广场舞的社会评价

凤凰传奇玲花力挺广场舞 微博怒斥美媒

2014年6月22日，凤凰传奇主唱玲花怒骂美国《华尔街日报》。 表示“贱人就是矫情。这句台词免费剧透给你们，不用谢”，“华尔街日报狗抓耗子不务正业”，

据玲花自述：“凤凰传奇”的歌曲在广场舞爱好者中非常受欢迎。

2014年6月17日，美国华尔街日报2014年6月17日报道，十几名中国大妈在莫斯科红场跳舞一直持续到莫斯科警察到来制止。报道称，中国大妈突然开始跳舞并非只出现在俄罗斯。在巴黎卢浮宫外，纽约市的公园，舞者跳舞活动过于喧闹引发了噪音投诉。他们把这种形式叫做广场舞。

玲花称：”这不是一个让人能愉快起来的报道”，“如果一个人酒后驾车撞人了，责任是这个喝了酒的人，跟他喝的那瓶茅台或者二锅头是没关系。同样的，如果有个别的阿姨放歌扰民了，责任应该跟放得是什么歌没有关系。”

玲花认为，《华尔街日报》没必要报道大妈跳广场舞，“这么大发行量的一个财经报纸，应该多写写美国发行了那么多国债用什么办法还”，提醒其“还钱！”

法国媒体呼吁接纳、包容并规范广场舞

法国《欧洲时报》呼吁以平常心看待广场舞大妈，不要将她们看作另类群体，把广场舞做为中国社区文化中的一个元素。接纳、包容并规范广场舞，也是社会的责任。

中国网友

2014年8月，有网友在推特上曝出一张美国大妈狂舞广场舞的照片，并在推文中写道：“由三位中国大妈引领的广场舞，已经能在新泽西的广场上看到，照片是由一位朋友提供的。”，这张照片一经网络传回国内，立刻引起了网友们的热议。

一位网友惊呼：“ 三个中国大妈已经成功把广场舞带入美帝新泽西，这就叫文化输出，和平演变。”有网友跟帖称：“大妈一小步，中国一大步。”，也有网友调侃称：“我一直用国际性的前瞻性的眼光力挺大妈们。”随后，更惊现网友神补刀：“洋大妈普遍偏胖，广场舞在那边会受欢迎的 。 ”

课间操跳广场舞

2015年11月3日，湖北襄阳，春园路小学将广场舞纳入学校的校本教材，课间操时间学生不仅大跳广场舞，每周二下午第三节课全校500多名学生还集体学习广场舞。 “音乐声吵死了，我孙子前段时间要参加中考，在家吵得都不能学习。”家住湘银小区一居民的诉苦声引得其周围数人连连点头。由于小区唯一的小广场四面环楼，广场舞音乐往上飘，易形成回音，为此该广场附近的业主深受其害，一些情绪激动的居民为了阻止跳舞行为，有常在窗口高呼“吵死了”以示愤怒的，也有偷偷剪掉电源线的，甚至在该小区还发生过居民将饮料瓶装满水扔向跳舞人群的事件，所幸没有砸伤人。

除了噪音，在有些小区，广场舞也挤占了一部分公共空间。在河东一些老旧小区，由于公共空间较少，篮球场、停车场等成为了爱好者们的跳舞场，跳舞的这个时段，要打篮球的要停车的，便要另觅他处，“这就明显是对公共空间的挤占。”一位在小区内四处寻觅车位的私家车主表示。爱好者们对此则表示，在没有更合适场地的情况下，在这些地方跳舞实属无奈之举。 能提高自信

舞者在展现自我的同时，也提高了自信。在跳广场舞时，一个人所处的位置能体现出其心理特征。通常在后面位置的一般是初学者或者不自信的人，随着熟练程度以及自信心的不断提高，其所处位置也就不断靠前。站在两侧的人相对较随意，可以随时进出。站在第一排的人有领舞作用，一般是舞蹈动作较熟练和比较自信的人，其自我认同感最强。跳舞者越是靠舞场中间位置其痴迷程度就越高。每一个舞者都是在与心灵共舞，他们把细腻的情感注入舞姿中，使舞者与观赏者都得到了精神方面的享受，这是参加广场舞的原动力，也是广场舞自产生以来经久不衰的原因。此外，每个人都有被别人认可的心理需求。广场舞至少有三个及以上的人参与，舞者面对观众表演，既能从中得到美的享受，又能满足内心渴望被别人认可的需求。

