《氓》原文及译文

      《氓》原文及译文

      氓,有两义:一是汉语词语,在古代多读作méng,在现代多读作máng;二是《诗经卫风》篇名,叙述了一个女子从恋爱、结婚到被弃的过程,感情悲愤,态度决绝,深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。虽属叙事诗,但有强烈的感情色彩。以下是小编为大家整理的《氓》原文及译文,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。

《氓》原文:

      氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。

      乘彼垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。

      桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。

      桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。

      三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,A其笑矣。静言思之,躬自悼矣。

      及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!

《氓》译文:

      那个农家小伙笑嘻嘻,拿钱来换丝。并不是真的`来换丝,到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水,直送到顿丘。不是我故意拖延时间,而是你没有好媒人啊。请你不要生气,把秋天订为婚期吧。

      登上那倒塌的墙,遥望那来的人。没看见那来的人,眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你,就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦,没有不吉利的预兆。你用车来接我,我带上财物嫁给你。

      桑树还没落叶的时候,它的叶子新鲜润泽。传说斑鸠吃多了桑葚会沉醉其中。唉,姑娘呀,不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里,还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里,就无法摆脱了。

      桑树落叶的时候,它的叶子枯黄,纷纷掉落了。自从我嫁到你家,多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚,水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错,男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准,他的感情一变再变。

      多年来做你的妻子,家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡,没有一天不是这样。你的心愿满足后,就对我开始施暴。兄弟不了解我的处境,都讥笑我。静下来想想,只能自己伤心。

      原想同你白头到老,但相伴到老将会使我怨恨。淇水再宽总有个岸,低湿的洼地再大也有个边(意思是什么事物都有一定的限制,反衬男子的变化无常)。少年时一起愉快地玩耍,尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的,没想到你会变心。你违背誓言,不念旧情,那就算了吧!

氓原文：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尔)桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

氓翻译及注释

翻译 憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反复无常没准则，变心缺德耍花招。

婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！

注释 （1）氓：《说文》「氓，民也。」本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通「嗤嗤」，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。（2）贸：交易。抱布贸丝是以物易物。（3）「匪来」二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪：通「非」，读为「fěi」。即：走近，靠近。谋：商量。古音咪（mī）。（4）淇：卫国河名。今河南淇河。（5）顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如「欺」。（6）愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。（7）将（qiāng）：愿，请。无：通「毋」，不要。（8）乘：登上。垝（guǐ）垣（yuan）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。（9）复关：1复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说「复」是关名。 2复关：卫国地名，指「氓」所居之地。（10）涕：眼泪；涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。（11）载（zai）：动词词头，无义。（12）尔卜尔筮（shi）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做「卜」。用蓍（shī）草占卦叫做「筮」。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。（13）咎（jiu）：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。（14）贿：财物，指嫁妆，妆奁（lian）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。（15）沃若：犹「沃然」，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。（16）于嗟鸠兮：于：通「吁」（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。（17）耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。（18）说：通「脱」，解脱。（19）陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的「芸其黄矣」，芸也是**。（20）徂（cu）：往；徂尔：嫁到你家。（21）食贫：过贫穷的生活。（22）汤（shāng）汤：水势浩大的样子。（23）渐（jiān）：浸湿。帷（wei）裳（chang）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。（24）爽：差错。（25）贰：「貣（te）」的误字。「貣」就是「忒」，和「爽」同义。这里指爱情不专一。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。（26）罔：无，没有；极：标准，准则。（27）二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。（28）靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。（29）「夙兴」二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。（30）言既遂矣：「言」字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇「既生既育」的意思，言愿望既然已经实现。（31）咥（xi）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。（32）静言思之：静下心来好好地想一想，言：音节助词，无实义。（33）躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。（34）「及尔」二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。（35）隰（xi）：低湿的地方；当作「湿」，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pan）：通「畔」水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。（36）总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。（37）晏晏（yan）：欢乐，和悦的样子。（38）旦旦：诚恳的样子。（39）反：即「返」字。不思其反：不曾想过会违背誓言。（40）反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。（41）已：了结，终止。焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！

氓通假字

蚩蚩(氓之蚩蚩）通「嗤嗤」，笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子匪（匪来贸丝） 通「非」，不是于（于嗟鸠兮） 通「吁」，叹词，表感慨无（将子无怒） 通「毋」，不要说（犹可说也） 通「脱」，解脱泮（隰则有泮） 通「畔」，边

