的神速表现了唐军昂扬奋发的士气雷厉风行的作风此联对军事行动本身没有作具体的描写而只是选取具有曲型意义的事物作概括而又形象的叙说就把唐军紧张调动英勇作战并取得胜利的情景写出来了收到了词约义丰的艺术效果[玉靶角弓珠勒马汉家将赐>>

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赞美藏族的诗句

第1句读初中的时候，我就知道了在我国的西部边陲，有一个 自治区。那海拔8882米的世界第一高峰的珠穆朗玛峰，就屹立在藏区的喜玛拉雅山。那里有终年不化的雪山和冰川，那里有雄伟、庄严的布达拉宫！美丽的 ，是 的首府。神奇的布达拉宫，就在城边。

第2句俗话说，一方水土养一方人。 这块神奇的高原孕育了一个同样神奇的民族——藏族。作为一个内地人，你不能用“落后”这样的词来描述藏族人，他们拒绝“流行”，摒弃“时尚”，沿习本真，刻求原貌，生活在一个自在的时间和空间里。因为这样，他们更接近生命的源头。

第3句藏族女人是这个高原的亮色，也是这个高原的创造者。她们放牧、耕作、祈福，有着常人难以想象的吃苦能力和乐观精神。这些妇女无法用汉语中的玫瑰、小夜曲来形容，她们只能称健康、朴实，像她们放牧的牛羊。手工业是藏族女人的第二职业。一口很流利的普通话消除了我们之间商品交易的障碍。但对她们推销的商品，我们连连摆手，但她们依然锲而不舍，将东西伸到你的眼前：“买一个吧，买一个吧。”目光是如此执着，执着地让你再也无法拒绝。存在决定意识，苛刻的高原要求她们坚韧不拔，持之以恒。

第4句藏族人有着最虔诚的信仰，藏族流传着最悠远的文化，藏族保留着最真诚的热情，藏族人拥有最原始的单纯，藏族人拥有最豪放的气概，藏族人喜欢高唱山歌，喜欢手捧哈达舞动，喜欢摔跤，喜欢赛马，喜欢大声表达自己的情感。请记得那不是因为藏族人野性难寻，只是他们喜欢直来来直往。

第5句更为可贵的是藏族人身上的乐观旷达。民间繁多的节日通篇洋溢着歌舞的欢乐。人们对藏族人的印象，大概都是从他们的歌舞中获得的吧？藏族人这一特点类似于女人类学家本尼迪克特概括的“酒神精神”。在布达拉宫参观的过程中，不时传来女人高亢亮丽的歌声。我用心倾听这高原特有的天籁。歌声来自宫殿的房顶上，十几个盛装的藏族妇女排成两队，每人手中拿着一根木制工具，唱着歌、按着一定的规律前后左右移动步伐，同时用手中的工具敲打着脚下的碎石和泥土。原来她们在打“阿嘎”，这是一种藏族传统的屋顶或屋内地面的修筑法，将碎石、泥土和水混合后铺于地面或屋顶，以人工反复夯打而成。劳动并不妨碍她们热情欢乐的歌唱，这是一个没有悲歌的民族。

