宋代大文学家欧阳修说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已!”《归去来兮辞》是陶渊明决绝官场、归隐田园的宣言。我们从中可以看到陶渊明人生的理想和追求,其生命观、价值观、审美观、道德观等体现了他的生命哲学。
一、高洁品格的人生追求
陶渊明出生书香之门,从小接受的是正统的儒家思想教育,曾祖陶侃曾因战功而被任为太尉,祖父陶茂、父亲陶敏都担任过相当于地方太守的职务,少年时代的陶渊明习武也习文。在这样家庭坏境的熏陶下,陶渊明年轻时就胸怀“大济苍生”之志,决意不肯老死穷庐,也曾多方谋求一种实现“猛志”的途径。在东晋灭亡刘裕称王时,陶渊明被荐为彭泽县令,他积极致力于政务,关心民生疾苦,有“达则兼济天下”的思想。但当时社会等级森严的门阀制度和陶渊明“不为五斗米折腰”的傲骨,阻碍了他的仕途发展。所以,他五次出仕,也只任过祭酒、参军、县令等一些小职,前后十三年时间大部分在家赋闲。这样的勉强出仕不仅对他的大志无济于事,反而使他见识了官场的龌龊和阴暗,充分加深了他“深愧平生之志”的生命悲剧意识。他在《归去来兮辞》中说:“富贵非吾愿,帝乡不可期。”陶渊明的离官归田,没有任何被胁迫的成分,完全是出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向往。所以,他为自己“实迷途其未远”的现实而庆幸,更为有“知来者之可追”的未来理想而欣喜。
其实,陶渊明的出仕除了为实现其少年大志之外,还有迫不得已的苦衷。他在《归去来兮辞》中道出了个中缘由:“余家贫,耕植不足以自给,幼稚盈室,瓶无储粟。”由此可见,陶渊明多次出仕与贫苦家境有关,做官不是出自施展政治抱负的内在要求,而是为了糊口。但陶渊明不容自己的气节沾上半点污秽,他在序中感叹:“饥冻虽切,违己交病。”他觉得奔走仕途完全是为口腹自役,心灵的折磨比饥冻之苦更切,沉浮宦海以曲从人事,既扭曲了自己内在的本性,也远离了自己喜好的外在自然。义熙元年归隐时,陶渊明的家境并非十分富庶。归隐之初,尚有“方宅十余亩,草屋八九间”,加上刚刚去职,有一定薪俸结余,尚无生计之虞。归隐数载,生活的种种不幸渐次袭来,陶渊明沦为“君子固穷”的一介寒士。
封建时代,像陶渊明这样耐得住寂寞、潦倒,耐得住贫苦的士人,实在屈指可数。归隐之后,陶渊明的仕途之路并未断绝,故交之中,也不乏达官贵人。陶渊明之可贵在于,即使贫病交加,也无出仕之念;即使处境困厄,也不攀附权贵。冯契先生说过:“真正有价值的人格是自由的人格。”士人人格的自由和独立与皇权的专制与跋扈是水火不相容的,特别是在士阶层失去坚强的思想信仰和精神支柱的魏晋时期,能够始终如一保持自己的本性真情就更加不容易。
文中提到的孤松、秋菊、白云、归鸟,无不带有某种象征意义。陶渊明诗中喜欢用松树和菊花的形象,是因为别的草木一阵秋风过去就变黄了,别的花一阵秋风过去就零落了,但是松树永远是绿的,菊花仍在开放。在寒冷的风霜之中,松树和菊花可以不屈服、不零落,有一种不改变的品格。白云任风来风去,自由飘荡,无所系羁。白云的美是一种自然的美、自由的美,陶渊明以此来象征自己如白云一样的淡泊清静、自在高远的志趣和追求。归鸟的形象也是陶渊明常用的,但他所要写出来的决不是外在的生活现实,而是包含了自己一份幽微深细的内心情感在里面。他在《归去来兮辞》里说:“鸟倦飞而知还。”意思是说倦飞的鸟儿也知道飞回巢中,而自己也应像鸟儿一样回到自己喜欢的生活环境中,远离污浊的官场。陶渊明所向往的是“桃花源”式的理想小农社会,这才是他的精神家园。在这里,陶渊明可以远离尘嚣,远离政治,能够寻找到一片属于自己的精神上安宁的净土。
二、安逸恬淡的人生趣味
作为田园诗派代表人物的陶渊明皈依自然是天性的膨胀,故而回家心情急切而舒畅,和着“舟摇摇以轻�,风飘飘而吹衣”的节拍,“问征人”、“恨晨光”,实在亲切感人。
“有酒盈樽”是陶渊明的心愿。苏轼说“渊明之诗,篇篇有酒”,虽然不失夸张,但是陶渊明题为“饮酒”的组诗就有二十首之多,却是事实。他归隐后第一件乐事应该也是“携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌”,斟满一杯酒,自饮自酌,那份悠然、那份闲情、那份沉醉,都是陶渊明追慕已久的个性释放。陶渊明之饮,一在遗世忘忧,一在自得意足。酒能给人以腾云驾雾、飘飘欲仙的快感,使人陶陶然忘却世俗之累,挣脱人生的羁绊,达到物我两忘的境界。
“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。”琴书之乐使得陶渊明作为文人雅士更具有一种别致的浪漫情怀。陶渊明自述:“好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。”与书置于同等地位的是音乐:“息交游闲业,卧起弄书琴。”“有琴有书,载弹载咏。”陶渊明推崇琴乐琴风,是在返朴归真、怡然自得的生活中体会到的隐士情趣,是诗人摆脱官场压抑生活的束缚后所得的身心之乐。