氓古今异义

至于，古义：到；今义：表示到达某种程度。耽，古义：沉溺；今义：耽误。以为，古义：把……当作；今义：认为。泣涕，古义：眼泪；今义：眼泪和鼻涕。贿，古义：财物；今义：用财物贿赂。宴，古义：快乐；今义：宴会。　三岁，古义：多年；今义：指年龄。

氓词类活用

黄（其黄而陨）：变黄（形容词作动词）二三（二三其德）：经常改变（数词作动词）夙（夙兴夜寐）：早起（名词作状语）夜（夙兴夜寐）：晚睡（名词作状语）贫（三岁食贫）：贫困的生活（形容词作名词）贰（士贰其行）：不专一，有二心（数词作动词）

氓明句式

将子无怒，秋以为期(宾语前置句）

氓赏析

　《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。

　这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。「始乱终弃」四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。「士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！」诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

　诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。

　《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。

　开头一、二章，《诗集传》云：「赋也。」具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，「乘彼垝垣，以望复关」，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：「不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。」（《诗经原始》）一个「痴」字。点出了此女钟情之深。

　朱熹《诗集传》谓第三章「比而兴也」，第四章「兴也」，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。「桑之未落，其叶沃若」，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。「桑之落矣，其黄而陨」，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。「于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽」，则以「戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也」（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。「自我徂尔，三岁食贫」，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：「三岁，多年。按『三』是虚数，言其多，不是实指三年。」（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反复考虑，自己并无一点差错，而是那个男子「二三其德」。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章「自我徂尔，三岁食贫」，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个「暴」字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：「盖*奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。」说女主人公「*奔」，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。

　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则「信誓旦旦」，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出「此则兴也」，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：「反是不思，亦已焉哉！」从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：「虽然口纵言已，心岂能忘？」（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

氓艺术成就

　（一）现实主义的创作方法

　《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？见了氓就开心，不见氓就伤心，如何解决见与不见的矛盾呢？这些错综复杂的矛盾，结成诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。一个是狡诈负心的「氓」，一个是善良被弃的「女」。氓是从别处流亡到卫国的一个农民，「抱布贸丝」，点明了他还是个小商人。最初，他「蚩蚩」地假老实，「言笑晏晏」地假温情，「信誓旦」地假忠诚。他用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、劳动力、家俬。结婚以后，他便露出真面目了。过去是指天划日地赌咒，现在是「二三其德」地变心；过去是有说有笑地温存，现在是「至于暴矣」，不但虐待，甚至把她一脚踢出了家门。有人说：氓「婚前是羊，婚后是狼」，这个比喻，既形象，又确切。氓的形象，是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象，她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她纯洁天真，入世不深，以致一下子便以心相许了。当她看到氓不高兴时，赶快安慰他：「将子无怨，秋以为期」。她多情，真心爱氓，看不到他时，「泣涕涟涟」，看到他时，「载笑载言」。她勇敢，敢于无媒而和氓同居。她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情勇敢的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。此诗通过氓和女两个形象的鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，是很清楚的。当时男女不平等的社会真实面貌，如在目前。所以说，《氓》的作者不自觉地运用了现实主义的创作方法。周扬说：「有文学就有创作方法。『神话传说』是浪漫主义的渊源，《诗经》是现实主义的渊源。」他这段概括的话，是符合中国文学史的实际情况的。

　（二）比和兴的艺术手法

　诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的「桑之未落，其叶沃若」是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的「桑之落矣，其黄而陨」也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的「于嗟鸠兮，无食桑葚」是对喻，喻下两句「于嗟女兮，无与士耽」。第六章的「淇则有岸，隰则有泮」是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

　（三）对比的表现手法

　这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1句法对比者，如「女也不爽，士贰其行」；「士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也」。这是士和女两种不同人物的对比。「桑之未落」与「桑之落矣」的对比，「不见复关」与「既见复关」的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。2前后对比者，如氓在未婚前是「言笑晏晏，信誓旦旦」；在婚后则「言既遂矣，至于暴矣」。前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。

　（四）借代修辞

　诗是形象思维，不是抽像的说教，要用具体的事物，抒写抽像的意境。形象的语言，容易引起读者想像、共鸣，增强诗的魅力。《氓》诗人用氓住的地方「复关」代表氓，用「总角」代表幼年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以「淇水汤汤，渐车帷裳」表大归。以「三岁」表多年，以「二三」表反复。这和《采薇》诗人用「杨柳依依」代春，「雨雪霏霏」代冬，性质是一样的。收到语言隽永，耐人寻味的效果。