有关 的诗句

有关 的诗（9首）

冥　想

太阳下山的时候

我搁在一块石头上的手

感觉它在逐渐冰凉

它逐渐冰凉的过程告诉我

太阳就要落下去了

我的眼眶就这样开始潮湿

1984年于 朗县

唐古拉山上的雪

唐古拉一片洁白

雪光使我眯起了眼睛

它铺在纯蓝的天空之下

散发一种

愉快干净的气息

唐古拉没有夏天

空气新鲜

冷风吹在脸上

小小的白色落下来

一点一点堆着

居然堆成了这么大的体积

在一大片低矮的蓝色下面

一个人拥有

这么一大片白色

脑中渐渐空白

采野果的隐修女子

紫色的浆果是哭泣的泪珠，

被姐妹们吞咽。她们隐修的山洞在哪里？

爱她们的亲人在哪里？

正午的光潮涌荡，漫过红色的巨石，

一只鹰像峭壁间的回声旋来荡去，

崖边的老树却抖动着枝叶

企图飞走。只有这低矮的灌木

安心卧在这里，提供紫色的浆果，

等待隐修的姐妹从石头后面一一升起。

为哲蚌寺门口一位盲人喇嘛题句

你不知道太阳已经落下去了

你还在哲蚌寺的门口坐着诵经

人们纷纷赶回家去，因为黑夜

就要来了

多么好，你看不见黑夜的来临

划独木船的老头

他说晚上来看一看吧

河滩上每一块石头

都会开门，变成一座房子

我说是吗

他说河滩上有很多房子

多吉都住过

他好几次看见多吉

甩着搭链走来走去

我说是吗

后来索性不听他的了

他老得不成样子

一颗牙也没有

还特爱说话

多吉多年前就死了

突然暴发的山洪

把多吉冲进了江里

每次坐老头的船

老头都要说起多吉

有一次船到江心的时候

他说昨夜还见过多吉

突然就哭了起来

说为什么不相信我呢

可我还是不想听

多吉是他儿子

儿子死后他就不太正常了

人们照常坐他的船

我本来不想坐的

可没有别的船

山　客

两座山，头快挨着头了

下半身分得很开

他们指着头顶那蓝蓝的一线

告诉我说

从来就没人出来过哦

我看见一个山客

走进了峡谷

传说峡谷尽头

有一小片草原

传说草原上的人

总是跪在每个陌生人面前

说我们早就等着你

我们早就等着你呀

戴竹笠的山客

背影越来越小

再往前是初夏的冰谷

还没有化雪

如果顺利通过

冬天封山之前

就能走回来

钟表在冰谷中是不动的

这是又一个传说

所以山客不知道时间

这些传说是哪里来的呢

假如从来就没人出来过

这些传说又是哪里来的呢

没人在乎我的问题

我只好在谷口等待

一直没有人出来

没事的时候

我就用小刀在岩石上刻画

其中有一幅刻的是山客

假如你没看见这幅画

没看见我

也没看见山客

就让这首诗告诉你山客的故事吧

雪卡记事

1

十月的风吹过去

擦着你的肩膀吹过去

把你的半个身子

吹成金色

十月的风吹过去

吹起你的黑氆氇

别害羞，小姑娘

我什么也没看见

我们是来看朋友的

他是你的邻居

他是一个黑孩子

我们先看>>

求关于 的古诗，急！！

吐蕃别馆月夜 吕温

三五穷荒月还应照北堂回身向暗卧不忍见圆光

「吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作」吕温

纯精结奇状皎皎天一涯玉嶂拥清气莲峰开白花

半岩晦云雪高顶澄烟霞朝昏对宾馆隐映如仙家

夙闻蕴孤尚终欲穷幽遐暂因行役暇偶得志所嘉

明时无外户胜境即中华况今舅甥国谁道隔流沙

吕温(772-811年)字和叔又字化光唐代河中 (今永济市)人唐德宗贞元十四年(798年)进士终官衡州(今湖南衡阳)刺史世称吕衡州吕家为唐代世宦名门温祖吕延之官至浙江东道节度使父吕渭官至礼部侍郎吕温兄弟四人皆有才名以文学称世 贞元十九年(803年)吕温得王叔文推荐任左拾遗并成为王叔文[永贞革新"集团中的一员第二年吕温随御史中丞张荐出使吐蕃留居一年有余

河湟旧卒

张乔

少年随将讨河湟 头白时清返故乡 十万汉军零落尽 独吹边曲向残阳

湟水源出青海东流入甘肃与黄河汇合湟水流域及与黄河合流的一带地方称[河湟"诗中[河湟"指吐蕃统治者从唐肃宗以来所进占的河西陇右之地宣宗大中三年(849)吐蕃以秦原安乐三州及石门等七关归唐,五年张义潮略定瓜伊等十州遣使入献图籍于是河湟之地尽复近百年间的战争给人民造成巨大痛苦此诗所写的[河湟旧卒"就是当时久戍幸存的一个老兵诗通过这个人的遭遇反映出了那个动乱时代的影子

出塞作

居延城外猎天骄白草连天野火烧

暮云空碛时驱马秋日平原好躲雕

护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽

玉靶角弓珠勒马汉家将赐霍嫖姚

[背景]:

本诗原注说:[时为御史监察塞上作"开元二十五年(737)三月河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃王维以监察御史的身份奉使出塞宣慰这诗就写在此时

[赏析]:

前四句写边境纷扰战火将起的形势[天骄"原为匈奴自称这里借称唐朝的吐蕃[居延城外猎天骄白草连天野火烧"写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火吐蕃正在这里进行打猎活动这是紧张局势的一个信号写打猎声势之盛正是渲染边关剑拔弩张之势这两句诗很容易使人联想起高适 燕歌行> [单于猎火照狼山"之句古诗中常常以[猎火"来暗指战火[暮云空碛时驱马秋日平原好射雕"进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂空旷无边的沙漠上驱马驰骋在秋天草枯动物没有遮蔽之处的平原上射猎这一联象两幅生动传神极具典型意义的塞上风俗画写出吐蕃健儿那种盘马弯弓勇猛强悍的样子粗豪雄放,也暗示边情的紧急为诗的下半部分作了铺垫

前四句刻画形象有声有色是实写,后四句便采用虚写写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署

[护羌校尉朝乘障破虏将军夜渡辽"这两句对仗精工很有气势[护羌校尉"和[破虏将军"都是汉代武官名这里借指唐军将士[障"是障堡边塞上的防御工事登障堡渡辽河都不是实指而是泛写前者着重说防御后者主要讲出击一个[朝"字和一个[夜"字突出军情的紧迫进军的神速表现了唐军昂扬奋发的士气雷厉风行的作风此联对军事行动本身没有作具体的描写而只是选取具有曲型意义的事物作概括而又形象的叙说就把唐军紧张调动英勇作战并取得胜利的情景写出来了收到了词约义丰的艺术效果[玉靶角弓珠勒马汉家将赐>>

关于藏族风情的古诗

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一、北京——璀璨之旅

二、承德避暑山庄——避署之旅

三、北戴河——疗养之旅

四、云冈石窟——石雕之旅

五、乔家大院——民宅之旅

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七、内蒙古——草原之旅

八、大连——海滨之旅

九、长白山——雪山之旅

十、哈尔滨——冰雪之旅

十一、上海——时尚之旅

十二、苏州——园林之旅

十三、周庄——园林之旅

十四、西湖——天堂之旅

十五、泰山——巍峨之旅

十六、青岛——仙境之旅

十七、黄山——仙境之旅

十八、庐山——奇秀之旅

十九、景德镇——瓷艺之旅

二十、湄州岛——龙宫之旅

二十一、嵩山——少林之旅

二十二、长江三峡——画廊之旅

二十三、张家界——画卷之旅

二十四、深圳——锦绣之旅

二十五、珠海——优雅之旅

二十六、香港——精彩之旅

二十七、澳门——娱乐之旅

二十八、桂林——清新之旅

二十九、海南——热带之旅

三十、重庆——山城之旅

三十一、九寨沟——童话之旅

三十二、云南——彩云之旅

三十三、西世故——圣地之旅

三十四、西安——古都之旅

三十五、敦煌莫高窟——佛艺之旅

三十六、新疆——神奇之旅

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藏族   [zàng zú] [藏族]基本解释

我国少数民族之一。人口四百五十九万多。分布在 自治区 和 青海 、 四川 、 甘肃 、 云南 等省的部分地区。自称“博”或“博日”。语言属汉藏语系藏缅语族藏语支。使用藏文。主要从事农业或畜牧业。多信喇嘛教。

[藏族]详细解释

我国少数民族之一。人口四百五十九万多。分布在 自治区 和 青海 、 四川 、 甘肃 、 云南 等省的部分地区。自称“博”或“博日”。语言属汉藏语系藏缅语族藏语支。使用藏文。主要从事农业或畜牧业。多信喇嘛教。

[藏族]百科解释

藏族是中国的55个少数民族之一，是青藏高原的原住民。藏族是跨境民族，在中国境内主要分布在 自治区、青海省和四川省西部，此外云南迪庆、甘肃甘南等地区也有分布。 是680万藏族人心中的圣地。藏族的历史是中国历史不可分割的一个组成部分，是中国及南亚最古老的民族之一。7世纪初期吐蕃建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。10世纪到16世纪，是古代藏族文化兴盛时期。1951年， 和平解放。藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康、安多三种方言。藏族普遍信仰藏传佛教。公元七世纪佛教从天竺传入吐蕃，已有1400多年的历史。藏族人民创造了属于自己的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、 更多→ 藏族

