梁山好汉中的好汉，为何都不贪恋女色？

01闯荡江湖更加重要

虽然梁山好汉看上去风流，但是他们是一个相当于小混混一样的存在，很多人都盯着他们的一举一动。他们每天的行事都是需要谨慎的，因为一不小心，可能就要脑袋搬家了。而且说到底这都是一个小混混的党派，里面的明争暗斗也肯定是有的，他们更多的是忙着提升自己的地位，像女人这些，不如等安定了之后再去考虑也不迟。

02有了女人多一份牵挂

他们这些出入战场的人随时都可能死掉，也会受着各种威胁。如果他们真的去接近女色，万一哪一天真的陷进去了，他就多了一条弱点。况且，自己打仗如果心里还想着有一个女人，难免会顾着家，对于战斗就不能全心全意了。所以梁山好汉更希望是孑然一身，不去沾染女色。

03晁盖宋江的抵制

作为梁山的大哥，宋江就多次提到，不可以贪恋女色，并且反对梁山里的人乱搞。他认为革命是革命，不可以参杂个人情感，一旦有了女人，就可能丧失斗志。宋江从不觉得贪女色是好事，也绝对不容忍，遇到这样的事情就极力制止，因为这就如同深渊，只会越陷越深。更何况，如果有人因为强占民女传到了老百姓的耳朵里，人们不仅会对梁山好汉的好感度降低，更会对梁山中人进行耻笑，所以这也关乎到集体荣誉感。

其实上了梁山的兄弟们，更多的是自己不想去乱搞，因为他们上梁山，很多人都是带着自己的抱负来的。他们更希望在梁山能够得到自己想要的，而不是就这么浑浑噩噩的过下去。

人们常说看水浒就是看兄弟义气，快意恩仇，所以说梁山一百零八条好汉俨然就是个聚众性质的光棍集团。可对于这样一群强盗，他们既没有压寨夫人，也没有抢劫百姓，完全和其他土匪性质不同，可是又不得不想，放着这么好的机会，为什么不抢女人？

梁山最早的头领叫做白衣秀士王伦，此人曾投奔小旋风柴进，后来起身柴进又送了银两盘缠，于王伦而言，柴进对其是有恩的，所以十分恭敬。等到林冲上山之时，柴进说道，梁山泊方圆八百里，中有宛子城，蓼儿洼，如今有三个好汉在那里扎寨。这就是将林冲推荐给了王伦。

▲林冲

林冲上梁山之后，递了柴进的书信，于是王伦让林冲坐了梁山的第四把交椅。但此人又目光短浅反复无常，导致后来被林冲给砍了，这是梁山第一任头领，注意，王伦是没有女人的。

第二代梁山的头领叫做晁盖，《水浒传》中这样介绍晁盖，最爱刺枪使棒，亦自身强力壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨。

到了最后的梁山头领宋江之时，更加反复说明，这宋江是个好汉，不以女色为念。

强调了还不算，为此还出现了一个叫做阎婆惜的角色，这个女人本身就是个妓女，随父母沦落到郓城。宋江见其可怜，便送了十两银子让其安葬父亲。其母感恩图报，就将阎婆惜送与宋江做了个外室。不过宋押司不好女色，让此女勾搭上了帖数后司张文远。

就此看，宋江的确是不喜欢阎婆惜的，但这不代表宋江不喜欢女人。第一次见到李师师的时候，宋江酒后失态，更是在徽宗的女人面前揎拳裸袖，点点指指，把出梁山泊手段来。要说他真不喜欢女人，何故如此失态，还不是荷尔蒙让其兴奋！

▲宋江

在《水浒传》中和宋江有过纠葛的女人并不多，第一个就是阎婆惜，初时宋江夜夜与婆惜一处歇卧，向后渐渐来得慢了。为什么呢？只因宋江不中那婆娘意，押司虽然义薄云天，但毕竟能力是有限的。所以书上又说，宋江是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。可我们都知道使得好枪棒和使得好枪棒是有区别的。

这又关系到了宋江本身的相貌身材，宋江本身排行老三，于是有个孝义黑三郎的称号。

注意这个黑字，其实不只是黑，宋江还矮，并且胖！比如第三十六回，宋江被催命判官李立的蒙汗药给麻翻了，混江龙李俊怀疑被麻翻的人是宋江，于是便问道，这囚徒莫不是黑矮肥胖的人？

