我国共有5座首府城市，这5座城市中最有潜力的两座是南宁和乌鲁木齐。2017年1月，国家批复环北部湾城市群发展规划，把南宁定位为面向东盟的核心城市，将会建成特大城市和区域性国际城市，同时将南宁建设成边境中心城市。乌鲁木齐毗邻中亚各国，自古以来就是沟通东西商贸的重要枢纽，对中亚地区具有较强的辐射作用。而乌鲁木齐现本身就是中亚第二大城市，再加上乌市特有的地理位置，现已成为中国面向中亚五国，甚至西亚和欧洲的国家门户城市。除此，乌鲁木齐是第二亚欧大陆桥经济带上的节点城市，中国西部地区重要的经济中心之一。
但仔细盘点各城市，会发现一个有趣的现象，各个城市很少有相同点。从人均GDP方面来看，内蒙古首府呼和浩特位居第一，人均GDP高达10万，接下来依次是拉萨76万，银川74万，乌鲁木齐7万，而南宁最低为5万。从GDP总量来看，南宁、呼和浩特两市占据前两位，分别为3700亿和3170亿，接下来依次是乌鲁木齐、银川、拉萨。从建成区面积来看，南宁为372平方公里第一，乌鲁木齐为364平方公里，接下来依次是呼和浩特、银川、拉萨。从人口方面来看，南宁人口第一，为751万，接下来依次是乌鲁木齐350万，呼和浩特308万，银川219万，拉萨55万。
从建城史方面来看，公元前306年，赵武灵王在呼和浩特设云中郡治。公元前24年，汉成帝在银川建北典农城。三国时期，车师后国在乌鲁木齐一带建淤赖城。晋朝时期，晋元帝从郁林郡分出晋兴郡，在南宁设晋兴县。唐朝时期，松赞干布迁都拉萨，奠定了拉萨城市雏形。在旅游方面，拉萨是国人心中圣境，有许多古迹遗址。乌鲁木齐是新疆重要的旅游集散地。银川是西夏故都，也是感受古西夏文化最佳城市。呼和浩特是北上草原、西行大漠的重要旅游集散中心之一。南宁则地处北回归线以南，环境优美，我们也从景点方面认知各市。
1，拉萨布达拉宫是藏王松赞干布，为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。最高处海拔3767米，也是世界上海拔最高的古代宫殿，也是集宫殿、城堡、陵塔和寺院于一体的宏伟建筑。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。罗布林卡，建筑以格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章为主体，是西藏人造园林中规模最大、风景最佳的、古迹最多的园林。纳木错是中国第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的大湖。除此，还有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角禄康、藏王陵、楚布寺、曲贡遗址等景点。
2，乌鲁木齐是全国唯一集高山冰雪、山地森林、草原为一体的城市，新疆国际大巴扎、新疆民街、二道桥民族风情一条街等带有浓郁新疆民俗风情的景区景点，享誉国内外。红山已成为乌鲁木齐市的象征之一，山岩突兀，每当晨昏，岩壁映日，红光熠熠，因而得名。一号冰川是世界上离大都市最近的一条冰川，古冰川遗迹保存完整清晰，有冰川活化石之誉。亚洲中心位于乌市西南，是亚洲大陆上处于无衡中心位置的点。大佛寺建筑群始建于2002年，是中国西北的第一大汉传佛教寺庙。陕西大寺始建于清代年间，系中原地区古代传统砖木结构，这种建筑形式在新疆较为罕见。
3，呼和浩特五塔寺始建于清雍正五年，金刚座舍利宝塔高165米，为金刚宝座式，由塔基、金刚座、塔顶三部分组成。大召寺是呼市内最大的黄教寺庙，也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。乌素图召主要由庆缘寺、法禧寺、长寿寺、广寿寺和罗汉寺5个毗邻的寺院组成。和林格尔汉墓壁画，汉墓是一座砖砌墓，墓壁及甬道上绘满了精心设计的壁画，反映了东汉时期的社会生活，是极为罕见的汉墓壁画。宝尔汗佛塔被誉为亚洲第一大佛塔。昭君墓呈覆斗形高33米，占地二十余亩。除此，还有哈素海、神泉、哈达门高原牧场、公主府、将军衙署、战国赵、秦汉、明朝的古长城等景点。
4，银川水洞沟地处河东旅游带的核心部位，大自然造就的雅丹地貌，使这里充满了雄浑、奇特的荒谷神韵，经历了千万年的风沙雕蚀，使人望而生奇，大有地老天荒、旷古玄远之叹。西夏城旧称横城堡，位于银川黄河大桥附近。贺兰山岩画位于西夏区贺兰山东麓贺兰口内。苏峪口位于贺兰山国家级自然保护区内。海宝塔是一座方形9层11级楼阁式砖塔，通高539米。鼓楼始建于清道光元年，通高36米，以台基、楼阁、角坊组成。玉皇阁在一座长36米、宽28米、高8米的台座下，正中辟有南北向的拱形门洞。承天寺塔是银川古城西南部一座著名的寺院承天寺中间一座耸立云端的古塔。