[藏族]英文翻译

The Zang or Tibetan people

[藏族]相关词语 侗族 壮族 黎族 京族 瑶族 苗族 彝族 羌族 畲族 汉族 傣族

　　西藏自治区位于青藏高原的西南部，雪域高原的人好像就为给众生祈福而生，每天念经、转经筒、磕长头，日复一日，年复一年，这就是他们的生活习惯。现在正是入藏旅游的高峰期，我们一起来看看西藏旅游的注意事项有哪些吧。 去西藏旅游注意事项 西藏旅游穿衣指南： 西藏春季(3-5月)： 此时进藏的游客一般都是奔着林芝的桃花去的，此时的西藏还是略带寒意的。因为是出外旅行，多行动，所以衣服和裤子的话建议穿宽松点的运动服或者休闲服，鞋子轻便舒服为主。这个时候来西藏旅游上衣可穿厚点的加棉外套再加个一般的保暖内衣，裤子可以运动服加个薄点的秋裤，内裤就以纯棉舒服为主。 西藏夏季(6-8月)： 此时的西藏进入了旅游旺季，阳光灿烂，气温舒适，在拉萨市的话白天可以穿长袖体恤，休闲裤;此时纳木措也解冻了，夏天的话，短袖长裤+外套即可，去阿里，墨脱等地区徒步的人也多了，如果去这些高海拔地区的话要带上长袖+厚外套，这些地方的晚上气温可能降到十度左右，鞋子的话建议普通户外鞋即可。 西藏秋季(9-11月)： 西藏的秋景是很漂亮的，不同颜色从山上依次倾斜下来，阿里，徒步墨脱等路线的人也多，如果去阿里这些高海拔地区的话要带上毛衣，羽绒服等保暖衣，这些地区的晚上气温可能降到零下几度。像拉萨，林芝等地区穿厚点的外套加厚点的保暖内衣，裤子的话建议运动裤加厚点的秋裤，鞋子的话建议高帮户外鞋更合适。 西藏冬季(12-次年2月)： 此时的西藏仿如在襁褓里熟睡的小孩，有一种安详的静谧美。此时进藏的游客无非是想领略雪域高原的风采和感受这里温暖的阳光。此时阿里，墨脱，纳木措等地方已经大雪封路，不适合旅游观光。白天在大昭寺广场晒晒太阳是很惬意的一件事情，早上跟晚上的话气温会达到零下几度，衣服要加上毛衣，羽绒服了，裤子就建议厚的运动裤加上保暖性很好的秋裤就可以抵御这寒冬啦。鞋子的话建议加棉防潮的硬底鞋为宜。 西藏旅游必备物品： 背包 你打算去的地方的难度决定了背包的大小。假若你要去的地方比较偏远，或者参与一些野外活动，如转神山、在圣湖旁边徒步野营之类的，那么一大一小两个背包应该是更合理的选择。假若不是长途的旅行，并不需要一个超过45升的背包。 有些旅行者习惯带腰包，在城镇里小心，不要把腰包放在身体的后面。 服装 西藏的气温整体比内地同纬度的地区低很多，在山口和高海拔的地区尤其是，而且风大，雨雪来的突然，给旅行的衣着带来了不少的麻烦。 所以羽绒服是必备的，除非你只打算在七八月份去拉萨、日喀则参加一次团队游。即使是最炎热的夏季，在喜马拉雅山区以及阿里等地方，一般晚上都在0℃左右，山口地区更冷。同时，高原地区昼夜温差大，即便在每年最暖和的季节，早晚的时候天气还是比较寒冷。如果主要在雅砻河谷地区活动，穿件羽绒背心或者毛衣，再冷时加件防水防风外套也可以对付过去了。 如果去西藏徒步或登山，还应该准备一套排汗内衣。在野外，有汗粘在身上是很麻烦的，而且它会迅速带走身上的热量，这十分危险。 另外，保暖的抓绒衣也是不可缺少的。 全身的装备，包括上衣、裤子、鞋子都应具备防水性质。西藏的七八月，几乎天天要下雨，服装的防水性不好，实在是不敢想象。雨季里，拉萨地区夜间多急雨，而林芝等地区的降雨则要更经常许多。 睡袋 七、八月份带一个1千克的鸭绒睡袋就足够温暖的了。要买80%以上绒的，压缩后体积比大瓶可乐大不了多少，携带非常方便。如果还嫌大，可以用一套压缩带压缩一下，还能再减少1/3的体积。 防潮垫最好也带着。有些地方，需要借宿在老百姓家里或公路道班的时候，能向你提供的只是一间空空荡荡的石头房子，即便有睡袋，也不能直接睡在地上。 鞋 去旅行都需要一双好鞋，尤其是在西藏。在西藏的雨季，防水性就显得格外重要。 最佳选择是硬底高帮的登山鞋。特别是徒步时，路面往往不怎么好，高帮硬底鞋不容易进沙石，这就避免了硌脚或磕踩，过泥泞地时也不易脱落。而且登山鞋的隔水和保暖也比较好。如果真的要求更高的防水性，可以配合有防水脚套，可以保护裤腿不会被雨水打湿。 西藏旅游风俗禁忌： 1接待客人时，无论是行坐还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个"啦"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶、酒、烟时，要双手奉上，手指不能放近碗口。 2藏族人绝对禁吃驴、马肉，最忌吃狗肉，凡盛过这些肉类的器具便不再使用。他们认为吃这些动物的肉不洁净，有罪孽，死后不能升天。有些地区也不吃鱼。牧人对马的偏爱之情，带有原始宗教的图腾崇拜色彩。他们认为马是路神的象征，不吃它的肉，不挤它的奶，不用它的皮，由它自然繁殖和死亡。 3藏族人在不做饭时，禁忌铲锅、脚蹬灶台或坐在灶台上。 4敬酒时，客人须未用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天、地和祖先。接着轻轻呷一口，主人会及时给添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必需一饮而尽。这是约定俗成的规矩，不然主人认为客人不懂礼貌，瞧不起他。 5吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。不熟悉的男女忌在一个碗内揉糌粑和吃糌粑。碗杯等器具禁止扣着放置，因为只有过世者的碗杯才扣着放置。 6藏历年初一，忌讳扫地，能吃带馅儿的食品，不许哭泣、骂人、吵架，不准说空、没有、病、痛、死、杀、穷、不要、倒霉等不吉利的话，认为这样会预兆全年不吉祥。过年期间不得向别人借东西，怕招致全年不富裕。 7藏族最大的禁忌是杀生。牧区冬宰时牧人心疼那些性畜，不忍心下手。所以西部屠宰法是用大针从背部刺入内脏，尽量让被宰的羊减少痛苦;中部牧区则用绳子缠绑羊嘴，让它窒息而死。牧人认人动刀宰杀是不可取的残酷行为。反对捕杀野生动物。 8禁忌在别人背后吐唾沫、拍巴掌。妇女不能在人面前抖裙于，认为那样做会给对方带来不幸。行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教以施，必须从左往右绕行，认为走反了方向会有罪过。翻越高山顶时，不能发声，否则会招致风雪、冰雹。 9不能把骨头扔到火中，认为这样做会招来鬼怪。忌在家中吹口哨。因为只有送鬼时才吹口哨。家有病人，禁人来访。晚上忌讳往外倒垃圾。天黑后，白色的东西不能拿出家外，避免财气外流。亲属去世后，49天内忌办喜事、唱歌跳舞，以便让亡灵安静地升上天堂。 10不得跨越法器、火盆;经筒、经轮不得逆转;忌讳别人用手触摸头顶。

