古代寒食节的思想感情

　　寒食节价值

　　寒食节的意义远大于清明，若比做母子，寒食为母，清明为子。清明尤在，而寒食早已不存。也可以说，寒食伴随着吹面不寒的杨柳之风，在岁时节日的演变过程中静静的融入了清明。寒食滋养了清明，清明由一个节气上升为最为人们所重视的传统节日之一，没有寒食，几无可能。

　　回顾历史的发展，寒食节已经成为我国古代社会文明的脉络之一。因此，从历史研究、社会研究和旅游观光等多个社会活动层面来看，寒食节所具有的独特的价值值得人们注意。

　　1、社会、历史价值

　　寒食节是春秋时晋文公为纪念介之推而设的节日，距今已有2640年的历史。历经各朝代延续至今，从未间断。虽经东汉周举、三国曹操、后赵石勒、北魏孝文帝等多次禁断，却屡禁屡兴，寒食习俗蔓延全国，深入民心。唐玄宗顺应民意，颁诏将寒食节拜扫展墓编入《开元礼》中，并定为全国法定长假，丰富多样的寒食活动，充实了社会生活，增进了社会人际和谐关系，对缓解社会矛盾，推动社会不断前进起了重要作用。特别是北魏、辽、金、元和清代兄弟民族统治者对寒食节俗的认同和参与，通过寒食文化的交流、融合，对促进民族团结和政权巩固具有潜移默化的巨大作用。

　　寒食节蕴含的介之推忧国忧民、忠君爱国、清明廉洁的政治抱负和“功不言禄”、功成身退的奉献精神，是古代社会伦理准则，是社会安定、民族团结的纽带，至今仍有重要的现实意义。

　　寒食文化以忠孝为核心的内涵以及由忠孝延伸而来的诚信，是介子精神的精髓，是中华民族传统道德的核心，民族根祖文化的基础，也是维系民族、家庭团结的道德力量。当今，更是聚民心，凝国魂，实现祖国和平统一，构建和谐社会的重要活动方式和精神理念。

　　介之推所追求的政治清明，是千百年来广大人民群众的一致愿望，对于当代进行民主政治建设具有深远的现实意义。

　　此外，从唐代宫中寒食节放假七日踏青春游，演变为今天的“旅游黄金周”；由寒食禁火，演变为今天的护林防火；由寒食插柳，演变为今天的全民植树造林；由蹴鞠，演变为今天风靡全球的足球运动，意义可谓深远，不可低估。

　　同时，寒食节2640年的演变，是对我国古代社会多个阶层意识形态的反映，是当代研究中国古代社会学的重要线索之一。

雨水是二十四节气中的第二个节气，它标志着冬季的结束和春季的开始。在中国文化中，雨水节气被认为是一个充满浪漫气息的节日。以下是一些中国式浪漫节气雨水的特点：

1 春雨：雨水节气期间，春雨是最常见的景象。在中国文化中，春雨被视为一种浪漫的象征，因为它带来了生机和新的开始。

2 赏花：雨水节气期间，各种花卉开始绽放。赏花是中国文化中一种浪漫的传统，人们会去公园、花园等地欣赏花朵的美丽。

3 诗词：雨水节气是中国文化中许多诗词的灵感来源。诗人们用诗句来表达他们对雨水、春雨和花卉的热爱和感悟，这些诗词充满了浪漫的情感。

4 情人节：雨水节气期间还有一个浪漫的节日，即中国情人节。在这一天，人们会向心爱的人表达自己的感情，互赠礼物，如玫瑰、巧克力等。

5 饮食：雨水节气期间，一些特别的食物也是传统的象征。例如，春卷和饺子是雨水节气的传统美食，它们代表着团圆和幸福。

总之，雨水节气在中国文化中是一个充满浪漫气息的节日。无论是春雨、花卉、诗词、情人节还是美食，它们都充满了浪漫的元素，让人们感受到生命的力量和新的开始。

什么是二十四节气

二十四节气作为我国古代沿用至今的传统节气。二十四节气在我国是一个家喻户晓的历法知识。她是我国古代人计算时令变化的，一种十分独特的历法。二十四节气是按照春夏秋冬，寒暑易季的气候，把每年进行等分，每个节气15天左右。告诉人们以岁时顺序，教民耕作，不误农时。二十四节气同时也是中国古代订立的一种用来知道农事的补充立法，这是中华民族劳动人民长期经验的积累成果和智慧的结晶。