一句便已表明，公明哥哥既矮又挫，在王婆口中的潘闲邓小驴中，押司哥哥就有一样拿的出手。

也就是说宋江不是不爱女人，是女人压根不喜欢这个黑矮胖子，不是不爱，只因全是伤害。。。

▲卢俊义

卢俊义上山的时候，宋江还曾假意要把头领之位让与卢俊义，其实让不让也没多大关系，就是走个过场而已。反正卢俊义也不喜欢女人，像其他好汉一样，卢俊义喜欢终日打熬气力，不亲女色，冷落了夫人最终让其与管家李固勾搭成奸。你要说真不爱女人的话，卢俊义这种才算，人家还没有孩子，宋江那样的和这种有本质区别。

打虎英雄武松究竟爱不爱女人相信才是人们最为想知道的一件事情，第一个要提到的是潘金莲，但在潘金莲向武松表白心意的时候，武松是拒绝的。等到潘金莲在使用色相勾引之时，武松更是睁起眼来道，武二是个顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗，嫂嫂休要这般不识廉耻。若说潘金莲不算的话，但第二个女人足以说明，武松是喜欢女人的，并非不近女色。

在张都监府上时，曾有一个女子叫做玉兰，这是张都监的干女儿，和现在的干女儿差不多，即便不是给自己享用，那也定是送与他人用来疏通关系的道具。在张都监提出要将玉兰许配给武松的时候，武松反应很大，并且连拜了两次。

▲武松

后来这个女人的头被武松砍了，像潘金莲一样，爱就是伤害，割头只是无奈，自此武松化身行者，从此不近女色。

和武松差不多的在梁山还有拼命三郎石秀，要说真的好汉这样的才是，面对潘巧云的勾引，如书中所讲，我几番见那婆娘常常的只顾对我说些风话，我只以亲嫂嫂一般相待；兄弟虽是个不才小人，却是顶天立地的好汉，如何肯做这等之事。

也唯有这一人敢于在大名府劫法场的时候，大喊一声，梁山泊全伙在此，完了一个人便跳将下去，与众官兵斗在一起！

后来梁山聚义，只有少数人才携带家眷，比如徐宁，张青，孙新，王英。徐宁完全是一种无奈的举措，所以不谈。至于张青的孙二娘，孙新的顾大嫂，这完全就是两个汉子，至于他们之间的爱情，或许属于惺惺相惜，情不自禁吧。

而最后的王英才是一个真正意义上的强盗，打家劫舍，抢人子女，看谁不顺眼就揍谁，打不过就求饶。这才是土匪恶霸，什么事坏干什么，女人不过是其用来泄欲的物品，根本没有情感。

▲扈三娘

对于宋江为什么将扈三娘嫁给王英这么个小人，或许在某方面上是为了感激王英的不杀之恩，但更多的就是为了恶心扈三娘，貌美如花又怎样，还不是得嫁给一个又矮又挫的强盗。这和宋江初次见到李师师一样，他在李师师面前是自卑的，甚至从某方面来讲，宋江在所有女人面前都是自卑的；只是他将这种自卑扩大在了扈三娘的身体上，这是无耻的，但对于宋江来讲，这是让他舒服的一种结果。

于是在梁山好汉看来，英雄耽于女色，便不是好汉的勾当。看到矮脚虎王英有好色的苗头，宋江便教育他说，但凡好汉，犯了溜骨髓三个字的，好生惹人耻笑。可见在宋江的调教下，梁山好汉把耽于女色的行为，看作是奇耻大辱一般。

▲李逵

与此同时，宋江的金牌打手李逵就成了爱情杀手，女子终结者，这个愣货对女人完全不解风月，更是到了看见女人就想杀的地步。比如李逵跟宋江等人在琵琶亭酒馆喝酒，一个冰肌玉骨，粉面酥胸的二八娇娘来到跟前，道罢万福，亮开喉音便唱。李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务，却被他唱起来一搅，三个且都听唱，打断了他的话头。这还了得，黑爷话正憋在了嗓子口，你这娘们竟然敢来捣乱，莫不是活的不耐烦了？

想罢，李逵横腰一扭，粗指一弹便点在了那娘们的脑门上，只一下那女子便痛苦一嘶，蓦然倒地了。

若说什么是辣手摧花，李逵显然做到了这种不问青红皂白的土匪行径。但梁山上的好汉也并不是全由土匪而来，比如秦明，此人上山导致了情人被杀，可一上山便又娶了花荣的妹妹。虽然宋江就喜欢干这种事，并且还没经过花荣同意，但明知道是兄弟的妹妹还赶忙应承，足以说明这也不是个好货。