藏族禁忌：禁食驴肉、马肉和狗肉，有些地方也忌食五爪类和飞禽类肉；藏历年初一，忌讳扫地，不能吃带馅的食品，不准哭泣、骂人、吵架，不准说“空”、“没有”、“病”、“痛”、“死”、“杀”、“穷”、“不要”、“倒霉”等不吉利的话，认为这样会预兆全年不吉祥。过年期间不得向别人借东西，怕招致全年不富裕。

饮食禁忌

1忌吃马、驴、骡等圆蹄、奇蹄类牲畜的肉，忌吃猫、狗等带利爪动物及飞禽的肉。

2忌讳跨越别人家中的炊具和食物。

3吃饭时要做到食不满口、咬不出声、喝不作响、不大声嬉闹，挑食物时不可越盘。

4忌食死牛、死羊、死猪肉。

5用餐的碗忌倒扣放置，因为去世的人生前用过的碗才扣着放。

6忌讳反手用勺添茶倒水，这是给已故之人添茶倒水的动作。

7喝酒时，先用无名指在杯中蘸酒向空中弹三次，以示敬佛、敬法、敬僧。

宗教禁忌

1进入寺院，须经寺院管理喇嘛的同意，进庙时忌吃大蒜、忌戴帽子、忌吸烟、忌摸佛像包括其他宗教用具、忌翻经书、忌敲钟鼓。

2在寺院内就坐时，一般身子要端正，切忌坐活佛、法台和其他高僧的座位。

3忌讳在寺院内外或附近大声喧哗、唱歌、跳舞、杀生和男女嬉戏。

社交言行禁忌

1即使是再好的朋友，见面时也不能随意地搭肩、摸顶。

2在夸奖、亲昵藏家小孩时，切忌用手抚摸小孩脸蛋。

3家中忌讲不吉利的话和忌用污言秽语咒人。

4忌讳对着别人咳嗽。

藏族人民在西藏高原地区生活了数千年，拥有非常悠久璀璨的文化和历史，这里千百年来形成了独特的地域低俗和风气，所以也会出现一些禁忌，去西藏旅游的朋友一定要注意了，下面给大家分享藏族风俗禁忌大全。

生活在社会之中，必定会被社会所影响，每一个地区，都有不一样的规矩，而这规矩中，不能触碰的，便是禁忌，尊重每个民族和地区的生活以及各种习俗，不去碰别人的禁忌，是一种修养，也是对生命和自己的肯定。

禁忌是人们由面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定。

是在人与自然、人与人的交往中，由人类自己建立起来的、借助象征与符号成为社会成员代代相传的共有的具有一定约束力的行为规范。

作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：

一是对受尊敬的事物不许随便使用，因为这种事物具有“神圣”、“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为，会招致不幸;反之，遵循禁忌，会带来幸福。

二是对受鄙视的不洁、危险的事物，不许随便接触，违反这种禁忌，同样会招致不幸。总之，禁忌具有神圣不可侵犯性。对于具体的禁忌事项的分类，学者们见仁见智。吕大吉先生在《宗教学通论》中提出禁忌的两种分类原则。

一是“按被视为神圣事物的种类来划分禁忌的种类”。

其中可分为四类：

1、关于神圣实体的禁忌;

2、关于具有超自然力和神性的人或自然物的禁忌;

3、关于神圣的地点的禁忌;

4、关于神圣的时间的禁忌。

二是按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，将禁忌分为语言禁忌、行为(作业禁忌和饮食禁忌三大类。

藏族作为我国一个较为古老的民族，亦是有许多的禁忌，关于宗教、生活、语言、食物等。据藏族主要的禁忌事项，我们将藏族禁忌分为生活禁忌、言语禁忌和宗教禁忌等三大类。

一、生活禁忌

指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。

老年妇女不食当天宰杀的肉食;家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人;

屋内不准吹口哨，唱情歌;年尾忌债翻年，年头忌要债;忌妇女在炉灶上站立、蹲坐;家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问;

吃奶渣和酸奶时，忌用筷子;忌烧奶渣吃;主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐;不准随便跨越火塘;

不准在神龛上放杂物。吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。不熟悉的男女忌在一个碗内揉糌粑。

在藏区，一般人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的人连鸡肉、猪肉和鸡蛋也不食用。

兔子肉部分地方可食，但孕妇不得食用，据说违禁食用生下的孩子会成豁嘴。

即使是吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉，必须要过一天才食。当天宰杀的肉称为“宁夏”(意为“日肉”nyin--sha，人们认为牲畜虽已宰杀，但其灵魂尚存，必须过一天后灵魂才会离开躯体。