二十四节气包含什么

一般来说，24节气当中，从立春到大寒，体现了一年四季的盛况。二十四节气分别为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。凝结着中国人民智慧与传统文化结晶的“农历二十四节气”被誉为“中国的第五大发明”，在现在的生活当中，依旧被广泛使用。

二十四节气歌

二十四节气是中国古老历法的独特魅力。二十四节气歌，是为便于记忆我国古时历法中二十四节气而编成的小诗歌，流传有多种版本。廿四节气歌传统版本:春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。二十四节气表达了人与自然宇宙之间独特的时间观念，代表着中华民族的智慧结晶和历史文化的浪漫。

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24节气是中国传统文化中的重要组成部分，它们按照太阳运行的轨迹来划分时间，每个节气都有其独特的气候特征和农事习惯。民间对每个节气都有相应的习俗，例如：

立春是农历二月初二，人们在这一天会吃春卷、喝腊八粥，贴春联、挂春牌，以祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

清明节是农历二十四节气之一，人们会扫墓、祭祖、祭扫灵台，烧纸钱、放鞭炮等。这个节日是中国传统的祭祀节日，表达了对逝去亲人的怀念和缅怀。

七夕节是农历七月初七，是中国传统的情人节。人们会在这一天祈求姻缘、放烟火、吃巧果、编七色线，传说牛郎织女会在这一天相会。

以上是一些24节气的民间习俗，它们反映了中国传统文化中的丰富内涵和人们的情感表达。

二十四节气，是中国先民在观察天文、物候，感知自身变化，记录社会生活过程中建立起来的一套传统的时间认知框架，是天、地、人共生相融的综合性知识体系。

农耕时代的到来则标志着人类依靠自身力量对自然进行改造与时序标志的开始。春种、夏长、秋收、冬藏，农作物生长的周期性与季节性要求人们对时序进行更加细致的划分，以此建立起自然时序与农事生产节律之间和谐一致的对应。于是，人们需要选择具有一定普适性、恒常性、规律性的参照系，作为厘定岁时的标记。

日月升降、群星璀璨，回转于天，与四时相应，这是岁序时令最直观也是最准确的标志。星辰日月很早便成为古人仰观天象、明时治历的重要参照对象。早在春秋以前，人们就用日圭测日影、观星象的方法，确定白昼最长、最短和长短相等的四个时间点，测定了春分、秋分、夏至、冬至四个节气。《尚书·尧典》记载，帝尧命人于“日中”（春分）、“日永”（夏至）、“霄中”（秋分）、“日短”（冬至）分别观测“鸟星”“火星”“虚星”“昂星”四星，根据它们在黄昏时分出现在南中天的星象来确定季节，以此把握“二分二至”节气与四季轮替的关系。

为了更加准确地表达时序特点，人们又根据天象与物候，将节气分为“分”“至”“启”“闭”四组，“分”即春秋分，“至”为夏冬至，“启”指立春、立夏，“闭”是立秋、立冬，这些统称为“八节”。到了汉代，二十四节气体系便完整地确立了下来，刘安编纂的《淮南子》所记节气序列与当代并无二致。一年二十四个节气，每月两个，每个节气都有明显的物候标志，细分为“三候”，共七十二候。例如，秋分“三候”表现为：一候雷始收声；二候蛰虫坯户；三候水始涸。二十四节气与七十二物候是季节气候变化时段性的标志，其开始和结束的时间则在这一套时间认知序列中确立了精确的节点。