5，南宁南湖在邕江古河床遗址筑堤蓄水而成，湖边修有凉亭、长廊。湖畔有竹林、果园、花圃，景色优美怡人。青秀山群峰起伏、泉清石奇，常年云雾环绕，具有高浓度的负氧离子，形成一个独特的天然休闲氧吧。南宁人民公园，是古邕州八景之一，主要旅游景点有镇宁炮台、白龙湖、九曲桥、湖心亭、白龙餐厅、儿童游乐园、金鱼场、地下冰室、烈士纪念碑等。镇宁炮台是一座巨石砌就的二层环形城堡，是公园内的最高点，炮台上安置着一尊1890年制造的德国克鲁伯大炮，炮台座脚有一古碑廊。绿水江仙缘谷为典型的喀斯特地貌，是绿水江漂流的起源点，景区山清水秀。
赵武灵王是战国中期一个非常有能力的君主，在他主政赵国时期，是唯一一次山东六国处于攻势、秦国处于守势的时期。赵武灵王曾经从北方燕代转入秦国，窥察地势，准备从北方绕过函谷关攻打秦国。另有一次，他装扮成赵国使者，混进队伍，进入秦国面见秦王，借此探查秦国军情。后来，秦王感觉到这个使臣不一般，就派人打探，后来才知道是赵武灵王，满朝君臣吓了一跳。他即位之初，在元老大臣肥义的支持下，实行胡服骑射，壮大赵国军事力量。这一举措当初在赵国引起了巨大的轰响，很多人都反对，而他坚持下去。想一下，假如现在政府***说，所有中国人都穿日本的和服，会是什么反响。而赵武灵王当时面对的困难就是这样的。但是他坚持下去了，最后成功了。
赵武灵王的死是非常可惜的，同时也是因为他自己的原因导致的。他曾经做过一个梦，梦到一个美女，醒来之后感觉很亲切，就对他的大臣讲了。后来，一个大臣把他的妹妹打扮成那个美女的样子，献给了赵武灵王。赵武灵王很喜欢她，结果生了一个儿子。名字我忘了，姑且代号叫乙。赵武灵王还有一个原配生的大儿子，名字也忘了，就叫甲吧。赵武灵王因为宠爱这个妃子，就把老大废黜，让老二乙当赵国的君主。有一天上朝的时候，他看见身为老大的甲弯身下拜老二，突然感到很惭愧，感觉自己对不起大儿子。所以就有了想把赵国一分为二，两个儿子一人一半的想法。最后，赵武灵王和两个儿子在沙丘行宫游玩，老大在别人的撺掇下起兵，想要杀了老二，自己取而代之。结果被大臣李兑发现，李兑调动兵马，打败老大的军队，老大逃到了赵武灵王的宫里。李兑要求赵武灵王把老大交出来，赵武灵王爱子心切，没有交出。后来李兑就派人闯进宫里，把老大揪出来杀掉了。
杀掉老大之后，李兑和部将寻思，我们杀了他的儿子。赵武灵王回到宫里以后，难道不会治我们的罪吗？还不如现在趁机把他杀掉，免除后患。于是他就派人把宫里所有的奴仆赶出去，把宫里的所有食物都搬出去。把宫门口用砖堵上。赵武灵王最后就饿死在沙丘宫里了。
总结以上原因，赵武灵王的死，还是在于他对继承人位置的犹豫不决，最终导致动乱的。这个故事在历史上也被很多人引用。比如袁绍、曹操等就引用过这个故事。
1、山西省太原市
“煤炭省”省会太原，简称“并（bīng）”，别称并州，古称晋阳，也称龙城，是中国优秀旅游城市、国家历史文化名城、国家园林城市、太原都市圈核心城市，山西省政治、经济、文化、交通和国际交流中心，是一座具有4700多年历史，2500年建城史，“控带山河，踞天下之肩背”，“襟四塞之要冲，控五原之都邑”的历史古都。太原市三面环山，黄河第二大支流汾河自北向南流经，自古就有“锦绣太原城”的美誉，是中国北方军事、文化重镇，世界晋商都会，中国能源、重工业基地之一。太原的城市精神是包容、尚德、崇法、诚信、卓越。
2、内蒙古自治区呼和浩特市
“草原省”省会呼和浩特，有着悠久的历史和光辉灿烂的文化，是华夏文明的发祥地之一。先秦时期，赵武灵王在此设云中郡，故址在今呼市西南托克托县境。民国时期为绥远省省会，蒙绥合并后，呼和浩特成为内蒙古自治区首府。 呼市中心城区本是由归化城与绥远城两座城市在清末民国合并而成，故名归绥。1954年改名为呼和浩特，蒙古语意为“青色的城”。
3、江西省南昌市
南昌，简称 “洪”或“昌”，古称豫章、洪都 ，江西省省会，是中国最早的航空工业基地、重要的综合交通枢纽 和光电产业基地 ，世界级的光伏产业基地[3]南昌制造了新中国的第一架飞机、第一批海防导弹、第一辆摩托车、拖拉机，是重要的制造中心 。 南昌区位优势独特 ，在高铁时代成为沪昆高铁、京九高铁、昌景黄高铁、昌九城际、昌福高铁交汇的重要全国综合交通枢纽 。
4、云南省昆明市