对鸟类、山鸡藏族从不捕食，尤其如“拉恰贡姆”(lha-bya-gong-mo这样的雪山鸡藏族人视之为神鸟，忌讳捕猎。

忌食鱼肉的情况较为复杂，忌食与否与地域密切相关。

西藏雅鲁藏布江流域的日喀则、拉萨、山南等地一直有以打鱼为生的渔夫和渔村存在，当地居民在一定的季节食鱼。

卫藏地区的城镇居民分人吃鱼，而广大农区和牧区，尤其是藏东地区人们几乎不吃鱼、虾类食品。

生产禁忌：

不打杀鹤、雁、鹰、雕、乌鸦、家狗、家猫等，雨季，忌在高山上砍伐木材或高声喊叫。在防霜防雹期，忌火化尸体，忌妇女外出不披披肩。

二、言语禁忌

指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。

“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。

在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴。盟誓诅咒在吐蕃时就已成为贵贱畏惧的习俗，并且被写入法律条文中，作为判决定案的主要依据。

执法办案时，是否起誓发咒成为法律条文生效的依据，是藏族人崇尚诚信的标志，颇有“一言既出，驷马难追”之君子风度。

盟誓诅咒是赞普与臣子、王室与诸小邦关系的主要纽带，起誓诅咒成为社会各阶层解决种种矛盾与冲突，处理各民族事务以及缓和民族冲突的主要手段。

唐蕃之间的关系仍以会盟起誓来裁定，而两者的诏书反倒是次要的。盟誓诅咒具有不可抗拒的约束力，甚至吐蕃人把咒语看成祛灾祈福及对付仇敌的灵验妙方，发展至今藏族民间发誓诅咒之俗十分盛行。

如拉卜楞牧区牧民盛行“扎仓”，城镇居民脱口而出的是“拉卜楞恭巴”，都是以藏族人信仰中的“寺院”作为担保发誓的，还有以父母血肉发誓的誓词。

除此而外，藏族人在旁人打喷嚏后，会紧接着说“长命百岁”一类的话语，实质也是认为语言具有特殊的魔力，相信它能够起到禳解因违反禁忌而带来的危险的作用。

三、宗教禁忌

是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。

由于藏民族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩。

无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行;进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜;

忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器;未经本人许可同意，不得进入主持堪布、活佛的房间;觐见活佛、堪布时，说话举止要恭顺、文雅，递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步，不得突然转身离去，否则被视为不礼貌;

不能随手翻动玛尼堆上的石块;到寺院朝佛只能上午清早去，不得下午去朝佛;到烧香台煨桑也是如此;

在神湖和神朱里不能乱抛东西，更不能洗衣物等不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮;神湖、神泉周围的神树上不能乱挂衣物，更不能随便取下经幡等物;

忌用食指指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬;进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。

禁忌的形成原因

藏民族在古老、漫长的历史长河中，经历了信仰的艰辛蜕变和与恶劣自然环境的坚韧的磨合，逐渐由自然人转化为社会人、文化人。

这种升华是以其克制自己或群体的某些欲望为代价和前提的，而这种自我约束与自律的最基本、最原始的形式就是禁忌。

“万物有灵”观念产生后，由于生产能力、认识能力的低下，原始初民无法解释世界万物的神奇现象，无法理解自身及把握自然，将梦寐等人体现象及风雨雷电等一切与金木水火土物质有关的自然现象理解为由超自然界的神灵所控制。

自然万物既施恩于人类又加害于人类的两面性迫使人类开始以祈祷等方式来乞求并取悦自然万物的恩赐，同时，又以小心谨慎的个人言行这种以免触犯神灵的心理和禁忌方式来躲避自然万物的危害。

可见，禁忌在产生之始便具有功利性。爱和恨的双重情感导致了人类禁忌的产生。

禁忌在产生之始便具有明确的功利目的，人们常常用利害功效来解释人们的禁忌行为。

同时，有些禁忌还要从象征的意义来理解。因此，禁忌来自于神秘的交感和经验的约定。

来自于对灵魂的信仰藏族和世界上的大多数民族一样，经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖灵崇拜等多神信仰和一神崇拜阶段，认为动物类或植物类的图腾是神圣的，不可触犯的。

寄魂物的安危关系个人生命的生死，成为一种禁忌，个人保护神也可视为宗教禁忌的另一特征。

如在甘肃人民出版社出版，王沂暖、华甲翻译的《格萨尔王传》贵德分章本中的巩闷姐毛女神，她是岭国的保护神，也是格萨尔王的个人保护神。

第16页中描述，母亲在生格萨尔之前，先生下梵天之友黑毒蛇、哥哥黄金蟾、弟弟绿玉蟾、铁鹰七兄弟、人头大雕、红色铜狗，它们都说：“用着我时我就来”，均为格萨尔保护神。

在史诗中，格萨尔出兵征战或遇到危难时，皆煨桑祭祀，呼喊保护神，求其保佑。

既然人头顶和肩部有多个保护神驻留，故藏民族至今严禁他人随便触摸肩与头。

藏族人认为，上部为阳，下部为阴，肩与头是各人保护神驻留的神圣的地方，只允许活佛摸顶，长辈亲吻额头，也可以搭上表示敬重和祝福之意的洁白的哈达，但是严禁他人勾肩搭背，随便触摸。

藏传佛教的出世观念使得藏族僧侣的事务忌由俗人介入。

一位德高望重的喇嘛圆寂了，亲属们很悲痛，他们站在房门外手足无措。

这座房屋曾是他们每年数次拜谒活佛、寺院后短暂停留以补充体力、安顿精神的地方，但现在已不属他们这些亲属中的任何一位，将来也只是给后代指点一下而已。

来自于神秘的交感禁忌实质上是消极的巫术，而巫术的原理是相似率和接触率。

《格萨尔王传》贵德分章本《征服霍尔》第291页中的情节描述：却尊姑娘协同格萨尔征服霍尔王，却尊对格萨尔说：“现在你到乱坟里去，把捆死尸的绳子和死人穿的衣服拿一些来。

用绳子把三个霍尔王的野牛(指命根子牛拴在一起，把死人的衣服披在野牛身上。这样霍尔王的性命，便到了绝境了。”