▲水浒好汉

没有女人的男人都喜欢喝酒，如果从这点出发的话，那么梁山上能喝酒的人就太多了。

文人醉酒多是为情所困，可在水浒中醉酒却为好汉们显示出了一份豪气。比如鲁智深，武松等人都是在醉酒之后才有一展身手的精彩。和好汉们喝酒不一样的是，西门庆用酒灌醉潘金莲换来的是一晌贪欢，和尚裴如海也是靠不断地劝酒赢得了与潘巧云的同床共枕。

或许这也是《水浒传》中的安排，好酒好色都是人的本性而已，只不过人在江湖身不由己。江山美女自古便是天下的主宰，对于土匪强盗来说，他们或许不敢染指江山，但对于美女绝对不会无动于衷。

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”（《论语-阳货》）孙，通逊，恭顺、庄重的意思。怨，怨恨。孔子自谓四十不惑，但在对待女子的问题上，圣人也摸不清头脑。怎样才能处理好与女子的关系，如何把握一个与女子交往的度，孔子不知道。孔子明白的是，过犹不及，亲近和疏远都不会是明智的办法。既然处理不好，干脆就躲避。他在19岁时娶朱国兀氏为妻，生子孔鲤。本来这该是个其乐融融的五好家庭，可孔子却跑了，下半辈子领着一群小伙子做了流浪族，到处求仕，周游列国。直到公元前484年，也就是他老婆去世的那年，他才回鲁国。这期间不能说他没在鲁国呆过，但是呆在鲁国的原因无非是大司马、大司寇这样的高官的诱惑。这不能不让人怀疑孔子与其妻的关系是否是执子之手，与子偕老的状况。父母在，不远游，父母不在了，在孝这个层面上孔子不再受拘束，加上家庭关系的不融洽，孔子即使乘桴浮于海，也要走出家门。

但是英雄难过美人关，商妲己误国，周褒姒为乱，男女之间的事情谁也说不清。说不清就不说，孔子对古人的所作所为很少开口，多歌功颂德，少褒贬人物，特别是不议女人。不议不一定是不关注。他对身边君主好色的某些事情还是牢骚满腹的。公元前497年正是孔子春风得意，仕途光明的一年，孔子摄相事而鲁大治。其邻齐惧，为计献美以惑鲁。鲁国的执政季桓子纳美而废政。孔子无可奈何，极不情愿的离开了鲁国，在离开的路上还忿忿不平的歌到：“彼妇之口，可以出走；彼妇之遏，可以死败。”（《史记-孔子世家》）孔子是个事业心很强的人，如果让他在事业和女人之间选一的话，他回毫不犹疑的选择事业。他不能忍受和自己选择相悖的人。从这一点上说，季桓子追求的是一种生活情趣，并且自己有权力，有资本，有能力维护这种生活方式。而孔子则不然，他徒有学识，没有什么政治根基。这样，孔子就具备一种与生俱来的危机感，害怕一切动摇他事业和前途的因素。无疑，女人是最让孔子头痛的洪水猛兽般的因素。

孔子又是一个懂得变通的人，子贡曾问孔子：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”（《论语-子罕》）他言自己在学吕望垂钓，希望贤明的君主能挑选自己。但是他又曾说：“鸟能择木，木岂能择鸟乎？”（《史记-孔子世家》）鸟则木的手段是不法常可的。这位对女色深恶痛疾的圣人，为了达到和卫灵公交好的目的，不惜取悦于有恶名的灵公夫人南子。孔子不仅受邀见之，更“见之礼答焉”。其弟子子路不悦。孔子在女子面前暴露出了虚弱无力。对政治目标的执着是孔子行为虚弱的原因，对高官的渴望指引着他，哪怕这些目标的实现有悖于自己的言行。孔子果然达到了自己的目的，卫灵公对孔子的态度有所缓和。至于孔子到底在南子帐下做了什么，南子是怎样在灵公面前美言孔子的，我们不得而知了。

但接下来的事情却让孔子恼火不已。《史记》载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子是君子，是个追求政教合礼的人，统治者竟敢在他面前还如此的放肆，他“于是丑之，去卫，过曹”。拍屁股走人的时候，他还丢下了一句话：“吾未见好德如好色者也。”（《论语-卫灵公》）他承认，美色的魅力比道德的力量更吸引人。他把这句话当作了洒脱的去卫的理由，给人的感觉是他非常不齿卫灵公那样的国君。其实不然，两口子逛街，本是无可厚非的事情，可错就错在“使孔子为次乘，招摇市过之”。孔子不傻，他看出来灵公并不是想重用他，而是想借用他的君子名声向世人展示：我和老婆乘车逛街是合理的，不信你们看我的车子后面，有专门研究礼仪的专家在为我们作保。孔子就这样吃了一个哑巴亏，不离开又能怎样？吾未见好德如好色者也，在孔子看来，事业远比情感重要，而现实是事业心常被女色所蚀。进一步来讲，人们治国平天下的社会责任感远远比不上个人的私欲更有生机。这个问题就是孔子的礼仪道德理论所不能解决的难题。