缓解负面情绪

大多数广场舞的表演内容是热情欢快的，用舞蹈术语讲就是情绪舞。跳舞者的注意力都集中在优雅的舞曲音乐和舞姿上，由于注意力的转移，就能使大脑的思维转移到音乐与舞蹈动作之中，使舞者内在的情感得以宣泄，进而消除紧张情绪和缓解压力，消除疲劳，陶冶情操，感受欢快的音乐，有助于缓解负面情绪，达到最佳的心理状态。

能强身健体

跳广场舞是一种运动，它可以最快、最有效地达到减肥、增强体质、提高身体免疫力的目的。这是令中老年妇女着迷的另一个原因。经常跳广场舞还可以改善心肺功能，促进消化，加速新陈代谢，消除疲劳和精神紧张，从而达到增强体质的作用。

有助于塑形

广场舞练习对形体、姿态、健康等方面都有较高的要求，经常参加可加强形体训练，提高人体的协调能力，锻炼身体各个部位的肌肉，增强骨密度。

我身边跳广场舞的，健身是次要了，主要是大家伙儿可以利用广场舞的机会聚一起热闹热闹！

他们健康和健身意识并不是很强，只是在广场舞的过程中，感觉“腰不酸了、背不痛了、饭量增加了”、“甚至感冒的次数也少了”。这才是我身边的广场舞红火的根本原因！

娱乐＋交流＋健身＝三不误！

另一个吸引他们坚持每天参加的原因，就是更新的舞蹈花样！

有一个亲戚老姨，都快70了，广场上流行的舞蹈都会。我问她那么多的广场舞是怎么学会的？她说：我们微信上有视频，自己学的！他们的广场舞队，都有“专人”组织，专门到网络上面搜索他们喜欢的“舞蹈”，然后分享到微信群！用老姨的话说就是：新的舞蹈出来，谁不会，不但无法参加当天的广场舞，达不到锻炼的量，而且让别人笑话你笨！

哎，有时候在广场看一群老头老太太跳属于小姑娘们专属的“劲鬼舞”，都忍不住要笑：你那老胳膊老腿儿不怕甩断了？！

再一个吸引的原因就是，表演性质！

逢年过节，老家传统的社会队大部分有广场舞，秧歌、舞狮子的却很少。

甚至现在每个节目广场上都有人组织表演！哎，我那个老姨可是我们亲威家圈子里有名的做老家饭菜的好手，就是因为跳她的广场舞，这几年要尝她的手艺，只有是错过节日了。今年的她的拿手菜沙米凉粉（沙漠中的野生植物，产的小米四分之一大小的米粒）到现在我们还没尝到一口呢？！

有的广场舞队，甚至平时也穿表演服装的，吸引观众，然后他们跳的更起劲！

最后，还有学校平时的广场舞！

我们这儿有个学校的体育老师想了个高招，组织学生在课外活动时间学习比较流行的、学生喜欢的“广场舞”。还别说，真的治好了学生不爱做课间操，或者不认真做课间操的“通病”！

现在我们学校大部分时间学生课间跳的是“小苹果”。原因很简单，学生喜欢，而且活跃，活动量大！不需要排队，几个平时要好的几个小伙伴，随时随地跳！哎，看到学生们兴高采烈的跳舞，有时候真的都要忍不住想去“舞几个僵硬”的筋骨！

广场舞在台湾地区也流行过，叫土风舞，除了叫法不同，本质上和大陆的广场舞挺类似，我觉得跳广场舞是挺有中国文化特色的事儿，我研究的时候广场舞也没有像现在这样有争议。

一些普遍的观点认为，中国社会越来越“个体化”。我就是好奇既然是“个体化”，那如何解释像广场舞这样的集体活动。而我自己也学过8年的舞蹈，对舞蹈不是完全的门外汉，这大概是我研究广场舞的最初想法。因为我的舞蹈动作标准，不少阿姨都愿意和我跳，也会让我教她们一些动作，这样混熟了以后，她们也向我敞开了心扉。