结果“三个霍尔王就象被铁锤把脑袋打裂了一样，疼痛难忍，倒在床上。”这种呈现接触巫术特点的禁忌行为，印证出远古时代的藏民族所崇信的原始宗教信仰意识，也反映出《格萨尔王传·贵德分章本》形成时期早期化的特点。

禁忌的目的在于避免出现不希望得到的结果，从而割断事物间那种神秘的交感，所以藏族忌动用死者遗物，以免因不可知而带来不祥。从某种角度来说，巫术是人类早期与自然、社会磨合过程中的幼稚却又可贵的探索，是人类欲征服不可知事物的积极思路与行为，是一种实现祈福禳灾目的的外在体现。

藏族禁忌来自经验的约定如果剔除掉封建迷信色彩，经验类禁忌将会成为约束人们生产、生活的合理的禁令，是藏民族在战天斗地求生存时总结出的经验，因而有些禁忌不乏科学性。藏族关于青稞的禁忌便可以认为是经验性生产禁忌。

高原恶劣的自然条件，特别是冰雹使得藏族人对主要农作物青稞小心翼翼。生产禁忌有两个特征：一是功利性强。一系列信仰言行皆为保证生产顺利和农作物丰收。二是藏族巫苯佛文化特征。禁忌行为中巫苯佛观念混杂其中，各有显露。

在藏区，民间特意为青稞顺利生长制定了夏季禁令。如西藏山南有种属地方性法律的“夏季法契约”，主要内容是保护庄稼的措施和宗教禁忌。契约需人们共同遵守，违反者要受惩罚。从藏历五月至秋收完毕，各藏区生产禁忌大同小异，主要包括不得动刀斧割草，否则会触犯地神，庄稼遭冰雹;

不得砍柴，否则会触犯天神而降冰雹;不得杀生;不得天葬;不得背着尸体走过田野;在田野上，男子不得赤裸上身，妇女必须包上头巾;忌在地里吵架，否则会亵渎神灵，妨碍庄稼生长;忌擅自开镰收割，收割日期要由喇嘛占卜决定，否则认为是触犯神佛，要受到惩罚等。

十三世喇嘛时，拉萨周围的青稞每年在收获之前都要把青稞穗献给喇嘛看，得到他的许可方可开镰收割。

此外在藏族人生活中，有忌扔掉吃剩的糌粑及浪费粮食，否则会眼瞎等禁忌。

在恶劣而又特殊的自然环境中求生存，使藏族人民自然形成相同宗教观念下的具有经验性的乡规民约，并使之成为行为和准则而世代传承。

此外藏族数字禁忌也较为独特。远古藏族人们在运用数的过程中，因为数的神秘感，导致对数的神秘化，从而产生吉祥数与罪恶数的概念，后者演化为禁忌数。数禁忌与其他禁忌一样，常和宗教崇拜的思想和行为有关。

“在苯教及其它教派中，‘十三’被视为一个神圣的数字。”

⑥有关十三的日、月、年随之成为禁忌年月，期间不得冒然行动，反之则会带来不祥。此外，“三七二十一和九九八十一是藏族先民用来表示最不吉祥的两个数字，一旦遇到认为是不吉利兆头时，就呼喊这个数字，并抓起三脚灶内的灶灰撒灰驱邪，一旦遇到认为是吉祥的兆头，就献哈达供奉三甜食品，进行崇拜。”

⑦抓撒灶灰意为抑制不祥，此种古老禁忌习俗在藏民族日常生活中仍有续存。

藏族某些禁忌是旧的社会制度的残存物。

如性别禁忌，传统的藏族人忌讳女人衣物挂得过高或从女人的衣物下走过，女人不能从男人的衣物上跨越等;

失去丈夫而成为寡妇的妇女，本来理应受到同情和帮助，但是，早期藏族禁忌中对寡妇的歧视性禁忌内容很多，如寡妇不能参加新婚典礼等。

如此种种禁忌，都是旧制度下男尊女卑、男女不平等的产物。

禁忌的产生是以人类不能摆脱愚昧、恐惧和迷信心理意识为存在、传承的前提条件的，现在依然存在。盲目的从众心态，是盲从的惰性心态的典型反映。

我们只有在民众中普及科学文化知识，宣传唯物主义思想，改革封闭保守的惰性思想，最终由群众自己自愿破除其中的迷信和陋俗。

藏族禁忌有教化行为规范、造就人的价值和行为取向的导向功能。不可否认，禁忌的存在，在一定意义上可以调节人和自然的关系，利用自然造福人类;

调节人和社会的关系，维护公众利益和社会秩序;调节人和人之间的关系，促使人们和睦相处。可以说，禁忌在一定程度上起着调节、管理和维系社会秩序、社会约束和义务的体系的作用。

禁忌习惯规定的极端沉着、忍耐与镇静，显现出藏族人拥有的坚强的控制力，化解在藏族民众的物质生活和精神生活中，并使藏民族在恶劣纷繁的时空中保持着最佳的生存状态。

但另一方面，禁忌也有其迷信、落后的一方面，某些禁忌与当前社会的发展并不相适宜，甚至也有制约和阻碍社会发展的因素。因此，对于禁忌，我们必须从其最初起源作科学地探讨，区别对待，认真分析。

总之，在一定程度上说，藏族禁忌是藏民族宗教思想的体现，是早期藏民族试图解读和征服大自然的有用方法，是神灵世界的生存法则。

它既是人类早期社会发展过程中透露出的一种民俗事象，也对人类社会历史的后续发展有着一定的影响。

科学地认识和对待包括禁忌在内的一些民间习俗和传统文化，对于我们今天进行全面建设小康社会中的先进文化建设有着重要的意义。

在人与人的相处之中，不去触碰禁忌，可以让你和别人之间的交往更加顺利，你可以在出去旅行的时候，获得很多人的好感和尊重，我想，你也会喜欢一个对你处处礼让，考虑你的民族或者是地方禁忌的人吧

多样的居住民俗

　　居住，在人类生活中早就存在了。但居住民俗的形成，特别是人工住所的营建，却比人类早期的生活要晚。人类经历了穴处、巢居到居室的历史阶段。藏族民间广为流传的猕猴变人的故事，就涉及众猴在果树林嬉戏、觅食，最后变成人的内容，这或许是藏族先民巢居的反映。根据出土文物资料，藏族先民在新石器时代就掌握了建造房屋的技术。昌都卡若发现四五千年前新石器时代的聚落遗址，其中有许多草泥墙和卵石墙房屋基址。墙的厚度为２５～３０厘米。墙缝内保留黄褐色泥土。房屋周围有柱穴，中间有灶坑。房屋外面有石铺路面和窖穴。可见西藏高原当时已有人类居住，并掌握了一定的生产技能。