昆明，享“春城”之美誉，云南省省会，中国面向东南亚、南亚开放的门户城市，国家历史文化名城，我国重要的旅游、商贸城市，西部地区重要的中心城市之一。昆明地处云贵高原中部，北与凉山彝族自治州相连，西南与玉溪市、东南与红河哈尼族彝族自治州毗邻，西与楚雄彝族自治州接壤，东与曲靖市交界，是滇中城市群的核心圈、亚洲5小时航空圈的中心，国家一级物流园区布局城市之一。昆明市为山原地貌。地势大致北高南低，多溶洞和溶岩地貌，溶岩盆地有石林坝子。属北亚热带低纬高原山地季风气候。年平均气温165℃，年均降雨量1450毫米，无霜期278天，气候宜人。
5、甘肃省兰州市
兰州，简称“兰”，是甘肃省省会，中国西北地区重要的工业基地和综合交通枢纽，西部地区重要的中心城市之一，西陇海兰新经济带重要支点，西北地区重要的交通枢纽和物流中心，是新亚欧大陆桥中国段五大中心城市之一，西北地区第二大城市， 是我国华东、华中地区联系西部地区的桥梁和纽带，西北的交通通信枢纽和科研教育中心，丝绸之路经济带的重要节点城市 ，也是中国人民解放军西部战区陆军机关驻地。
旗袍是民国的国服，盛行于三四十年代。行家把二十世纪二十年代看作旗袍流行的起点，三十年代它到了顶峰状态，很快从发源地上海风靡至中国各地。
辛亥革命废除帝制，创立民国。民国之初，剪辫发，易服色，把属于封建朝代的冠服等级制度送进了历史博物馆，这一切为倒大袖与新样式旗袍的诞生创造了条件。二十年代早期，城市女性中时兴过一阵“文明新装”。
旗袍追随着时代，承载着文明，以其流动的旋律、潇洒的画意与浓郁的诗情，表现出中华女性贤淑、典雅、温柔、清丽的性情与气质。旗袍连接起过去和未来，连接起生活与艺术，将美的风韵洒满人间。
扩展资料：
旗袍，中国和世界华人女性的传统服装 ，被誉为中国国粹和女性国服。虽然其定义和产生的时间至今还存有诸多争议，但它仍然是中国悠久的服饰文化中最绚烂的现象和形式之一。
旗袍形成于上个世纪20年代，有部分学者认为其源头可以追溯到先秦两汉时代的深衣 ，民国20年代之后成为最普遍的女子服装 ，由中华民国政府于1929年确定为国家礼服之一。
50年代后，旗袍在大陆渐渐被冷落，尤其文革中被视为“封建糟粕”、“资产阶级情调”遭受批判。
80年代之后随着传统文化在内地被重新重视，以及影视文化、时装表演、选美等带来的影响，旗袍不仅逐渐在大陆地区复兴，还遍及世界各个时尚之地。
1984年，旗袍被国务院指定为女性外交人员礼服。
从1990年北京亚运会起，历次大陆举行的奥运会、亚运会以及国际会议、博览会多选择旗袍作为礼仪服装。
2011年5月23日，旗袍手工制作工艺成为国务院批准公布第三批国家级非物质文化遗产之一。
2014年11月，在北京举行的第22届APEC会议上，中国政府选择旗袍作为与会各国***夫人的服装。
-旗袍
景观的科学与艺术
摘要：景观的设计就是土地的设计，它的基本原则为：认识人性，尊重人；认同自然过程，尊重自然，尊重土地之“神”。
关键词：景观设计；土地设计；城市设计
一、关于景观
景观应该从五个层次来理解。
(1)第一层含义：景观是美，是理想。
人们把他所看到的最美的景象通过艺术的手法表现出来，这是景观最早的含义。在西方，景观的画的含义最早来源于荷兰的风景画，后来又传到英国。它是描绘景色的，是当一个人站在远处看景色时的那种感受，然后把这种感受画下来，所以画永远不是实景，画是加上了人的审美态度之后再表现出来的。景观的概念最早的来源是画，一幅风景画，它是有画框的，这画框是人限定的，是人通过审美的趣味提炼出来的。景观一开始就是视觉审美的含义。但人的审美趣味是随着社会发展，随着经济地位变化而不断变化的，所以人所了解的景色也是不断变化的。
在作为画之前，景观作为一个词最早出现在希伯来文的《旧约圣经》中。是用来描写耶路撒冷皇城景象的，一个牧羊人站在一个荒凉的山冈上，看到一片绿洲，这个绿洲中有宏宇大厦，有庙宇宫殿，这些他作为美景来描述的景观是一个城市。所以，在农业时代人们想像的美景是一个城市，这种观念一直延续到工业时代。把景观作为城市发展的极致，把城市当作理想，一直发展下去，才会导致纽约这样的大都市的出现。现在我们中国人理解的景观也基本停留在农业时代的城市理想，所以你才会看到深圳的高楼大厦，才会看到浦东的高楼大厦，才会用同样的理想来建设北京的城市。这就是农民在描绘着未来的场景。但这种趣味是不长久的，所以到了工业时代末期以后，由于大量的乡下人涌到纽约城市中来，纽约的钢筋水泥丛林不再适合人居住，一系列城市病出现。他们发现他们追求的城市景观原来不适合
人的生存和居住，高楼大厦太危险了(世贸大厦的悲剧就是很好的说明)，景观的理想发生了改变，他们不再想用以前当农民或牧民时眼中的城市模样来造景观。
这种对城市景观的否定通过两个途径来实现：一个是逃离城市，建立国家公园、自然公园，另一个是把自然引到城市中来。