　（五）顶真修辞

　陈望道《修辞学发凡》说：「顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联，而有上递下接趣味的一种修辞法。」这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如「抱布贸丝，匪来贸丝」，「以望复关，不见复关」，「无与士耽，士之耽兮」，「及尔偕老，老使我怨」，「不思其反，反是不思」等，都是《氓》诗中的顶真句。蝉联词不一定都在句首，有的在句中，它们的作用是一样的，都是加强诗的音乐性。

　（六）叹辞的应用

　诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个「于嗟」（哎呀），三个「兮」（啊）字，两个「也」（呀）字。第四章对「桑落」有所感，用了一「矣」字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个「矣」字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出「亦已焉哉」（也就算了吧）！「焉哉」二字连用，就像歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。

　（七）呼告的表现手法

　由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激，把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害：「于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！」这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，「及尔偕老，老使我怨」，这时好像氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心。悲愤之情，又达到了 。最后又高呼「不思其反，反是不思，亦已焉哉！」如果这里不用呼告手法向氓发出斥责，是不足以解恨的。

　这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少「蚩蚩」、「涟涟」、「汤汤」、「晏晏」、「旦旦」等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗作者感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。

氓层次结构

　开头一、二章，《诗集传》云：「赋也。」具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，「乘彼垝垣，以望复关」，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：「不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。」（同上）一个「痴」字。点出了此女钟情之深。

　《诗集传》谓第三章「比而兴也」，第四章「兴也」，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。「桑之未落，其叶沃若」，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。「桑之落矣，其黄而陨」，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。「于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽」，则以「戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也」（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。「自我徂尔，三岁食贫」，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：「三岁，多年。按『三』是虚数，言其多，不是实指三年。」（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反复考虑，自己并无一点差错，而是那个男子「二三其德」。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章「自我徂尔，三岁食贫」，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个「暴」字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：「盖*奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。」说女主人公「*奔」，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。

　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则「信誓旦旦」，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出「此则兴也」，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：「反是不思，亦已焉哉！」从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：「虽然口纵言已，心岂能忘？」（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

诗词作品： 氓 诗词作者： 先秦 佚名 诗词归类： 诗经、叙事、闺怨、民谣

　《氓》讲述了女主人公温柔、多情、勤劳、淳朴，具有多种美德，最后被丈夫虐待以至抛弃。我整理了《氓》课文教学反思，欢迎欣赏与借鉴。

《氓》课文教学反思一：

　在教学实践中，对《氓》这课书的设计与教学，我想用以下几点来概括：

　1、是尊重文本作者的创作主体性：

　作为一名老师，要带领学生去“倾听”那个两千多年前的声音，不断把学生带入一个新的思想和感情的空间，使学生感受和体验平时极少可能直接感受和体验到的事物，帮助学生努力感受和理解文本作者所要表达的思想感情并在这种感受和理解的基础上发现文本本身的美。

　2、是尊重授课教师的教学主体性：

　作为一名老师，不必盲从权威的分析、更不必拘泥在某种教学模式或理论中，可以根据自己对文本独立的感受、体验和理解解读文本，独立地组织语文教学，必须有对文本的深刻理解，并用最大容量的文学文化内涵充实自己的课堂，上出有点学术味道的课，让学生有点学术探究的“动作”。

　3、是发挥学生学习的主体性：

　只有充分尊重文本作者的创作主体性和教师的教学主体性之后，才能正确发挥学生的学习主体性。在学习过程中，具有主体地位的始终是学生。全部的语文教学活动都必须落实到学生的“学”上，都是为了尽快提高学生的人文素质和语文素质的。作为教师必须遴选出适合学生的内容和形式，达到最佳的教育效果。

　教学中，我努力用更丰厚的文学文化内涵充实课堂，用更典雅纯粹的审美情操清新课堂，让我的课堂有一点探究的学术品味，启发和培养学生朴素的同情与悲悯情怀。我还希望能够引导学生在理解的基础上达到对诗歌的鉴赏之后，申发出更深层的思考。

《氓》课文教学反思二：

　今天把《氓》上完了，这应是上得最慢的一次吧！一篇文章六个段，我用了四节课来上，花的时间多，但比起以前几次上都落实。

　方法是很旧的，就是带着学生串译，然后归纳内容，分析下思想，抽译巩固，最后是背！但是效果我认为应是几次中最好的了！以前讲的时候，意思是没有讲得透的，讲了之后，学生便如蜻蜒点水般过了，也不是很透的！但这一次，自认为，不管是重点把握讲解上，还是学生学上，都是过了手的！当然，和公开课是没法比的，但在记忆和思想上，比起以前的几次，那真是大大的超越了！