藏族民间流传着“北斗七兄弟”的故事：古时从东方来的七兄弟，为了帮助平民百姓抵御风暴的袭击，一夜之间他们砍树搬石盖好了一座高大的楼房，让百姓居住。后来，七兄弟又被请到天间去替天神盖楼，他们也就成了北斗七垦。这则故事，说明藏族人民正是在与自然灾害抗争的过程中，不断地完善了建造技术和居住形式。到吐蕃一世首领聂墀赞普时，在雅隆河谷建起了第一座宫殿“雍布拉康”，此殿高踞一座小山顶端，地势险要。之后历世赞普又建了青昂达 孜、布达拉等一系列宫殿。赤松德赞时以佛教教义中虚幻的世界构想，建筑了规模宏大的第一座佛、法、僧王宝齐备的桑耶寺。藏族传统的房屋类型和构造特点，至此已形成了基本的规模和形制。

在牧区，普遍用牛毛帐篷作为住房。牧民用牛毛纺线，织成叫“日迪”的条状粗毛布，再把它缝制成两大片长方形的帐篷，然后把两大片帐幕用１０多个扣环连接起来，就成了一顶帐篷。牧区一般帐篷呈四方体，用８根立柱支撑，有十数根牛毛绳的一端与篷顶拴结，另一端拴在帐外约一丈外的木橛上，使得帐篷平展、稳固。帐篷面积一般为２０平方米，顶高１．７米左右。帐顶留有一道宽３０厘米、长３米可以开合的空隙，打开可以通风、排烟、散热，合盖则能防风雨、保温暖。帐篷前面篷布上有牵引绳，用木杆支起来就是门，天热时把门支高，帐篷内凉爽舒适。这种帐篷虽然简单，但牛绒捻纺，质地粗厚、耐磨，不怕风雨大雪，滴雨不漏，也便于随时支拆驮运，适宜于牧民逐水草而居。

牧区作为居住的帐篷一般是黑色的，帐篷前立有经幡杆，帐内对门靠边摆列小箱柜，两旁设有睡垫。近中央，支石埋锅为灶，上面经常熬着茶和奶。近门处置有小桶和各种畜牧用具，帐顶下悬挂着新鲜的或风干的牛羊肉，或是成串的奶干。帐篷周围用草饼或牛粪饼垒成墙垣增加避风力。帐外钉着许多条毛绳，用作拴系牛羊。离帐门不远，一般都拴着一条西藏牧区特有的獒犬，以护家室和家畜。

按传统习俗，客人临门，男子席右首，称“客席”；左首为女席，也可称为“灶间”。

藏南农区，最常见的是平顶宅院。据《西藏志》载：“前后藏各处，房皆平顶。”一般平民居住的是一层建筑，结构简单，上石围墙，以往梁作骨架，木柱截面圆形，上细下粗，柱头上依次加方形木斗和托木，再放木梁，梁上铺椽，再加树枝或短棍，最上覆以石子和粘土，有些房屋用一种当地风化了的“阿嘎”土打实抹平，以防漏雨。农区住宅里马蹄形的平房居多，一般坐北向南，房顶四周以８０厘米的女儿墙相围，四角垒起垛子。藏历新年时，每个垛台插上树枝，各个枝梢缀系彩色风马经幡，一般每年藏历年时换一次，以示运气亨通。房屋前方正中设有香炉，吉日良辰，焚香祭祀，大门上方设有小佛龛，里面贴有标志密宗本尊及其坛场合一体的十相自在图文，以示祈求能避凶煞、晦气，逆缘变顺境。平顶住宅几乎都有围墙。传统住房的布局，中间是经堂，两侧各间作居室，厨房挨近居室，厕所盖在离住房较远的围墙两角。住房窗户有檐，檐头用彩色方木叠起，这样既能保护窗台不受雨淋，又增加了房屋的美观。住宅所有门窗两边均用黑漆装饰，与白墙壁相互映衬，格外醒目。农区宅院内一般设有生产工具堆放室、饲草储存室和羊圈牛棚等。

农村的庄园建筑十分高大华丽，有些高达５层、６层。庄园主居于最高层，三面朝阳的大玻璃窗。冬季和煦的阳光射入室内，十分温暖；夏季可以饱览四周的绿田与树林。门楣、梁架、额枋和柱头雕有生动、细致的图案花饰。楼内分别有经堂、客厅、卧室、管家室、贮藏室等等。楼前三面回廊，形成院落、院内设有大小厨房、家奴与“郎生”们的居室、纺毛捻线织氆氇的作坊等。马厩、羊圈、牛棚均与院子隔开一般，设在后院。

藏东林区，村落大部在半山缓坡地带。人们就地取材建造木屋。屋顶斜面盖木瓦，墙面多用圆木重叠垛成。工布一带多见墙壁用不规则的卵石砌成。房屋一般分为上下两层，用独木截锯形的梯上下。多半楼上住人，楼下饲养牲畜，进门为正房、中央砌１平方米左右的灶塘，全家平时围着灶塘边用膳、边取暖。灶塘是全家人活动的中心。来客也坐在灶塘边用茶，进行交谈。

一般城市居民住房多半是公寓式的平顶宅院。这种平顶宅院是土木结构，用较规则的块石砌成５０厘米厚的墙（这种石筑厚墙具有冬暖夏凉的特点），屋顶结构和门窗的袋饰都与农区平顶相似，具有浓厚的民族特点。建筑布局是：四面楼房相围，中间庭园，一座宅院内可住上１０户人家。每户有２～４间房屋不等，另加一间厨房；院内一口井，水公用；宅院东西两侧各有公厕、城镇居民普遍喜欢养花，各家窗台上都摆着各种花盆。一每当春夏季节，鲜花盛开。绚丽多彩，整个院内花香扑鼻。