随着陶渊明隐居在家,天伦之乐也随之成为他清淡人生的寄托。陶渊明直奔家门时,温情满怀的或许就是“僮仆欢迎,稚子候门”的真诚场景,其坦率天然的人性美熠耀着屋宇,有了这样的深情厚意,官场的那种曲意逢迎、装腔作势就显得可鄙可憎了。他厌恶伪,所以他崇尚真。他同妻子和睦相处,同兄妹情真意笃,同邻里友好往来,无不处处体现着他的真,甚至他醉酒之后扔下他人扬长而去和贫困无奈去乞食,都不失为自己的真情流露。真是善的基础,有了真,才会有善。所以,他下决心“息交绝游”,完完全全地把自己放置在这温暖的窠臼里,尽享“悦亲戚之情话”的缠绵。
春天到了,他和农人一起去从事劳作,从中体验到劳动的乐趣,甚至是一种别样的浪漫情调。他诗化了劳动情景:“或命巾车,或棹孤舟。”这里我们寻不到诗人半点苦恼的踪迹,出去劳作的荷锄担物在诗人笔下仿佛神仙游历佳山胜水一般悠闲。《归去来兮辞》中也写到:“怀良辰以孤往,或植杖而耘籽。”这里陶渊明把欣赏良辰美景与参加除草培苗的农业劳动相提并论,可以见出诗人对从事辛苦劳作能使自己精神上获得欣慰的兴奋之情,也可以从中发现诗人精神境界上的与众不同的超脱。陶渊明笃信儒家思想,但他又敢于冲破孔孟儒家鄙视劳动的思想樊篱,亲自参加劳动,尽情讴歌劳动,这对当时文人来说是一个了不起的壮举。
“既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。”“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”诗人陶醉林泉,寄意山川,寻幽探胜,以自然景观为依归,以山川草木为友朋,以鸟兽虫鱼为侣伴。大自然鲜活无比,生生不息,让诗人感动。物换星移,四季更替,万木的欣欣向荣,源泉的涓涓流淌,激起了诗人对大自然的由衷礼赞,一如王羲之所言:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”(《兰亭集序》)诗人生活之安逸、闲适,心境之平和、恬淡,真实地反映出诗人对自由自在、适性逍遥的审美趣味的执著追求。
三、委运任化的人生态度
“寓形宇内复几时,曷不委心任去留”“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”陶渊明对生死问题完全持坦然态度,他既知道“吾生也有涯”,也明白自己“有生必有死”的结局。正因为他强烈地意识到生命不可重复,他才决心从庸庸碌碌的世俗沉沦中抽身而出,进行自我筹划和自我完善,努力实现自己潜在的无限可能性。这是窥探陶渊明心态不能忽略的一点。
陶渊明清醒地认识到死亡是不可避免的,也并不曾有人长生不老。《归去来兮辞》说得最为明白不过:“富贵非吾愿,帝乡不可期。”陶渊明认识到既然不可能有彼岸的“帝乡”,那就应该在此岸现世确立生命的价值。同样,既然不能再值“此生”,那么“不失此生”也就成了其生命意义的建构和生命价值的确立这两者的基础和前提。因此,人应当顺应自然,在“自然”这一波涛起伏的大海中随流飘荡,不为之喜亦不因之惧。
在《己酉岁九月九日》中诗人作了总结:“万物相寻异,人生岂不劳。从古皆有没,念之心中焦。”自然界的运行前连后续,永不断绝,而人生于世,辛苦劳顿,最终又必然走向死亡。在陶渊明看来,人虽为万物之灵,却难以逃脱死亡。面对永恒流转的宇宙和转瞬即逝的人生,陶渊明心中那“羡天地之无穷,哀吾生之须臾”的感慨油然而生。他甚至表示,要抛弃功名、无视穷达,以“为乐”的态度来度过人生。陶渊明为了消弭死亡所预加的巨大痛苦,他采取了委运任化的宿命态度,知其不可为而安之若命。他以平静理智超然旷达的心态看待生死,其可贵之处在于完全摆脱了生死的纠缠与困扰。他看重有限的生命,努力完善自我,实现自己的人生价值。陶渊明毅然辞彭泽令归去,正是为着完美体现自己的人生价值。正是因为具有委运任化这种人生哲学,才使陶渊明对天地万物齐以达观,对世间纷扰无动于衷,对艺术世界执著追寻,也才有陶渊明式的独到的审美发现。
陶渊明经过执著不倦的探寻,在一片纷乱的社会中找到了属于自己的家园,找到了安身立命的本根,这便是良辰游赏、农忙耕耘、登高长啸、临水赋诗的田园生活。充满明媚阳光、新鲜空气的乡村,是疲于奔劳、厌倦官场、烦于俗礼的陶渊明由衷向往、全神栖息的绿草地。陶渊明要让自己个体生命融入自然的运化中,而作出“纵浪大化中”“复得返自然”这一生命决断的真正动因,恰是诗人领悟了生命的奥义之后,想让有限的生命实现超越,获得一种无限状态,从而最终达到自身与天地合一的目的。
陶渊明在乱世中为自己找到了一条处世之路,既保全了性命,又使自己获得了精神上的超脱,不为外物所累,实现了淡泊人生而又超越功利的人生境界。林语堂在《人生盛宴》中说:“陶渊明代表中国文化一种奇怪的特质,这种质就是由肉的专一和灵的傲慢的奇怪的混合,就是不流于灵欲的精神生活和不流于的物质生活的奇怪混合,在这种混合中感官和心灵是和谐相处的。”陶渊明的这种态度在帮助人们恢复内心平衡方面具有一定作用,尤其在动乱之世,它成为许多士人心中的人格范式。