　先说一说亮点：

　1、方法落实。

　虽说是全文串译，但串译时，决不是我一个人在说，我是不断地在问，让学生来答。问的时候，强化了他们一种译文的方法，就是补足词语。我坚信，经过多次这样的训练，学生会掌握译古文的方法的。

　2、记得实在。

　译了一段或是一句之后，马上就让背，背了又译，译了又读重点词，再译，再考，再齐读。如此一来，学生便会在头里反复学过的内容了。所以，记忆的效果是很好的。

　3、思想有深度。

　这一次讲，比以前任何一次讲的时候思想要落实。这四节课，学生非常的喜欢，由其是讲了爱情的相关理念，学生们兴奋，我也就借助了这个兴奋，让他们记牢了字词句。

　再思考一下，我为何能在这个课上有提升呢？

　1、认真译文。

　是的，我备课之前，是认真自己译了每一个字的。每个字力争直译，力争用补的办法来译。这样，经过自己的思考，文中的字，便一个一个地活了起来，熟了起来！译文言译多了，就发现了这样一个规律：照着注释译，即便是译出来了，但很易忘掉；而自己译，译出来了，那个印象，是极为深刻的！所以，上任何的文言课，老师一定要先自己译文！自己不译文，就不要上文言课！

　2、记忆意识

　是的，文言主要就是让学生们记。如何巧记，少记，便是智慧之所在。在文言教学中，有了这个记忆意识，方向就对了，方向对了，方法自然就源源不断地来了，而结果也就好了！

　3、简化意识。

　记的东西多了，就记不下了。所以，我上文言文，一直是本就化简的意识的！一段话，能记一点就不记两点；一个方法，能用一句话表达就不用两句话；一个意思，能用简洁表述就尽量简洁。正因为有了这种简化的意识，我的课越来越干净，也越来越好记，方法越来越好用！

　我知道，这次上《氓》，真的是一个教学上的突破！继续努力吧！

《氓》课文教学反思三：

　教学《诗经·卫风·氓》，婚前忠厚老实的氓，婚后竟然二三其德，温柔痴情勤劳善良的女子竟遭丈夫背叛和虐待。面对咱文科班女生多男生少情况，我有意讲到几千年来女性的悲哀。我告诉他们，古代女子的婚姻悲剧有一定的必然性和普遍性。因为在男权社会中，女性在经济上政治上都处于附属地位，她们生活天地狭小，生活的幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情对家庭不负责任的丈夫，那他的悲剧是不可避免的。再者，娘家的人的不理解（兄弟不知，咥其笑矣），更能反映出那个时代人的爱情观、婚姻观和女子在爱情中和社会中的弱势地位，更能反映出这场婚姻不仅是个人的悲剧更是时代的悲剧。

　不知不觉我将话题引到当代女子要自强自立上去了，我有意告诫女生们要自立自强，幸福得靠自己。还提到那些嫁入豪门的女星，那些嫁给有钱人的灰姑娘，如何修炼“忍”功才保婚姻无虞，谁知我才提“忍”字，竟有女生高声宣称“我愿意忍”，且声音还不止一个！

　“宁在宝马里哭，不愿在自行车上笑”，可在课堂上敢这样想，还敢这样高声宣称，着实让我惊掉下巴！才高一的女生啊！

　我out了吗？不能理解，这些新时代的女生啊！

《氓》课文教学反思四：

　临上课前，三位老师陆续走进教室，在教室后面坐定。本来刚放松下来的心情一下子又紧张起来了。

　今天要讲的课文是语文必修二第二单元的第一篇课文——《诗经》两首中的《氓》。

　首先是导入新课，问学生一个问题：“如果给你们一篇文章，全部是由四个字四个字连缀起来的。这样的文章读起来有什么感觉？”学生回答：“朗朗上口。”“那大家喜欢读这样的文章吗？”有人说喜欢，也有人说不喜欢。“那我们今天就来学习这样一篇文章，一首四言诗《氓》。”接着介绍了关于《诗经》的文学常识：“六诗”（六义）、它的不同体制以及不同的表现手法。

　接着对课文进行整体感知。先让全班齐读一遍课文。针对诗中出现的生字和容易读错的字，我把它们提出来板书在黑板上，给字注音，同时强调学生做好笔记，并且提醒他们注意字的笔画以及与形近字的区别。接着我给学生示范读了一遍课文。同时明确：这是一首典型的四言诗，节奏感非常明显，大多为二二节拍。并要学生在课文中标注出节拍，这样以后读起来会比较有节奏感。在给了这些提醒之后再让全班齐读了一遍课文。