自己搞不清的是孔子当然和弟子鲜有提及，他要保持智者的那种体面，因此在论语中没有涉及男女情感的话题。孔子只能从一个隐晦的方面去探究了，这种倾向不免在他整理《诗》的时候体现出来。《史记》载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪。”可见孔夫子对《诗经》是经过左挑右选的。按孔子的道德观点，他做事遵循“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的原则。

我们先来分析一下《诗经》的开篇之作《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。这首诗给了我们一个怎样的意境呢？想象一下在一个渚清沙白、鸟语花香的清晨，一个公子哥看上了一个姑娘，经历了辗转反侧的相思，最终娶得娇妻的画面吧，是不是充满了生活情趣？可是圣人编纂的书籍怎会有凡人的卿卿我我呢？朱熹大费脑筋，发挥自己超常的想象力，把诗中的窈窕淑女硬说成是喻后妃之德：“《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之不得，则不能无寤寐反侧之优，求而得之，则宜有琴瑟钟鼓之乐。”（《四书集注》）朱子的想象力只能达到这一步了，因为他能看到的孔子评《关雎》的话有限：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”（《论语-八佾》）朱子的话被后人推翻了，新发现的材料《战国楚竹书-孔子诗论》中发现了一句话：“《关雎》以色喻于礼。其四章则愈矣，以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，（四字残缺）好，反纳于礼，不亦能配乎？”看来，孔子好象是在遵循自己的规律办事。但是疑问又来了。这诗又不是孔子所做，他有什么权力这样解释？

此诗出处不同于雅颂，来自《国风》中的《周南》，民间所作的概率要大一些，可民间谁能有这么高深的道德功底和责任感，把礼强加入了一首情诗中？如此说来孔子只是在表达自己的意愿了。孔子为何对《关雎》如此关注，做有点牵强的评价呢？他本可以对同类甚至更露骨的作品如《草虫》、《野有死麇》做长篇大论的。这是因为《关雎》是首篇。孔子在编选《诗经》的时候是有选择性的，他第一次正式面对如此多的关于情感方面的材料，不免有某种试图研究的倾向或抵触的情绪。《关雎》在《诗经》中所处的位置多少让圣人有些尴尬，唯马首是瞻，人们少不了会因《关雎》而议论孔子编《诗经》的目的。孔子要澄清，只好把它描绘成了一首政治诗。让我们讨论一下这首“乐而不*，哀而不伤”的作品的内容吧！“窈窕淑女，君子好逑”，揭示了君子一贯的爱美好色的倾向；“寤寐思服”、“展转反侧”反映了君子在求之不得时的那种酸溜溜的失落感，活脱脱的把君子写成了一个见美女两眼放光的色狼。我们再翻阅一下诗经中的其它篇目。《汉广》也是一个很明显的写情爱的诗。第一章如下：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《毛诗-汉广》小序中说：“汉广，德广所及也。”把美女比做了德政。孔子怎样说的呢？孔子在这里并没有把美女比做德政，因为美女和政治联系在一起的时候都是败纲纪的效果。他在《诗论》中评此诗是：“不功不可能，不亦智恒乎？”他在这里把望洋兴叹，求之不得的爱情篇章说成了一个警戒人的哲喻。不可求思，非不能求思，而是不要求思。

这样一来，诗的意思变成了不要做那些徒劳无功的事情，这样才是智的表现。可这又说不过去，这个论点与他积极入世的行为是相悖的，和他已知“道之不行”，却要“君子之仕也，行其义也”的言论也是相悖的。孔子的评论只是在掩饰一下自己对情爱观的关注。《野有死麇》纯粹是一首艳诗。“有女怀春，吉士诱之。”有点像希腊神话中宙斯变牛引诱人家小姑娘的故事。“舒而脱脱兮，无感我税兮，无使尨也吠。”舒，慢慢的；脱脱，舒缓的样子；感，通撼，动；税，佩巾；尨，多毛的狗。年轻的猎人对姑娘动手动脚，姑娘半推半就，将语义一拼凑，诗中的情景便可意会出来。孔子一向是割不正不食，席不正不坐，非礼勿视，非礼勿言的人，真不知他是怀着怎样的心态把这首诗编选入诗经的。