[作者通联:湖北黄梅第五高级中学]
1 关于故乡感情的诗句是
关于故乡感情的诗句是 1表达思念故乡情感的诗句
1夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
2月夜忆舍弟 杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
3水调歌头 苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！
4永遇乐 苏轼彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞于三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
5太常引 辛弃疾建康中秋夜，为吕叔潜赋一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥，被白发欺人奈何！乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多！
6木兰花慢 辛弃疾中秋饮酒，将旦，客谓前人诗词有赋待月、无送月者，因用《天问》体赋。可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头。是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
2关于“对家乡深厚感情”的句子有哪些
1 啊！家乡呀，你是多么美丽呀！你这汩汩的河流，丁冬丁冬的多好听呀！你这飞流的瀑布，打在岩石上，飞出的浪花多美丽呀！你这清凉的山泉，像捧出一面镜子似的，好像在给我梳妆呢！你这圆圆的白云，把原来蓝蓝的天空，变得更加的湛蓝了！
2 踏着轻轻的脚步，走在春天的田野上，抓一把泥土，散发着醉人的幽香，捉一只蝴蝶，又轻轻地把它放飞……乡村的春天永远模糊着美丽，土地上的歌谣夹杂着野花的芬芳。那麦苗在汗水的滋润中拔节，和着微风吹拂下的细雨奏响了并不优美却十分动人的旋律。
3 亲爱的故乡啊，你越来越年轻。你的子女却不再青春，我在轻轻的思念你，我在缓缓的梦着你，我默默的祈祷，你能永远美丽常在。
4 人啊！无论你离家有多久，无论你地位有多高，无论你贫穷还是富有，最难割舍的是故乡情怀，最难忘却的是故乡山水，最想吃到的是故乡饭菜，最想听到的是乡音乡韵，最想做到的是能为家乡贡献自己的力量。
5 兰州风景很美。有风景优美的白塔山，有原始森林气息很浓的兴隆山，有与白塔山齐名的五泉山，还有历史悠久的黄河铁桥，它像一条巨龙坐落在黄河两岸，还有现在建造的金碧辉煌、灯火通明的黄河风情线，那又是一个令人置身在欢闹之中的人间仙境，我爱你，兰州。
6 啊，故乡！读万卷书怎么也读不完你的美丽，行万里路怎么也走不完对你的畅想。你的美丽和善良早已打入我的行囊，相伴我四海为家。
7 我的家乡有闻名中外的东坡赤壁，有历史悠久的青云塔，有举世瞩目的黄冈中学，家乡的旅游风景区还有很多很多，多的就像天上的繁星，数也数不清，我爱我的家乡。
8 到了夜晚，最美的要数麒麟山了。站在山脚下，向上望，整座山被五颜六色的灯光，装点的分外壮丽。走过372级台阶，还要继续爬崎岖的山路，才能达到山顶，站在山顶上向远眺望，整个城市尽收眼底，像灯的海洋，我爱我现在生活的城市，它是我的家乡。
9 月儿在走着，几朵白云擦过月儿身边，银白色的光从窗外射进来，照在人们的脸上，映在茶几的中秋食品上，摆列得很整齐，基本没动。电视里精彩的节目，越发撩动人们的心绪，大家的心，此时已经飞向那离大海很远的家。
10 林中的那棵黄桷树从我的记忆中浮现出来，还是一样的挺拔，不一样的是多了道道历史的沟纹，多了少许时间的沧桑。儿时的我总想爬上它的树顶，但惧怕大众的责骂。现在我已经放弃了这种想法。我想，让它成为我心中对故乡敬仰的化身吧！
11 家乡是一曲悠扬的清笛，总是让人魂牵梦绕；家乡是一抹皎皎的月光，总是让人心动不已；家乡是一串永恒的记忆，总是让人想起就思念。家乡的那些人，那些事，是曲中最美妙的，是月光中最迷人的，是记忆中最深刻。
12 时常忆起故乡，似乎那种清香的奶茶悠悠四溢的又飘到了我的身边，故乡，追随我一生记忆的梦，成长后的我于故乡渐行渐远，而故乡的气息和故乡悠扬的马头琴声将是追随我一生不变的情怀。
13 家乡的街道整洁、宽阔、平坦。各种漂亮的汽车穿梭似的来来往往。街旁的高楼大厦拔地而起，鳞次栉比。超市和商场里的货物琳琅满目，看得人眼花了乱，我喜欢这里，我喜欢我的家乡。
14 从小生活在乡村的我，对乡间有一种挥之不去的深刻记忆，这种记忆不会随着时间的流转而消失反而会越来越浓，越来越清晰，越来越深情。弯弯的小河、静静的村庄、浩瀚的蓝天、悠悠的白云、潺潺的小溪、窄窄的小桥构成了故乡诗意的轮廓，我思念你，我的故乡。