农耕社会中，“历象日月星辰”的目的在于“敬授民时”，以便农人据此安排生产生活，适时而作、应季而动。各地的农谚便呈现出鲜明的地域性特征。比如“芒种芒种，连收带种”“收麦种豆不让晌”“五月立夏养春蚕”等，体现了劳动人民顺天应时的生产智慧，也充分展示了中国大地上二十四节气内涵的多样性。

古人云“故天有时，人以为正”，这一套时间制度也深刻地影响着人们的思想与行为。人们在重视“天”与“人”相通性、相应性、统一性的基础上，将自身的情感与心愿意识投射其中，围绕节气创造出了一系列仪式、民俗活动，并以此安排社区、家庭、个人的衣食住行、游艺交往，以期应对自然变化，调适身心，协调社会生活，传承天人相应的知识经验，由此在自然的时序中投射出人文智慧的光辉。人们通过共同参与仪式、重温先祖的生活史，使家庭、社会情感得以凝聚、文化认同得以强化。

节气交接时，日照、气温、降水等气候条件都会发生变化，古人以阴阳二气的起承转合来理解时序交接，认为人乃天地一部分，而人体之调治在于取法阴阳，顺乎天时、饮食有节、起居有度、不妄劳作。因此在节气相交的节点，尤为重视衣食住行的调适，以达到养生的目的。此时有不少谚语关涉人们的日常生活，如“一场秋雨一场寒，十场秋雨换上棉”，都在告诉人们要按照节气转换调整衣食住行，增强体质。传统中医还有冬病夏治的疗法，伏天贴“伏贴”，调理机体，充足阳气，驱风祛寒，除邪扶正。现代生活紧张忙碌，而与自然隔膜逾深，传统养生知识的价值便在于提醒人们注意适时调适自身的生命节律与生活节奏，做到与天地自然节律的和谐，以强身健体、预防疾病。这是传统中国人的时令经验与生活智慧。

二十四节气不仅仅是一份珍贵的遗产，它所蕴含的生活理念、自然观念以及丰富的文化形态，也是当代社会健康、和谐发展的重要精神文化资源与人民日常生活的组成部分。作为人类共享的文化遗产，二十四节气中的天人共生智慧，无疑具有助力构建人类命运共同体的特别意义。

在中国的传统文化中，自然与人和谐相处，古人常说的天人合一就是这一状态的完美融合。敬天礼地，重视四季节令变化，并因之而产生各种顺应节气的生活、饮食、习俗，是中国传统农耕文化的一大特色。

2022年的北京冬奥开幕式二十四节气的倒计时设计，让国内外网友赞誉：这才是属于中国的浪漫。二十四节气显示出中华民族对天气气候的准确观察，是传统文明与智慧的结晶。《读给孩子的时令美文》是一本以文字为桥梁，引领孩子们在名篇大家的经典里触摸自然，感受世界时节之美的绝佳文集。

二十四节气是依据太阳周年运动轨迹来划分季节气候变化的方法，把太阳运行一周分为24等份，每一等份为一个节气，始于立春，终于大寒。《读给孩子的时令美文》也精选了15位散文大家的24篇节气美文与之呼应。一个节气，对应一篇节令美文。在隽永的文字里，万物有情，四时更迭。全书弥漫着淡泊宁静的悠然气息，丹青水墨点缀其间，让读者在观察时节、物候变化的同时，也能得以身心浸润天地的从容之美。

文学作品中，在诗人作家的世界里，自然从来都不是纯粹的自然，自然界的一草一木，一山，一水都是人心的折射，是生命的象征。《读给孩子的时令美文》精选的24篇散文，除了与时节呼应外，也与其作者的文笔风格，生活经历、物华风貌有着密切的联系。

01  物候景致中的情感意趣

惊蛰时节，气温上升，天气回暖。此时春雷开始震响，地下蛰伏的各种动物也开始苏醒蠕动。鲁迅的《风筝》在作者笔下也出现了两种对立，一是当时鲁迅身处北京在北洋军阀统治下的严冬和他记忆中故乡的春景，一是回忆中不近人情绝对权威的自己和稚气弱小的弟弟。在作者自我的批判中，我们看到的是透过风筝传递出的尊重儿童个性发展的反思。杨朔的《荔枝蜜》、宗璞的《紫藤萝瀑布》、史铁生的《秋天的怀念》、冰心的《腊八粥》等都从物候景致中传递出浓浓的情感意趣。