欢迎被研究的广场舞大妈

我学的是人类学，需要以 “局外人”的身份观察事物，对原生文化保持一定的距离感，因此在广场舞上多用田野调查。我的田野调查选择的是河南省的一个非省会城市，城市中等但变化很快，原住民会为了学习和工作去大城市，同时也会有外来移民来这个城市定居，新区的建设也形成了新的邻里关系，我觉得这样的城市在中国很有代表性。我用了大概半年的时间采访了城市中6个比较活跃的广场舞舞队，并深入到了其中3个，关于队伍怎么组建起来的，领舞和群舞的互动，是不是团结，有什么问题，都了解的比较清楚。关于个体样本的收集，深入采访2个小时以上的有20多个。这种研究方法能让你真正走入她们的真实场景，通过参与式的观察，形成客观的印象，甚至得到一些“可靠的流言”，建立信任之后再听她们跟你解释她们做出这些行为的原因。

我并没有对她们隐藏自己的身份。我“进入”田野，跳第三次就跟领舞说了我要做研究，她们很欢迎像我这样的局外人认为她们的活动有意思有意义，后来慢慢带相机去，也会有围观的人主动来和我聊天，采访的过程不是很困难。有些采访是跳完舞以后进行的，有时采访半个小时，有时是一个半小时，很多个案要多次访谈后才能完成。她们对我的经历、个人问题很感兴趣，我也会问她们一些保持健康的方法，有时她们也给我讲一些“持家”的经验，这种随意的交谈中，她们的价值观慢慢清晰起来，对我建立起“本地人”视角很有帮助。开始设想的是用三个月的时间观察收集样本数据，后来延长到了半年。

在相处中，我教她们跳舞，帮她们拍照片、录视频、修电脑，她们把自己的故事讲给我听。我们还一起去河边玩儿，唱KTV, 吃大排档，信任是在这个过程中慢慢建立的。我也用了一些心理学上的技巧，比如自我暴露法，为了让她们向我倾诉，我会先聊一些自己生活中的琐事和烦恼，她们就会来安慰我，并且开始用她们自己生活中的例子与我分享，我觉得让她们感受到我的真诚和认同很重要。

小区社交的样本

我先是进入田野，然后当这些阿姨们知道我和她们住在同一个小区，虽然互相也不认识，却会很自然的多出很多亲切感。

有个大姐38岁，在小区里开小超市，她呢，为人开朗，一来二去和她的顾客，也就是那些阿姨们熟络起来了，就开始鼓励几个五六十岁的阿姨一起跳舞，她领舞，舞队就这样建立起来了。跳舞以后，她们跟我说，以前很多家里的愁事儿想不开，参与到跳舞这个活动，生活内容丰富了，之前那些家务琐事和矛盾都好像自动消失了，以前看不开的事儿都看开了。这个大姐通过教这些阿姨跳舞，她自己也很享受，她们还互相约法三章，在一起不能讨论家长里短。她们彼此也串门走动，谁家有红白喜事儿都会去参与，还有一起学电脑，看视频，编舞蹈什么的。上次我回去看她们，这位大姐已经当选业主委员会的委员了，还说服业主委员会给她们的舞蹈队赞助了一台移动音箱。

还有位大姐，她是那种很漂亮看上去有些高傲的，可能我天天去跳，在她们那个舞蹈队呆久了，她也知道我在做研究，有一天她就突然说要邀请我去她家吃饭，我当时正想着怎么说服她接受采访，她的热情让我很感动，但我也有点纳闷儿，现在已经很少有人会邀请陌生人到家里吃饭了，对吧？她听说我要做这个研究，就对我说，“姐什么都会跟你说的，只要对你研究有帮助，你只要别告诉其他人（周围的）就行了。”那一次之后我才知道她患了癌症，家庭也不是很幸福，跳舞是她一个精神支柱，只要一说要跳舞，马上就提起精神了。