15 我的家乡，虽然没有泰山那样雄伟的峰峦，也没有香山那样死活的枫叶，但他四季风光如画，谁见了都会赞叹不已！
3形容回家喜悦心情的诗词
古人言近乡情怯，谈到回家，想到的都是些伤感的诗词，比如贺知章的《回乡偶书》，诗经《采薇》里的“昔我往矣，杨柳依依，今我来兮，雨雪霏霏”，宋之问《渡汉江》中的“近乡情更怯，不敢问来人”，汉乐府中的“十五从军征，八十始得归”如果非要找一首喜悦的，那就陶渊明的《归去来兮辞》吧归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而昨非舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻衡宇，载欣载奔僮仆欢迎，稚子候门三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲，审容膝之易安园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流憩，时矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓归去来兮，请息交以绝游世与我而相违（遗），复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春及，将有事于西畴或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
4哪些古诗是表达思念家乡情感的诗句
1、
<；回乡偶书>
唐·贺知章
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
2、
<；春夜洛城闻笛>
唐·李白
谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。描写思念家乡的古诗。
3
<；静夜思>
唐·李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
4、
<；除夜作>
唐·高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
5
<；泊船瓜洲>
宋·王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
6、
<；归家>
唐·杜牧
稚子牵衣问，归来何太迟？
共谁争岁月，赢得鬓边丝？
7、
<；乡思>
宋·李觏
人言落日是天涯，望极天涯不见家。描写思念家乡的古诗。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
8、
<；京师得家书>
明·袁凯
江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
9、
<；与浩初上人同看山寄京华亲故>
唐·柳宗元
海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
10、<；闻雁>
唐·韦应物
故园眇何处？归思方悠哉。
淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
11、
<；杂诗>
唐·王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？
12、
<；九月九日忆山东兄弟>
唐·王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
13、
<；渡荆门送别>
唐·李白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
14、<；月夜忆舍弟>
唐·杜甫
戍鼓断人行，边雁一秋声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书常不达，况乃未休兵。
15、
<；秋日登吴公台上寺远眺>
唐·刘长卿
古台摇落后，秋日望乡心。
野寺来人少，云端隔水深。
夕阳依旧垒，寒磬满空林。
惆怅南朝事，长江独自今。
5表达思念故乡的情感的古诗
表达“思念故乡”的情感的古诗有： 床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，地头思故乡。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥怜小儿女，未解忆长安。少小离家老大回， 乡音无改鬓毛衰。
这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客、思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！这是诗人陷身于安史叛军占据的长安，因忧乱伤春而写下的千古名篇。