孔子对好色误国的事件是深恶痛疾的，因此在编选《诗经》的时候，他毫不犹疑的收入了几篇反映宫廷*乱的诗。其中涉及卫国宫廷的有《新台》、《君子偕老》、《墙有茨》、《鹑之奔奔》和《相鼠》，揭露齐哀公荒*无耻的有《南山》、《敝苟》、《载驱》。除此之外，很少见到此类的诗。难道只有卫君和齐国有*乱的行为？显然不是。孔子把目光集中在有限的两三个人身上是有原因的。齐女孟姜貌美而无仪，引的卫宫廷大乱；鲁桓公夫人文姜与其异母兄齐哀公通奸，害及了鲁桓公的性命。两件事很有代表性，便宜系统整理研究。这样孔子就把这几首相关的诗整合在一起了。孔子的儒家文化贯穿着一种复古倾向，其学说是为了改变当时诸国纷争的局面。他对每一种可能致乱的因素都有一定的了解，并根据这些因素提出了自己效法三代的政治观点。女与色是作为历史的一种偶然因素出现的，在孔子的视野中飘忽不定，他不做很多的评述。正是由于孔子对女子的谨慎态度，导致儒学的继承者任意发挥，逐步把女子致于一种受束缚的地位。

摘自《博文·求索》

作为一个被书本分化的老实人，他不能被一些渣女欺骗，因为他们最擅长的是挑逗男孩，几句甜言蜜语，再加上一些小心翼翼的手段，激起男孩的反应。与诚实的人打交道，往往就像求人办事。然而，真正有意志力的男孩可以经受住女人的诱惑。

第一，什么动作可以让男孩有反应？

1奉承、赞美，

许多诚实的人不能忍受女孩的赞美。如果一个女孩赞美他，他可以高兴好几天，甚至一辈子都记得女孩的赞美。这个男孩的缺点早就被爱情老鼠知道并利用了。当一个女孩对你赞不绝口时，有必要了解一下这个女孩是否在打你的主意。

2 盯着男生看

一般来说，女孩看到别人盯着自己看都会觉得不好意思，但有些老实人对女孩的眼神更是羞于启齿，所以爱情鼠经常用这种套路来诱惑老实人。

3 在男孩的耳边说话

耳朵是身体上非常敏感的部位。当一个女孩喜欢和你说悄悄话时，那么她就在酝酿什么时候在你耳边呼吸，说些什么。当你做出反应时，不要后悔。

4 握住男孩的手

牵着男孩的手，但绿茶婊和心机婊的常用手段，不仅会让男孩心跳加速，还容易让人心跳过快。最关键的是，那些女孩还喜欢在男孩的胳膊上蹭来蹭去呢！这可怎么办？谁能受得了这个？

第二，抵制女人的诱惑的反套路

诚实的人必须能够控制爱鼠的情感诱惑。但当爱情鼠发起身体攻击时，就很难抵挡了。因此，诚实的人应该学会一些抵御女人诱惑的反套路。

1 转移兴趣，把精力放在运动、学习、思考等方面，这样老实人就会提高身体素质，有力量抵御爱鼠的蛊惑；以高尚的灵魂，鄙视爱鼠的挑逗。

2 多旅行。"一朝爬上峰顶，便见，其他的山都在天空下显得矮小。"，只有眼界提高了的人，才会看到更广阔、更美好的东西，才会看到更多美丽、正确的女孩，才不会被女人诱惑。

武惠妃是唐玄宗娶杨玉环之前最宠爱的妃子，没有之一。如果武惠妃没有去世，很大可能唐玄宗不会再娶杨玉环。

武惠妃是在唐玄宗登上帝位之后才来到他的身边，武惠妃出自武皇的家族，是唐玄宗的表妹。按理说唐玄宗好不容易从武氏外戚手中夺回李唐的江山，对于外戚武氏女子应该会有天然的抵触。可武惠妃这个女人一下子就俘虏了唐玄宗的心，不仅最后成功进入唐玄宗的后宫，还将王皇后排挤到失宠，而且还因为唐玄宗的宠爱，接二连三生子，成为后宫中最受宠的妃子。后来武惠妃为了让自己的儿子坐上太子之位，还诓骗太子李瑛带兵进宫，最后挑唆唐玄宗一日杀三子。可以说唐玄宗对武惠妃的信任与爱，像极了一个男人对女人的爱情。在爱情中，当男人爱上一个女人的时候，可以忽略她敌对的出身，为她抛妻弃子，宠她一生。从种种唐玄宗为武惠妃所做之事来看，说这是爱情最恰当不过。