　然后，对文章进行讲解。在学生对诗歌有了一个比较流畅的阅读后，结合课文下面的注释疏通文章大意。文章有六章。在讲解每一章之前，我都叫一位学生起来把该章朗读一遍。然后对该段的大意进行解释。其中的重点字、词提出来解释，在黑板上板书出来，并且强调学生做好笔记。

　在反复朗读及疏通文意后，一节课（40分钟）很快就过去了。之前还很担心：万一在下课铃响之前就把准备好的内容讲完了该怎么办。还好，在下课时差不多把准备好的一节课的内容讲完了。

　下课后，欧阳老师肯定了我的`一些教学方法。老师刚带我的时候就和我说过，这个学校的学生基础都很薄弱，讲解课文要哦从最基础的知识抓起。针对这样一种实际，我就从每一篇文章的最基本的字音、字形、字义抓起，文中的一些重点字词重点解释，板书在黑板上，并且强调做好笔记。欧阳老师说我这点做得较好，这样有利于巩固基础 。但同时，欧阳老师也提出了她的中肯的建议。老师说我上课的语气很平淡，在要重点强调的地方也还是平常的语气。这样一堂课下来，学生听得很没劲，很容易让他们打瞌睡。我想想，确实是这样。第一次面对这儿多的学生上课，心里有点紧张，讲课也就没注意了。以后要多加注意，在该强调的地方，要加强语气，或者重复几遍。在该平缓的地方，也不能太过于平缓，要讲的生动一点。还有，就是我上课的时候没有与学生进行眼神交流。我在讲解课文的时候，注视到了学生，但是只是一扫而过。因为不敢面对他们的眼睛，那样我会更加紧张。所以，我的眼神是很涣散的。老师建议我要集中眼神，多与学生进行眼神交流，这样的话，学生也容易集中精神，愿意听讲。最后，老师也说，毕竟是第一次正式上课，以后慢慢改正。上课上的次数多了，有了点经验，这些问题也就会慢慢地解决的。

　另外，我自己也发现了很多不足之处。可能是因为教案不是自己的原创的缘故，而且备课不是很充分，我对课程程序不是很熟悉。本节课是《氓》的第一课时，所以朗读方面占了较大成分。但是，其他的过程都是背下来的：第一步该做什么，第二步又该做什么……并不是很自然地过渡下来的。我觉得这一点要加强。要提前至少一天备课，备好了课自己还要看上几遍，熟悉教学程序以及教学内容。并且要在心里默演一遍，看看自己在哪个环节可能会卡壳，然后对这个环节再仔细看一遍，以免正式上课的时候出现类似的情况。再者，要克服紧张的心理。后来听十一班的班主任说，我的声音里都夹杂着颤音，就知道我那时很紧张。

　总体来说，对自己的第一次上课不是很满意。第二节课在十班上课，自我感觉起来，效果比十一班好。欧阳老师的建议，我在以后的讲课中慢慢改正吧！

　在十班上课时，欧阳老师和十班班主任中途就离开了教室。老师一走，我就感觉心里没那么紧张了，而且更能放得开，讲课也就轻松多了。后面的第三节课也没有老师旁听，放开来轻松上完了一节课。

　下课后，心里的一块石头总算落地了，重重地呼出一口气。每个人都会有很多第一次，我终于第一次真正地站上讲台讲课了。虽然有很多不足，但是我会慢慢改正的。要相信自己。

       

爱情作为人类永恒的话题，千百年来一直被吟咏、传诵，但也有些文学作品却反其道而行之，对爱情持怀疑态度，人教版必修二第二单元的《氓》就是如此。《氓》是对天下女子的爱情告诫，诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了她从恋爱到婚后遭遇男子虐待和背叛的痛苦。我们在教学时大多从高考情景默写的目的出发，去理解本诗的内容，分析女主人公的婚变，情感以及比兴手法的运用，却没有去挖掘诗歌本身对高中生爱情审美的影响。而我恰恰认为，《氓》对高中生爱情审美的影响应该是我们最重要的教学目的。

     