面对纷飞的战火，破碎的河山，诗人不禁忧心如焚，感慨万端，诗中以明媚的春色、美好的事物来反衬，更为深刻地表达强烈的情感，令人闻之不胜悲，诵之愁无限。宝十五载（756）六月，安史叛军攻进潼关。
杜甫带着妻逃鄜州（今陕西富县）寄居羌村。七月肃宗即位于灵武（今属宁夏），杜甫便于八月间离家北延州（今延安），企图赶灵武平叛效力，叛军势力已膨胀鄜州北启程久叛军捉住送沦陷安；望月思家写首千古传诵名作题《月夜》。
这是诗人十七岁时在长安所作，少年之作而能戒除浮泛的雕琢，直指真情实感，确实是深知作诗的窍门。诗人的家乡蒲州（今山西永济）在华山之东，所以题为“忆山东兄弟”。
古人以九为阳数，九月九日也就是重阳节。关键在于此诗把我思人的情绪，折射为人思我的幻觉，从中挑选出重阳登高和茱萸插头两个精心意象，展示一个颇有情趣的兄弟共乐的场面，从而把“共乐而缺一”的人生缺陷感，写得令人心颤而余味无穷了。
《回乡偶书二首》是唐代诗人贺知章的组诗作品，写于作者晚年辞官还乡之时。第一首诗在抒发作者久客他乡的伤感的同时，也写出了久别回乡的亲切感；第二首诗抓住了家乡的变与不变的对比，流露出作者对生活变迁、岁月沧桑、物是人非的感慨与无奈之情。
这两首诗语言朴实无华，感情自然逼真，充满生活情趣。
6表达思念故乡的情感的古诗
表达“思念故乡”的情感的古诗有：
1 床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，地头思故乡。
2 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪
3 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
4 遥怜小儿女，未解忆长安。
5 少小离家老大回， 乡音无改鬓毛衰。
1 这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客、思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！
2 这是诗人陷身于安史叛军占据的长安，因忧乱伤春而写下的千古名篇。面对纷飞的战火，破碎的河山，诗人不禁忧心如焚，感慨万端，诗中以明媚的春色、美好的事物来反衬，更为深刻地表达强烈的情感，令人闻之不胜悲，诵之愁无限。
3 宝十五载（756）六月，安史叛军攻进潼关。杜甫带着妻逃鄜州（今陕西富县）寄居羌村。七月肃宗即位于灵武（今属宁夏），杜甫便于八月间离家北延州（今延安），企图赶灵武平叛效力，叛军势力已膨胀鄜州北启程久叛军捉住送沦陷安；望月思家写首千古传诵名作题《月夜》。
4 这是诗人十七岁时在长安所作，少年之作而能戒除浮泛的雕琢，直指真情实感，确实是深知作诗的窍门。诗人的家乡蒲州（今山西永济）在华山之东，所以题为“忆山东兄弟”。古人以九为阳数，九月九日也就是重阳节。关键在于此诗把我思人的情绪，折射为人思我的幻觉，从中挑选出重阳登高和茱萸插头两个精心意象，展示一个颇有情趣的兄弟共乐的场面，从而把“共乐而缺一”的人生缺陷感，写得令人心颤而余味无穷了。
5 《回乡偶书二首》是唐代诗人贺知章的组诗作品，写于作者晚年辞官还乡之时。第一首诗在抒发作者久客他乡的伤感的同时，也写出了久别回乡的亲切感；第二首诗抓住了家乡的变与不变的对比，流露出作者对生活变迁、岁月沧桑、物是人非的感慨与无奈之情。这两首诗语言朴实无华，感情自然逼真，充满生活情趣。
7思念家乡,热爱家乡的思想感情的诗句是什么
⑴除 夜 作 〔唐〕高 适
旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。
故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。
⑵归 家 〔唐〕杜 牧
稚子牵衣问， 归来何太迟？ 共谁争岁月， 赢得鬓边丝？
⑶乡 思 [宋]李 觏
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯
江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。
⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦
海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
⑹闻雁 [唐]韦应物
故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
⑺杂诗（王维）
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？
⑻题大庾岭北驿（宋之问）
阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。