02  独特审美中的特殊情感

俗话说“冷在三九，热在三伏”。大暑是夏季最后的一个节气，也是一年中最热的节气。茅盾的《雷雨前》则通过夏日一场雷雨前的生动描写，将打破黑暗现实的勇敢和力量表达得淋漓尽致。中国文学的传统偏爱柔美，婉约，淡泊，但像雷雨这种急剧而又带点暴力的意象，并不在通常的审美范围之内。茅盾笔下的雷雨，以及关于巨人的比拟，尤其文末的强烈的呼唤，充满了激情和力量感。郁达夫的《故都的秋》也是一改传统的悲秋情绪，以舒展明朗的心境，去细细品味秋天的凋零之美。这些独特审美中的特殊情感往往给读者带来极大的冲击体验，印象深刻。

03  烟火人间的书香雅致

“人间烟火味，最抚凡人心。”当从宏大的叙事结构和主题中退出来，目光投向当下平常人的节日生活、饮食、习俗，日常的点点滴滴烟火升腾，在散文大家的笔下娓娓道来，就开始书香四溢别有韵致了。

这本书中选了多篇汪曾祺的作品，《故乡的元宵》《昆明的雨》《端午的咸鸭蛋》《贴秋膘》等体现了作者对生活的细致观察，人们在艰苦环境中依然饱满的生活趣味，以及简约质朴的民风民情。除此之外，丰子恺的《清明》，俞平伯的《打橘子》等，既抱怨着又欣喜着，在既复杂又细腻的情感中，一如孩童的小小心思，不得不慨叹作家们的赤子之心。

时令，是中国人恒久的关切。四季有时，时节有序。当24节气与24篇精美的散文融合在一起，我们看到的就不再只是时令节气里的景致变化，还有浸润着传统中国文化生生不息的生命和未来。

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋暑露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至是用来反映一年春、夏、秋、冬四个季节的。立春、立夏、立秋、立冬则反映了春、夏、秋、冬四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。春分:春季的中间，昼夜平分。夏至:白天最长，夜间最短。秋分:秋季的中间，昼夜平分。冬至:天进九，白天短，夜间长。由于我国地域辽阔，具有非常明显的季风性和大陆性气候，各地天气气候差异巨大，因此不同地区的四季变化也有很大差异。

小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度。小暑:初伏前后，气候开始炎热。大暑:一年中最炎热的时节。处暑:"处"有躲藏、终止的意思，表示炎热即将过去。小寒:气候已比较寒冷。大寒:为最冷的时节。

白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度:白露:气温下降到一定程度，夜间较凉，空气中的水汽出现凝露现象;寒露:气温明显降低，夜间凝露增多，而且越来越凉;霜降:开始降霜。当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。

小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况。小满:麦类等夏热作物子粒逐渐饱满。芒种:麦类等有芒作物成熟。

惊蛰、清明反映的是自然物候现象，惊蛰:开始打雷，冬眠动物复苏。清明:气候温暖，天气清和明朗。尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。

雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度。雨水:降雨开始。谷雨:降雨量增多，对谷类生长有利。小雪:开始降雪。大雪:降雪较大。

春夏秋冬，四季转换，古人用自己的智慧根据农事和太阳运行情况订立二十四节气。古人的生活也就随着自然的节奏顺时而动，实现天人合一。一千多年前的唐朝，是社会日益活跃人们开始东奔西走的年代。游宦、游学、征战、经商、采桑、采莲，古人因不同的活动走出家门，感受春天的和风，夏天的荷香，秋天的露水，冬天的雪花。走出家门，丰富了他们的生活，也赋予诗人饱满的情感，吟出多样题材的诗篇。唐诗穿过千年岁月，与我们相遇，流转出别样风韵。