自古常说帝王之家最无情，帝王之爱难以长久，一是因为这女子年老色衰难以留住帝王的心，二便是这帝王之心深不可测。但如果能够做到让帝王放心且安心，再是一个多情种的帝王，帝王又怎么会吝啬自己的爱呢？比如明宪宗就恋上比自己大十几岁的万贵妃，虽然万贵妃不美貌也不温柔可人，可明宪宗却爱她爱到死去活来。即便万贵妃差点害得明宪宗绝后，明宪宗也依旧不改爱慕她之心。可见多情帝王也是可以深情不变的，就如这唐玄宗对武惠妃一般。要知道武惠妃刚进宫之时，那是年轻又貌美，唐玄宗迷恋她也是理所当然。可等到武惠妃想要自己儿子做太子之时，估计她也至少三十多岁，她还能如此得宠，只能说她是唐玄宗放在心尖上的人。

唐玄宗一生风流，即便后来对杨玉环宠惯六宫，但他也会没事偷偷幽会宫妃，可在武惠妃在世之时，唐玄宗还真就做到对武惠妃专宠。估计这武惠妃也没什么太大的野心与手腕，虽然她挑唆了唐玄宗一日杀三子，不过手段最多也就是枕头风，在权谋手段了得的唐玄宗眼中，不过就是个深宫妇人，可能还有些无知，但对唐玄宗来说无害。也就是说别看武惠妃张牙舞爪地干涉前朝要更换太子，其实说到底还是因为唐玄宗不满太子李瑛，唐玄宗也有些猜忌李瑛，武惠妃不过就是推波助澜些。所以唐玄宗不反感武惠妃，正是因为她没有武皇那样的智谋与手段，对于唐玄宗这样权术了得的帝王来说，只有这样的后宫女人才能安全地去爱。

再加上唐玄宗这个深情帝王，与武惠妃携手走过多年岁月，这种情感不是一般女色可以动摇。当然如果杨玉环只是一个普通美貌的女子，唐玄宗可能还会将她纳入后宫，毕竟武惠妃已经年老色衰，唐玄宗可能会被杨玉环的美色吸引，但这也并不影响到武惠妃在唐玄宗心中帝位，杨玉环最多就是唐玄宗深宫中一个普通妃子。但杨玉环偏偏是武惠妃的儿媳妇，如果武惠妃没有去世，唐玄宗娶了杨玉环，这武惠妃与杨玉环在后宫中要是碰面，那画面就太美了。原本该喊武惠妃为妈的杨玉环，只能改口喊武惠妃为姐姐，这武惠妃在后宫之中该如何自处？

所以如果唐玄宗要娶前儿媳妇杨玉环，那就只能将武惠妃休弃，或者狠心点赐死武惠妃，可看看唐玄宗为武惠妃所做之事，可能不太现实。主要是杨玉环这个美妾没进宫前，毕竟还没有与唐玄宗相处过，唐玄宗也不知道杨玉环的政治角度安不安全，与唐玄宗人生切合点合不合拍，为了美妾要休弃还要弄死感情深厚的武惠妃，唐玄宗他还真做不到。所以武惠妃不死，唐玄宗很大可能就不会娶杨玉环了。

一、原因：

1、“好汉”的标准之一是不近女色，甚至干脆不娶妻。《水浒传》第七三回李逵对宋江说：“我当初敬你是个不贪色欲的好汉……”就是最好的注解。

2、《水浒传》第十四回介绍晁盖：“……最爱刺抢使棒，亦自身强力壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨。”这里可以看出作者显然深受某种“女色”不利于“身强力壮”的理论影响，认为不但不能过于亲近女色，而且最好不要结婚。林冲之所以结婚那么晚，说不定也和这种观念有关。

3、除了“好汉不近女色”的根本原因外，恐怕和作家为了给自己减轻创作上的麻烦也有关系。因为如果宋江有妻室，会给故事情节带来负担，而且阎婆惜这个人物也不便安排。

二、梁山好汉简介：

一百单八将，指四大名著之一《水浒传》中梁山泊上的一百零八个头领，由天罡星三十六员和地煞星七十二员组成。这一百零八人性格各异，各有所长，结局不同，是我国文学史上的经典人物群像。其小说《水浒传》同时也是描绘人物最多的小说之一。