江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
⑼渡荆门送别（李白）
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
⑽月夜亿舍弟（杜甫）
戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。
⑾送别（隋朝民歌）
杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？
⑿十五夜望月（王建）
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
⒀逢入京使
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
⒁示儿（陆游）
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
⒂渔家傲（范仲淹）
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷）
一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。
何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。
⒄天净沙 秋思（马致远）
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
⒅狱中题壁（谭嗣同）
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
⒆有感一章（谭嗣同）
世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州。
8哪些古诗是表达思念家乡情感的诗句
1、回乡偶书>唐·贺知章离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。2、春夜洛城闻笛>唐·李白谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。描写思念家乡的古诗。
3静夜思>唐·李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
4、除夜作>唐·高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
5泊船瓜洲>宋·王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。
6、归家>唐·杜牧稚子牵衣问，归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？7、乡思>宋·李觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。描写思念家乡的古诗。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。8、京师得家书>明·袁凯江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。9、与浩初上人同看山寄京华亲故>唐·柳宗元海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。10、闻雁>唐·韦应物故园眇何处？归思方悠哉。
淮南秋雨夜，高斋闻雁来。11、杂诗>唐·王维君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？12、九月九日忆山东兄弟>唐·王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
13、渡荆门送别>唐·李白渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
14、月夜忆舍弟>唐·杜甫戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。
15、秋日登吴公台上寺远眺>唐·刘长卿古台摇落后，秋日望乡心。野寺来人少，云端隔水深。
夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独自今。
9表是思乡感情的诗句
●鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
战国·楚·屈原《九章·哀郢》 反：通“返”。 故乡：指故林，故枝。
狐死必首丘：据说狐将死时头总朝向出生的小山。首，头朝向。
以飞禽走兽不忘出生之地，喻指对祖国忠心耿耿，至死不渝。后来以形容对故乡的热爱、怀念，不忘其本。