为什么国家公园会在英国出现国家公园甚至有上万平方公里之大，有大量的自然地，这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地，所以才会把自然地保护起来，作为他们休闲度假的地方，所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。这是否定城市的一种途径——逃离城市，逃到荒野之中——这时，人们对景观的概念发生了一次深刻的变化，把自然当作美而不是把城市当作美。
但是人们很快就发现，逃跑不是办法。因为，二战以后，汽车在美国很快普及，所以汽车就拉着城市跟着人跑到郊外去了，人越想离开城市，这个城市就越跟着人和汽车跑，这就出现了郊区的城市化。整个美国都出现了这样的城市：大量的土地盖了房子，把自然地变成建筑，把环境变得更糟糕了，特别是20世纪 60年代、70年代以后，人们就发现，以前想像的田园城市实际上并没有实现，因为当时的人想用铁路把中心城市和郊区的花园城市连接在一起，但美国在20世30年代以后铁路被高速公路取代了，火车被汽车取代了，汽车公司为了推销汽车而拆掉铁路．结果每家都有至少一辆汽车，最后导致每一寸土地都变成城市。
除了离开城市走向自然外，要摆脱拥挤的城市还有第二条途径，那就是把自然引到城市中来。最早的实践就是把公园建到城市中去，这就是纽约的中央公园，300多公顷，那是城市中心的一个非常大的地方。从此出现了美国
的城市公园运动。
这就是由于人类想像中的理想景观概念的变化导致城市的变化。这是关于景观作为视觉美的含义的理解。
(2)第二层含义：景观是栖息地，是居住和生活的地方。
它是人的内在生活的体验，是和你发生关系的地方，哪怕是一株草、一条河流，或者是村庄旁的一棵大树。皖南的民居充满诗情画意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和谐关系。人要从自然和社会中获取资源，获取庇护、灵感以及生活所需要的一切东西，所以景观就是人和人。人和自然的关系在大地上的烙印。中东地区耶路撒冷有基督教、犹太教，还有伊斯兰教，从城市的景观你就可以看出这个城市总是有纷争的，反映了人和人关系的不和谐。当丽江穿过你门前的时候，你可在门前的石埠上洗涮，人和自然就这样发生了关系。你看到的石埠，实际上在告诉你人是需要水的，需要和水亲近的，这就是人和自然之间非常友善和谐的关系。
如果是不和谐的关系，比如长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m高，有些地方有 20m高，这是人和自然的敌对关系的反映，而没有把自然当作你的家人来对待，把自然排除在外，这就是人和自然关系的不和谐。那么人和人的关系呢当年柏林墙没推倒时反映了人和人关系的不和谐，现在以色列边界立起铁丝网也反映了人和人关系的不和谐。香港没回归之前，香港和大陆的边界上有一道断面是倒“L”形的铁丝网，这也反映了人跟人关系的不和谐。这种边界都被称作政治景观。
所以当你看到景观的时候，看到任何景观中任何一种元素的时候，它实际上都是在讲述人和人、人和自然的关系是不是和谐。
(3)第三层含义：景观是具有结构和功能的系统。
在这个层次上，它与人的情感是没有关系的，而是外在于人情感的东西。但是作为一个系统，人是更客观地站在一个与之完全没有关系的角度去研究景观，所以景观就变成科学的研究对象。一块土地，当你和它没有关系时，那你的研究是科学家的研究。但
如果你居住在这片土地上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了，因为这块土地已 经和你的切身利益发生关系了，就不是科学了。一块土地有动物的栖息地，有动物的迁 移通道，等等，都需要用科学的方法去研究：用生态的、生物的方法来观察、模拟，来了解这个景观的系统。一门学科叫“景观学”，实际上是用科学方法研究景观系统，是地理学的一个分支。
(4)第四层含义：景观是“符号”。
我们看到的所有东西都有其背后的含义。景观是关于自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在讲述着 今天和昨天的故事。比如亭子，当地叫做水口亭，在村庄的水口，这就说明人们对待自然的 态度，这个地方很关键，决定当地人的生老病死和财富，这个亭子就告诉你这块地是神圣的．又比如说，这个牌坊叫贞节牌坊，那个叫忠孝或仁义牌坊等等。贞节牌坊讲的就是一个**在她丈夫死后就未再改嫁，这种对贞节的树碑立传就反映了那个时代的价值观。忠孝坊是歌颂孝道的，讲的是一个儿子当他的父母还活着的时候是不离开家的，这就是一种价值观。