水浒108将是根据上位天罡星三十六星，下位地煞星七十二星来排定，其中天罡星和地煞星的说法见于《水浒传》第二回《洪教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》开篇，而座次见于第七十一回《忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》。

1 情感口述的故事相关在哪儿找

关注情感口述的故事，在有伴看看，就可以做细致入微的熟悉。这个软件，使用它的用户比较多。

2 为什么腾讯新闻没了情感口述故事了

爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的感情，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情（爱的感情）。

《醒世恒言·杜子春三入长安》：“老者跌脚叹道：‘人有七情，乃是喜怒忧惧爱恶欲。我看你六情都尽，惟有爱情未除。’”

夏衍《关汉卿不朽》：“他是一个对现实生活和人民群众有爱情的人。

3 观察的目的性

观察的目的性，就是指善于组织知觉活动使其指向预想的观察结果的能力。观察是有目的的知觉活动过程，这种“目的”可使观察者主动地把自己的知觉活动组织起来，使它自始至终服从于所提出的观察目的，使观察具有高度的选择性。我们在进行观察的时候，不仅需要提出总的观察目的，而且还需要把这一总目的具体化。观察的目的愈是明确、具体，观察的效果就愈好。

比如，春天的傍晚，我们组织学生观察星空，可将“春天傍晚的星空特征”作为观察的总的目的，为了达到这一目的，有必要将这个总目标分解为更为具体、便于操作的小的目标。如太阳的余辉在地平线上和天空中映出的色彩是什么样的？第一批星星是从哪里出现的？亮度如何？月亮升起时它周围有哪些星星？地平线上的星星多还是天顶上的星星多？星星的形状像什么？当你盯着那些较暗的星星仔细观看时会发生什么样的情况？等等。

按照这些小的目标去组织知觉活动并逐一进行观察，就能够迅速而且完美地实现观察的总的目的。

观察的客观性，就是指能正确的、如实的反映客观事物，防止主观猜测、臆断的消极作用的能力。科学的观察，最重要的保证就是客观性，也只有按照事物的本来面目进行观察，才能获得准确的感性材料并作出合乎事实的结论。但是，

众多的事实告诉我们要做到客观的观察，取得准确的感性材料并不是轻而易举的事情。要真正做到观察的客观性，还必须排除观察者的主观因素，如偏见、已有知识经验的定势、思维的固着、消极的情绪情感等。

观察的敏锐性，就是指善于从司空见惯的现象中抓住事物的本质特征的能力。那些不善于捕捉事物重要特征的人，总觉得事事平淡，不足为奇，凡事熟视无睹；而善于发现事物重要特征的人，则觉得事事都值得留心，并能在平凡的事物特征中去把握反映它的本质的外部特征。从而提出新学说、创立新观点、发明新产品。沸水冲开壶盖的事实，本是非常平淡无奇的，可瓦特透过它看到了无比巨大的能量，从而发明了世界上第一台蒸汽机，开人类工业革命之先河；苹果落地的自然现象，本来也是司空见惯的，可在著名的物理学家眼里，却上演了一幕创立“万有引力定律”的前奏曲。观察的这种能力主要是在观察的实践活动中发展起来的，所以不仅是我们而且应该使我们的学生养成勤于观察的良好习惯。我们还须明确一点，这里的观察的敏锐性，实质上就是观察的创造性。

4 西游记人物评价

1、唐三藏

因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解，为取经坚韧不拔、不畏艰难。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊“悟空，救我～”。

唐僧能力有限，深知自己驾不得半片云彩，身无半点武艺，而自己的这几个徒弟却能耐非凡，他们能上天，能入地，变化多端，和诸神众佛多有来往，而自己却没有一点“战斗力”。

虽然唐僧没有“战斗力”，但他却是佛祖的弟子。唐僧既然是佛祖弟子，那么唐僧的几个徒弟当然刮目相看，因为他们深知佛祖法力无边，就连大闹天宫的齐天大圣，也曾领教佛祖的神通，被压在五行山下整整五百年。

一个“无能”的领导，却能带领着一个能力非凡的团队，去完成了一件看似不可能完成的任务。我们不得不为唐僧的领导能力所赞叹。

唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。

2、孙悟空

西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。

孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。

孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。

孙悟空非常机智聪明而且活泼好动对唐僧很忠心，很多人看了西游记都会喜欢这个角色，他是勇敢和智慧的代名词他敢于同妖魔古怪作斗争有大无畏的精神，是我们心中的英雄人物。

3、猪八戒

猪八戒又称猪无能原来是玉帝的天蓬元帅因为调戏仙女被赶出天界，最后投错猪胎。他有一把九齿钉耙，会变身术和腾云驾雾等功夫，唐僧在高老庄碰到八戒就收为徒弟护送其去西天取经，他比较好色好喜欢吃肉，唐僧为了让他戒掉五荤三厌所以叫他八戒。他是一个好吃懒做，又经常打退堂鼓的自私自利的人。