●代马依北风，飞鸟翔故巢。 汉·桓宽《盐铁论·未通》 代：古国名，在今河北蔚县东北。
依：依恋。 ●胡马依北风，越鸟巢南枝。
汉·无名氏《古诗十九首·行行重行行》 胡马：泛指北方所产的马。 越鸟：泛指南方的鸟，胡马南来后仍依恋北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝，马和鸟尚恋旧不忘本，暗喻对故国对乡土的眷念。
●离家日趋远，衣带渐趋缓。 汉·乐府古辞《古歌》 离家愈远，乡情愈深，人也日渐消瘦了。
●征夫怀远路，游子恋故乡。 汉·佚名《别诗》 远行的人怀想着遥远的前路，客游异乡的人思恋着家乡。
●虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。 汉·王粲《登楼赋》 少：同“稍”。
荆州虽然的确美好，但并非我的故乡，哪里值得略事停留呢。 ●冉冉老将至，何时返故乡？ 三国·魏·曹操《却东门西门行》 冉冉：渐进状态。
老：老年。 ●狐死归首丘，故乡安可忘。
三国·魏·曹操《却东门西门行》 狐狸死时把头朝向出生的土丘，而人怎能忘掉自己的故乡。 ●郁郁多悲思，绵绵思故乡。
三国·魏·曹丕《杂诗二首》 郁郁：十分忧郁。 绵绵：连续不断。
一俯一仰，水月生情，乡思萦回，不能自己，以景托情，恰到好处。 ●仰天长太息，思想怀故邦。
三国·魏·曹植《磐石篇》 长太息：长久地大声叹息。 思想：思虑和想念。
●人情同于怀土兮，岂穷达而异心。 汉·王粲《登楼赋》 人情在怀念故乡这一点上是相同的，哪里会因为失意或得志而有所不同呢？ ●朝云浮四海，日暮归故山。
汉·应瑒《别诗》 形容年轻力壮之时到处奔波，而到了年老体衰之时就要回归故里终老。 ●流波恋旧浦，行云思故山。
晋·张协《杂诗》 奔流的水波总是依恋着原先的水滨，飘行的浮云也是萦思着从前的山峰。 ●日远迈兮思予心，恋所生兮泪不禁。
三国·魏·嵇康《思亲》 禁：止。 离家时间愈长，愈是思念亲人。
●羁雄恋旧侣，迷鸟怀故林。 南朝·宋·谢灵运《晚出西射堂》 羁雄：在外作客的杰出的人物。
迷鸟：迷失方向了的鸟。 ●客游经岁月，羁旅故情多。
北朝·北周·庾信《和侃法师》 出外云游历经不少岁月了，在外作客反而增添了怀念故乡的情怀。 ●饮水者怀其源。
北朝·北周·庾信《微调曲》 饮水的人总是怀念着水的源头。此即“饮水思源”之意。
●涸鲋常思水，惊飞每失林。 北朝·北周·庾信《拟咏怀二十七首》 涸鲋：在干竭的车辙中的鲋鱼，比喻身处困境，急待救援的人。
●久客每思乡。 北朝·北周·庾信《送刘中书葬诗》 久客：长时间客居异乡。
●回首望乡落泪，不知何处天边。 北朝·北周·庾信《怨歌行》 回望故乡，不禁泪下，它远在天边，不知道究竟在什么地方。
●落其实者思其树，饮其流者怀其源。 北朝·北周·瘐信《燕射歌辞》 实：果实。
流：水。 ●有情知望乡，谁能鬒不变？ 南朝·齐·谢眺《晚登三山还望京邑》 鬒（zhěn枕）：黑发。
深情思乡，归去无日，怎能不愁白了头发？ ●大江流日夜，客心悲未央。 南朝·齐·谢眺《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》 大江：指长江。
未央：未尽。 以日夜不停的大江流水作比，表现出客居异乡的人不尽的悲愁。
以江流比心情，气魄壮大。 ●叹息东流水，何如故乡陌？ 南朝·陈·阴铿《和侯司空登楼望乡》 瞻云：向高空仰望天空的云。
鸟道：谓高而险，只有飞鸟能通过的山路。 ●临流自多美，况此还故乡。
南朝·梁·刘孝绰《太子濮落日望水诗》 落照中山水已多奇幻，人还故乡，更觉美不胜收。 ●人归落雁后，思发在花前。
隋·薛道衡《人日思归》 思：指乡思。 归心虽在春花开放前萌发，但真正返回却要后于将要北去的大雁。
见出思归心切而又不能早归的惆怅之情。 ●遥思故园陌，桃李正酣酣。
唐·崔融《和宋之问寒食题黄梅临江驿》 陌：田间的小路。 酣酣：浓盛貌。
●君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？ 唐·王维《杂诗》 君：你。
绮窗：指用白绫糊裱的窗。 著花未：花开了没有。
故乡久别，可忆者多，而独问窗前的梅花，其清逸闲适之情可以想见。 ●日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
唐·崔颢《黄鹤楼》 太阳下山了，暮烟沉沉，江波无际，站在黄鹤楼上面对苍茫的景色，看不见故乡在何处，而望着烟雾迷蒙的江波，更使人增添了乡愁。 ●青山明月梦中看。
唐·王昌龄《李仓曹宅夜饮》 故乡那翠绿欲滴的青山和那清澈如水的明月，只能在睡梦里才能看到了。 ●但使主人能醉客，不知何处是他乡。
唐·李白《客中作》 只要主人能使客人畅饮尽醉，他就不知道作客的他乡是什么地方。美酒玉杯，流连忘返，身在客中，醉不思乡，显示作者豪放的个性。
●瘦马恋秋草，征人思故乡。 唐·刘长卿《代边将有怀》 秋草：秋天的肥草。
征人：出征打仗的人。 ●思归若汾水，无日不悠悠。