华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在讲述着历史。城墙、烽火台，曾经是金戈铁马，烽火燎原。这些现在看来不起眼的留在土地上的痕迹，都在讲述着非常生动壮阔的故事。北方地区有三百年的古道走成河的说法，一条走了两千多年的路，变成了河，那么这条河就不只是河，它是古代赵武灵王攻打秦国时用过的古道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的古道或浅沟，充满了含义。所以，景观是有含义的符号，需要我们去读。
在很大程度上，我们最早的文字也来源于景观。山的象形字直接来源于山，水的象形字直接来源于水。云南丽江纳西族文字中水的写法和汉族的是不一样的，汉字的水是在一条曲 线两侧各有两点，而纳西族文字中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的理解是：因为纳西族居住在云南高原上，那里水的形态跟长江和黄河是不一样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见它从哪里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看到的水是没有源头的，虽然说源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这就是景观的小同导致描述的文字的不一样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出书，实际上是说我们的古代文字是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的纹理来解读、预测事物的变化。这些都是符号，都在讲述着故事，兴的故事，亡的故事。
所以说当你看到景观和景观中的元素的时候，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、理解它。比如说，这棵树长弯了，为什么长弯了，因为风的力量的不均衡，或者因为光照的不均 衡；如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕它在讲述曾经被火烧了或是什么。所以如果到 颐和园去，你可以看到那里的柏树都是伤痕累累的，靠房屋的一侧，许多古柏都是没有皮的， 为什么都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树讲述了历史，充满了含义。
人类最伟大的景观创造莫过于城市。一个几万人甚至上千万人组成的社区，他们为了共 同的和不同的目的生活在一起，有时互助互爱，有时嫉妒有加，憎恨之极，以致于你死我活。有时为了交流，他们修池道，掘运河；有时却为了隔离，垒城墙，设陷阱。我们看以前的城市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也表现在人类对自然及其它生命的态度上。恨之切切，人类把野兽、洪水视为共同的敌人，所以称之为洪水猛兽，因此筑高墙藩篱以拒之；爱之殷殷，人们不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建动物园、植物园，又表观了人类对自然的爱。人类所有这些复杂的人性和需求被刻写在大地上，刻写在某块被称为城市的地方，这就是城市景观。所以说，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如读一首诗，品味一幅画，体验过去和现在的生活。
(5)第五层含义：景观是土地之“神”。
我们都知道宗教的神，神的概念本质上就是精神寄托．那么人对景观的寄托就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边缘爬到拉萨，他可以叩一年的长头，这就使土地——拉萨那块土地——变成了神。当他走到了一个交叉路口的时候，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中国古代有一个模式，被用来神化大地，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉就是玄武，因为明代十三陵的缘故，叫万寿山，它是有了神性的山。也因为明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙山，东边的叫做白虎山。中国古代所有的城市或建筑选址都是在这一模式基础上进行的，所以说用这种模式把整个大地都神化了，没有一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时候，先要研究一下这座山是归哪个神管辖的。