高一学生经过半个学期的学习和生活，渐渐熟悉起来，男女生之间的交往也频繁了，彼此的好感也慢慢建立了。在这个时候，语文课本的《氓》及时给同学们上了一堂关于爱情审美的课，让他们警醒、反思，为未来的幸福生活上了生动的一课。2017年《普通高中课程标准》关于必修课程学习有这样的要求：多读多想，多角度地观察生活，多方面地增进语文积累，丰富自己的精神世界，生活经历和情感体验，完善自我人格，提升人生境界；学生学业质量水平的标准也做了如下要求：在文学鉴赏和语言表达中，能对作品的艺术形象及价值有独到的感情理解，追求正确的价值观，高尚的审美情趣和审美品味。基于这两个要求，我认为《氓》对于高中生最大的意义和价值，在于对高中生爱情审美的影响。

      本诗是以女子的口吻来叙事的，因此对高中女同学的告诫最为诚恳。那么，女生可以从中受到哪些爱情审美影响呢？

        首先，不要被男子的外表所迷惑。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”将来要认清和你交往的对象的真实人格，不要像女主人公一样，没有擦亮眼睛，未发现“蚩蚩”的男子的真实意图并不是来“贸丝”，而是来和我商量婚事的虚伪行为；也未看清貌似忠厚的男子其实是易怒的，凶恶的，对爱情极其不忠的。

        其次，要坚持自己交异性朋友的原则。不要为了讨好一个人而失去了自己做人的原则，既然“子无良媒”，婚期就不能草率决定。婚姻中的“良媒”合情合理，合乎当时社会的礼仪规范，为什么不坚持，而要做出退让——“将子无怒，秋以为期”——为后来的幸福生活埋下祸根呢？“士也罔极，二三其德。”先是变心；“三岁为妇，靡有朝矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”再是凶恶；“女也不爽，士贰其行”，在婚姻里女主人公并没有过错，却遭遇不幸。但从另一方面来看，正是女子没有坚持自己的原则，才会使男子变本加厉，肆无忌惮，不懂珍惜，弃爱情如草芥！

        再次，爱情不是生活的全部和主导，不要全身心无条件地投入。诗中女子用血泪的教训告诫天下女子：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”男子沉溺于爱情能很快脱身，而女子沉溺于爱情却不易脱身。大家熟知的文学作品中，从《孔雀东南飞》里为爱而先行殉情的刘兰芝，到怒沉百宝箱的杜十娘跳江身亡，再到《红楼梦》中林黛玉泣血而亡，哪一个不是因一味沉溺爱情不能脱身而殉情？在当今快节奏的生活方式中，沉溺于爱情不能自拔的女子比比皆是，很多人也重蹈殉情的旧辙！而以身殉情的爱情审美观是扭曲的、变态的！因此，女孩子不要等到沉下去不能自拔了再去后悔，而要从现在起，提升我们的爱情审美品位和人生境界，完善自我的人格。

      再有，我们永远不要自夸自己的青春和容颜，要提升内在的气质和品位。所有的青春之美都会随着时间的流逝而一去不复返，附着在青春和容颜上的一切也会随时变质、消逝。“桑之未落，其叶沃若”的青春之美，终究会“其黄而陨”；女子的爱情和婚姻也随之变色、陨落。因此女孩子要提升审美品味，“腹有诗书气自华”。而且，用内在不变的美赢得的爱情也会伴随我们一生。

        最后，当我们认清了事实，清醒了头脑时，一定要当机立断，毅然决然地抽身而退。当女子清醒认识到“女也不爽，士贰其行”时，宁愿忍受至亲之人“兄弟不知，咥其笑矣”的不理解，也要断然回头，不去委屈自己，丧失尊严地苟活。“及尔偕老，老使我怨。”在怕人笑话的背叛婚姻里，无尊严的苟活连她自己都不能原谅自己。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”决绝地一刀两断，是因为男子无原则的背叛。“淇则有岸，隰则有泮”，对女子来说，不忠诚的爱情，无原则的爱情，不被体谅的爱情，不被珍惜的爱情，是不值得我们去维护和留恋的。女子的这种刚烈和决绝是最难能可贵的，是最值得我们去体会和学习的。

        当然，这篇课文对于高中男生来说，也足以影响其爱情审美。在爱情里，男孩永远不要虚伪，要坦诚以对；更不要以外在的美去评判爱情，而是要内修品质，忠贞不渝，否则我们没有资格拥有真正高贵的爱情。爱情是纯洁的、神圣的，我们要用正确的爱情价值观去衡量，用成熟的修养去赢得；而不要轻易伸手，随便亵渎。只有这样，作为青年的高中生才能在不久的将来收获幸福的生活！