广场舞土不土？

我不否认广场舞有扰民的情况存在，但是也有很温和的解决方法。据我的观察，领舞们收到邻居的意见之后，会亲自登门去听噪音大小，并且做出调整，因为大部分都是一个小区的，大家会比较和气，这里“讲人情”不完全是一个坏事，因为这座城市很小，是一个“熟人社会”。像深圳这样的移民城市，则更适用“陌生人社会”的概念，私人权益的观念要强过人情的观念，业主们在大小考试期间都提前结束跳舞。还有一篇很有意思的文章，作者是Caroline Chen，讲北京奥运前后一些跳秧歌的大妈在立交桥下跳舞，2008 年的时候，这些大妈们先是不再用锣和钗去做伴奏了，要知道这些东西可是动静更大的，另外文章也提到这些阿姨不去相对人少的公园里跳舞，她们认为公园里有很多需要静养和散心的病人，是不能被打扰的人，她们最后去了立交桥下面跳舞，这其实是经历了很多妥协和考虑的，不是我们常常听到的“广场舞大妈”又“占领”了哪里。从用敲打乐器到卡带是一个技术的进步，现在如果用蓝牙耳机，她们也喜欢用蓝牙耳机跳舞，如果这样的话，那因为噪音引发的矛盾就可以很好地解决了，但这需要一个过程。

这些误解的形成也有一些代沟的成分在，不少年轻人认为广场舞很土，甚至认为在国外跳广场舞很丢人。我觉得这样的担心大可不必，在国外待久了都知道那种空旷和寂寞是一种让人抓狂的事情。我的导师关宜馨，是在美国长大的，她说她在上海看到很多阿姨在广场上跳舞，觉得自己会被那种活力和欢快感染，很愉悦。在她眼里，中国大妈是幸运的，因为她们有很厚重和多彩的跳舞传统。据我了解，广场舞融合了不同种类的音乐和舞蹈形式，她们现在更喜欢跳古典舞。我发现她们会非常认真地去练习舞蹈中所需要的呼吸和韵味。骨子里也说明她们对一个中国的文化身份的认同。想想90年代的舞厅舞嘛，全部都是使用英文歌曲的，哪怕根本听不懂，也跟着音乐的节奏跳。现在广场舞中有很多人跳民族舞蹈和古典舞。

我觉得她们是一群热爱生活的人，是尽管生活不尽如人意但是选择乐观面对的人。

不谈情只跳舞

我用滚雪球的方法扩大我的样本，考虑到方言差异，我在河南研究比较有优势，有一点要注意就是避免采访任何熟人，因为是熟人的话有共同的朋友圈，她们反倒会顾忌很多不能讲实话。所以其实我的样本都不是我的直接或间接熟人。就是直接加入她们跳，并且告诉她们自己是想做研究的。我也想过去不同的城市和农村去做研究，但方言是其中的一个挑战。不同的城市可能会有不同，比如说河南是不是比较保守，深圳就相对开放一些？但是网络的存在，这种舞蹈本身的差异性是不是被抹平了，跳舞的情感诉求也很类似。

就像我在那篇《不谈情只跳舞》文章中说的那样，广场舞的流行有一种必然性，它完美解决了女性生存的两个需求：找寻愉悦感和适应社会性别期待。这种愉悦感是通过广场舞展演女性气质得来的，也是通过她们在舞蹈这项技能中有进步得来的，比如她们会通过拍摄视频观察自己的动作是不是在进步，同时也给自己留一份纪念，通过这种公众舞蹈，阿姨和大姐们追求女性美，在真实的或想像的目光中获得认同和愉悦感，同时她们也免于了被贴上危险的道德标签。在日本，中年人跳交谊舞的舞蹈室会选择落地的大窗户，就是向外人“宣告”没有不合乎道德的事情进行，广场舞要在公共场合跳，而不是在舞厅里或者室内，也是这个道理。这样，她们的爱人也会更容易接受这么一种活动方式。

我发现，她们每个星期都学新的舞蹈，丰富自己生活的内容，或者像她们自己说的，可以“防止老年痴呆”，这个跳舞还要记动作什么的是很锻炼脑子的，而且那个音乐，她们也是自己去选，甚至用同一套动作去配合不同的音乐去跳，保持一些新鲜感，其实就是一方面锻炼了身体，又找了乐子。学者Paul Spencer认为通过舞蹈这种身体的行为比唱歌，甚至一些宗教活动更能让人感受到全身心地投入。我在参与的过程中也很入迷，舞蹈有它独有的魅力，它能让人很快进入物我两忘的状态，我想她们迷恋的很大程度上是舞蹈本身。