藏区寺庙建筑规模庞大，装饰华丽。主殿拔地凌空，巍峨耸峙，宫顶金碧辉煌，回廊曲槛，幽宽邃多姿。有些寺庙坐落于山野，背岭临源，楼房叠砌，鳞次栉比。寺内壁画纷呈，雕梁画栋，为藏族建筑艺术的典型杰作。 藏族招待客人习俗

　　藏族人民好客，用青稞酒招待客人时，先在酒杯中倒满酒，端到客人面前，这时，客人要用双手接过酒杯，然后一手拿杯，另一手的中指伸进杯子，轻蘸一下，以拇指和中指朝天一弹，意思是敬天神，接下来，再来第二下、第三下，分别敬地、敬佛。这种传统习惯是提醒人们酒的来历与天、地、佛的慷慨恩赐分不开，故在享用酒之前，要先敬神灵。在迎接客人时主人除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。

　　在喝酒时，其约定风俗是：先喝一口，主人马上倒酒斟满杯子，再喝第二口，再斟满，接着喝第三口，然后再斟满。往后，就得把满杯酒一口喝干了。这样做，主人才觉得客人看得起他，客人喝得越多，主人就越高兴。说明主人的酒酿得好。藏民族敬酒时，对男客一般用大杯或大碗，敬女客则用小杯或小碗。

　　饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，以示吉祥。 生活在世界屋脊上的藏族人民，有独特的风俗禁忌。

接待客人时，无论是行坐还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个"啦"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶、酒、烟时，要双手奉上，手指不能放近碗口。

藏族人绝对禁吃驴、马肉，最忌吃狗肉，凡盛过这些肉类的器具便不再使用。他们认为吃这些动物的肉不洁净，有罪孽，死后不能升天。有些地区也不吃鱼。牧人对马的偏爱之情，带有原始宗教的图腾崇拜色彩。他们认为马是路神的象征，不吃它的肉，不挤它的奶，不用它的皮，由它自然繁殖和死亡。

藏族人在不做饭时，禁忌铲锅、脚蹬灶台或坐在灶台上。

敬酒时，客人须未用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天、地和祖先。接着轻轻呷一口，主人会及时给添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必需一饮而尽。这是约定俗成的规矩，不然主人认为客人不懂礼貌，瞧不起他。

吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。不熟悉的男女忌在一个碗内揉糌粑和吃糌粑。碗杯等器具禁止扣着放置，因为只有过世者的碗杯才扣着放置。

藏历年初一，忌讳扫地，不能吃带馅的食品，不准哭泣、骂人、吵架，不准说“空”“没有”“病”“痛”“死”“杀”“穷”“不要”“倒霉”等不吉利的话，认为这样会预兆全年不吉祥。过年期间不得向别人借东西，怕招致全年不富裕。

藏族最大的禁忌是杀生。牧区冬宰时牧人心疼那些性畜，不忍心下手。所以西部屠宰法是用大针从背部刺入内脏，尽量让被宰的羊减少痛苦；中部牧区则用绳子缠绑羊嘴，让它窒息而死。牧人认人动刀宰杀是不可取的残酷行为。反对捕杀野生动物。

　　禁忌在别人背后吐唾沫、拍巴掌。妇女不能在人面前抖裙于，认为那样做会给对方带来不幸。行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教以施，必须从左往右绕行，认为走反了方向会有罪过。翻越高山顶时，不能发声，否则会招致风雪、冰雹。

　　不能把骨头扔到火中，认为这样做会招来鬼怪。忌在家中吹口哨。因为只有送鬼时才吹口哨。家有病人，禁人来访。晚上忌讳往外倒垃圾。天黑后．白色的东西不能拿出家外，避免财气外流。亲属去世后，49天内忌办喜事、唱歌跳舞，以便让亡灵安静地升上天堂。

　　不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转；忌讳别人用手触摸头顶。 藏族婚俗

　　在藏族地区，青年男女多为自由恋爱，父母亲友一般不加干涉。至于求爱方式，或袒露、或隐晦，因人因地而异。有的以歌抒情，互吐衷肠；有的地方则抢姑娘的帽子、戒指、头巾等物（若姑娘不愿与其相好，可直接或托人要回。如默不作声，或直言相约，则是愿意结交朋友）。得到姑娘的应允后，小伙子可到姑娘处赴约。随着频繁的约会，双方的感情不断深化，互赠信物，并向自己的父母表明心愿，在得到双方父母应允后，才能送聘礼，商定婚期。在有些农牧区青年男女的婚姻，一般是以“父母之命，媒妁之言”为主要形式。当男青年看中姑娘后，便请某人带酒、哈达等物前去说媒，女方同意婚事，则饮其酒，受其礼；否则，婚事告吹。女方允亲后，媒人再次带酒等去女方家商定聘礼，聘礼多寡不一，但一般不宜太多，以免近邻亲友议论。送过聘礼，可根据男女双方生辰选定吉日，准备成亲。也有的地区盛行由男女双方私下约定，出走成婚的习俗，但近年来逐渐减少。

　　婚期前一天，男方派婚使和媒人携带酒、哈达等物到女方家迎娶新娘。这天夜里，女方家则为姑娘进行宗教洗礼，梳妆打扮。次日，新娘拜过家神、祖先及父母，伴娘搀扶新娘上马，新娘在伴娘的陪伴下哭嫁，然后随亲者、媒人及婚使等一同起程。在新娘一行到达男家之前，男方派人在离家不远的地方设路席，敬酒致意。

　　当新娘来到门前，男方将撒有青稞、羊毛的新白毡铺在新娘马前，为媒人、送亲者献哈达、敬酒。妇女们扶新人下马，用奶汁为新娘洗脸，打醋炭，以洁身清垢，除灾避邪。入门后，喇嘛诵经祈祷，新娘新郎拜天地、家神及父母。礼毕，新娘入洞房，宾客入宴席。东部农业区宴席多设在羊圈，人们席地而坐，喝奶茶，吃油果。有的地区端上面食，讥讽宾客，因是习俗，宾客全不介意。饭后，举行谢媒，女方为婆婆献“九毛救拉”（手工缝制的棉长袍）。

　　最后宾主暖酒畅饮，双方歌手尽献歌技，歌声笑语彻夜不绝。从次日起，男方家属轮换宴请宾客，馈送礼物，延续三两日方毕。