在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高超的本领，但他每到一个地方，都要把土地爷叫出来。土地爷是什么？土地爷就是土地之神。问问他这里有没有妖怪？是好妖怪还是坏妖怪？然后他就知道，如何对待这块地方，如何施展他的法术。这就是当地的神，说穿了就是当地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢？那就是你必须服从的外在力量。不管你是科学家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞经济的，你都得服从，否则你就要吃亏，就会被这神圣的力量摧毁。这种神圣的力量来源于什么？来源于人永远战胜不了的自然力。
在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白老虎，供人参观。这个白老虎养在非常壮丽的宫殿里，外面是镏金的玻璃，地下铺着大理石，里面有一个皇帝才能坐的那种镀金的汉白玉宝座，有喷泉，有非常华贵的装饰。但是每次去看，这老虎都是病怏怏的，像一个病猫一样趴在那儿。学生物的知道，虎是猫科动物，所以当虎没有虎威的时候，它就变成猫了。它没有神气，是病态。不能够使它认同这个环境，它就失去了它的个性、天性，失去了它作为老虎的那种威风。老虎只有在丛林中飞奔、在悬崖上咆哮，在那才是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅，有多少像宫殿一样，看看北京城里住宅销售的广告，有多少在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这就是一种病态，病态的心理在引导大众的居住模式，导致病态的价值观、病态的生活方式。如果让人真的居住在那儿，人是要失去人性，失去天性的。所以说我们需要一个符合人性的生活空间。我并不是说要让你生活在太行山区，而是说除了生活在城市的优越的物质环境之外，你也要有一种对土地的归属和认同。
很多人可能去过九寨沟，成都到九寨沟的路上，有一段悬崖，路非常难走，经常出车祸。据说很早以前当地人说那个山像龙一样，是龙骨山，不能炸、不能动的，但公路部门就不听，非得修这条公路，结果开山以后，这地方老出车祸，死了不少人，然后当地就建了一个庙，整天祭拜，我路过的时候就发现好几辆车摔在悬崖下面。为什么呢就是因为人们没有真正理解，这样陡的山是不能修路的，你如果顺着地形去修就不会出现这种问题，而你非要开山，抄近道，把自然的“骨头”露出来了，路就会很陡，尽管是近了，车子开得快了，事故却会更多，这是科学的解释。这归根到底是什么呢尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景观需要人们去呵护，去关爱，就像关爱自己和爱人；当然景观也需要人们去设计，去改造和管理，以实现人和自然的和谐。要理解景观，要阅读景观，要呵护它，要关怀它，要管理它，这就是景观设计学。所以说，景观设计学，就是土地的分析、规划、设计、改造、保护和管理的科学和艺术。它是科学，因为景观是一个系统，需要用科学的方法去理解，去分析；它又是艺术，因为它跟人发生关系，需要创造，除了科学的分析和研究，还要有人的情感，要用人的激情去创造你的生活空间，这就是一种艺术。
参考文献：
[1]Hardin，G．1968．The tragedy of the commoons[J]．Science，162：1234-1248．
[2]土人．哭泣的母亲河[J]．时代建筑．2002．(1): 33．
[3]Simonds(西蒙兹)．俞孔坚、王志芳、孙鹏 等译景观设计学[M]．北京：中国建筑工业出版社2000．
[4]John Wiley．ChichesterThe Experience of Landscape [M]．Appleton．1975．
[5]Geist．Life Strategies,Human Evolution．Environmental Design：Toward A Biological Theory of Health[M]，New York：Springer—Verlag．1978．
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）