人民到底需不需要广场舞

马伯庸

很多人认为广场舞丑、土，觉得一群臃肿身材的大妈跳着庸俗不堪的《最炫民族风》，毫无美感。首先广场舞的目的不是创造什么艺术，就是个健身操而已。其次，人家觉得有意思，能让自己乐呵，这就够了。个人趣味不同，审美不同，犯不上自持有品，居高临下地去鄙视别人。

对广场舞的妖魔化，其实很有点像八十年代初对迪斯科、喇叭裤和蛤蟆镜的批判，都是利用手中的话语权，对其他人的不同趣味进行讽刺和打压。我们遭遇过类似的事，没必要把这个继承下去。

至于曲目选择，我有一次跟一个懂音乐的朋友聊天。我吐槽说他们审美堪忧，选择的都是大俗歌神曲。我朋友说你知道为什么吗？因为老年人腿脚不便，普通人又没那么强的乐感，那些大俗歌节奏适中，鼓点清晰，他们能踩得准节拍，跳得起来。就这么简单。

只要不给别人添麻烦就行没错，别添麻烦。广场舞最大的问题，是噪音扰民，是对公共领域的妨害。现在的讨论都在妖魔化和嘲笑广场舞本身，实在有点偏题了。

对老年人我们要多些理解，多些宽容。因为我们不是费玉清，我们也终将老去。

杨波

若非要找一个词来概括她们所揭露的生活真相的话，我想是“榨尽”。作为中国目前人类群组中的一支，中老年妇女的第一特征就是这个词——（被）榨尽。“文革”和改革先将她们榨了两遍，然后是计划生育政策、下岗和青年务工者的大移民——这三件历史事件令她们从传统的，以照顾下一代及下下一代为主的家务劳动中脱身出来——自中年就失去了工作，仅有一个的孩子又离家而去。她们的时间骤然宽裕起来。那么，用这些骤然宽裕起来的时间做些什么才好呢？她们茫然极了。广场舞也可以视为她们利用这些时间对自我的审视，她们见到的是无边无际的废墟和空洞。

舞蹈和音乐早于文字，它们是交媾之外，人类借身体对自己最古老、最有效的解放办法。因此将广场舞解释为大妈们的绝地反击，在一无所有之后反而轻盈地，对向人本质处的一次反扑，同样没有什么问题。

朱白

对于这些人们面对广场舞时发出犹如看了郭德纲相声般的笑声，这已经超出了正常对一段舞蹈的审美，而是审丑或者猎奇之后的嘲讽。诸如“人类已无法阻止广场舞了”、“从占领逛广场到占领列车，大妈革命就这么开始了”，既是啧啧称奇，也是一种心照不宣的排斥和讥笑。

可是，大妈为什么不能忘我地热舞，为什么不能在可以喧哗吵闹的空间中飙舞，为什么不能置日常审美于不顾以健身为目的地蹦蹦跳跳，为什么不能百花为我开般自信地跟随节奏扭动起来……

仅仅从审美上攻击毫无意义，站在金城武或者林志玲面前，难道我们都得死？那么从治安条例或者文明礼节上来说呢，也不是每一场劲爆热舞都违反其规章和礼数吧。每一段被你们拍摄然后传到网上后再被挖苦嘲笑的视频，不全都是违反之下的行为吧——如果要说冒犯和违反的话，那么拍摄和传播以及极尽嘲讽之能事的评论，又算不算是前后夹击的冒犯和违反呢？

如果我是由衷热爱劲舞的大妈，那么既然我选择出门公开跳舞，就要事先做好被嘲笑的准备，当然，可能我骨子里早已经视那些不解和诋毁的眼神于不存在了。事到如今，确实也没看到过什么为广场舞大妈声辩几句的表达，更没有什么人为之争取合法性的同时，反过来攻击那些私自拍摄者和口无遮拦的嘲讽者。这并非说明站在广场舞大妈的立场上没什么道理可讲，而是说明这个群体相当克制。仅从这一点来说，用有教养来衡量她们，一点也不为过。