唐·李白《太原早秋》 想要回归家乡的念头每日都萦绕在心中，就象汾水那样悠长不绝。 ●别来几春未还家，玉。
《隰有苌楚》
隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。
注释
①隰（xí）：低湿的地方。苌（cháng）楚：藤科植物，今称羊桃。
②猗傩（ēnuó）：同“婀娜”，柔软的样子。
③夭：少，此指幼嫩。沃沃：润泽的样子。
④华：花。
⑤家：与下章“室”皆谓婚配。《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室。”“无家”、“无室”指无家庭拖累。
译文
洼地有羊桃，枝头迎风摆。柔嫩又光润，羡慕你无知好自在！
洼地有羊桃，花艳枝婀娜。柔嫩又光润，羡慕你无家好快乐！
洼地有羊桃，果随枝儿摇。柔嫩又光润，羡慕你无室好逍遥！
赏析
关于这首诗主旨的说法，大体可分为三类：一是《毛诗序》，认为“疾恣也。国人疾其君之恣，而思无情欲者也”。郑笺、孔疏皆从其说，至宋又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明何楷更坐实史事，他说“《隰有苌楚》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而也。”后世循其说甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚、方二氏避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“伤乱离也……此必桧破民逃……莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而当代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而肯定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多说：“《隰有苌楚》，幸女之未字人也。”（《风诗类钞》）李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》），高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻视此诗为男词，李、高则作女词。当然，除以上三类说法外，还有别的一些说法，因其影响不大，兹一概从略。
比较以上三说，前一说臆测成份较多，颇有附会之嫌；后二说于训诂无窒碍，于诗意亦可通，不妨二说并存。这首诗如果只着眼文本，就诗论诗，内容并不复杂隐微，甚至可以说是较简明直露，诗中反覆表达的，无非是羡慕羊桃生机盎然，无思虑、无室家之累，意明语晰，无可争议。至于诗人为何产生这一奇特的心理，则是见仁见智不一：或说是赋税苛重，或说是社会乱离，或说是遭遇悲惨，或说嗟老伤生，谁也无法坐实其事。不过，从此诗企羡草木无知无室的内容观之，诗人必然有着重大的不幸，受着痛苦折磨，才会有“人不如草木”之感。全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。首两句起兴，把羊桃的枝、花、实分解各属一章，这是《诗经》重叠形式之一种，即把同一事物分开说，合起来才是整体。诗人眼见洼地上羊桃藤柔美多姿，叶色光润，开花结果，生机蓬勃，不觉心有所动，联想到自己的遭际，心情一下子沉重起来。随之在诗人心中拉近了与羊桃的距离，人与物的界线突然仿佛消失了，三、四句脱口而出，既似是自语，又像是与羊桃对话。这与首两句侧重客观描写不同，第三句赞叹羊桃充满生机，渗透了主观情感；第四句更变换了人称，直呼羊桃为“子”，以物为人，以人为物，人与物对话，人与物对比（这与一般拟人不同，因为首章末句诗人点明羊桃“无知”）。羊桃不仅在诗人心中活了起来，而且诗人还自叹活得不如羊桃！不如在哪里？就在“知”与“家”上。人作为万物之灵长全在于有“知”；男女室家，夫妇之道，本是人伦之始，能享受天伦之乐，更是人生的一大幸事，而诗人却恰在这两方面作了彻底否定。所以第四句寥寥五个字中“真不知包含着诗人多少痛苦与愤慨”（蒋立甫《诗经选注》）。其容量是很大的，清人陈震《读诗识小录》指出：“只说乐物之无此，则苦我之有此具见，此文家隐括掩映之妙。”诗中这一“人不如草木”之叹，对后世影响很大，但所见后世诗文中，多半偏重于人不如草木“长生”方面，如东晋陶渊明《归去来兮辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”唐元结《寿翁兴》：“借问多寿翁，何方自修育。唯云顺所然，忘情学草木。”宋姜夔《长亭怨》：“树若有情时，不会得青青如此。”就是其中的显例，然皆限于羡草木长生，其内涵之深厚似不如此诗。
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）