猪八戒是一个憨厚力气又大的人，虽然嘴巴甜但是却贪恋女色经常被妖怪迷住，难以分辨他是悟空的好帮手，最后护送师傅到达西天，被唐僧点化知错就改所以如来佛祖封他为净坛使者。

八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底(在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。

4、沙悟净

沙僧又称沙悟净，沙和尚等是西游记里面的人物，原本是玉帝的卷帘大将后来失误打破了琉璃盏触犯了天条被罚下凡，在民间他专做坏事还吃人，后来观音菩萨点化赐予法号沙悟净，一心跟着师傅唐僧，还有悟空、八戒等四人护送师傅去西天取经，在西游记四大人物里面沙僧是最憨厚最忠心的一个

沙僧对唐僧是言听计从不像悟空那么叛逆，也不想猪八戒好吃懒做还比较色，他任劳任怨遵守佛门规矩，最终护送师傅到达西天取得真经也算是功德圆满了，被如来佛祖封为南无金身罗汉。

5、白龙马，名著小说《西游记》中的重要角色。本是西海龙王三太子，因纵火烧了殿上明珠，被西海龙王表奏天庭，告了忤逆，玉帝将其吊在空中，打了三百，不日遭诛后。后因南海观世音菩萨出面才免于死罪，被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧取经。

之后又误吃唐僧所骑的白马，被菩萨点化，变身为白龙马，皈依佛门，载乘唐僧上西天取经，最终修成正果，被升为南无八部天龙广力菩萨（又称八部天龙马）。后在化龙池得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

(4)口述情感故事扩展阅读

创造背景：

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。

《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

5 口述情感的故事在哪儿可以看到

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7 有关于奉献的论据要5个

1、森林女神徐凤翔——奉献来自于对事业的热爱

徐凤翔教授在国内享有很高的知名度，被认作是一位“奇女子”，甚至“另类人”。她曾身为南京林学院教师，而于 1978 年她 47 岁那年自愿要求进藏，在林芝农牧学院担任教学工作。在藏18年，她从“小木屋”起步，创建了“高原生态研究所”。

在西藏农牧学院时，她多次深入雅鲁藏布大峡谷考察，沿途的艰难困苦对于一位年已 52 岁的女性来说，可想而知。她笑说若从事业角度看来，纵使天堂伊甸园也难比墨脱这地方;但若论行路之难，通往墨脱之路则无异于炼狱。

她计算过附身蚂蟥的数字，有一天是创下了纪录，计有 400 条之多。加上蚊子飞虫一路叮咬，叮咬处红肿发炎，到达墨脱时我们的女科学家已是面目全非。

就这样，她以进入“老太太”的年纪，往返喜马拉雅，远行藏北、阿里，六渡“三江”(金沙江、澜沧江、怒江)，几乎考察过西藏全部典型的植被地区。

她从专业范围的本底调查，提出了很多对珍稀濒危植物的保护建议，成为生态保护、科学开发利用资源的布道者。西藏人民敬佩地赠予了她“辛娜卓嘎”——森林女神的美誉。

2、印度特雷萨修女——奉献社会是崇高的追求

印度特雷萨修女 1910 年生于土耳其人统治下的马其顿。 12 岁萌生做修女的愿望， 18 岁远赴印度受训成为修女， 27 岁发终身誓愿并升任女修道院院长。 38 岁开始了在加尔各答贫民窟为穷人服务的生涯，所服侍者均为赤贫的人……

在她的心目中，穷人比富人更需要尊严，穷人在价值的等级中，至高无上。 40 岁建立“仁爱传教修女会”。获得过多个国际性奖项， 1979 年获颁诺贝尔和平奖。 她一生追求财富以外的价值，博爱，执著，微小。对大人物和小人物有同等强烈的吸引力，其追随者遍布世界各地。

有一天特雷萨修女外出归来，在加尔各答的街头看见一个印度穷人斜躺在马路边。忙碌了一天的修女这时已经疲惫不堪，她既想背起这个人到修会去疗救，又感觉到自己此时有些力不从心。意念一闪即过。

她回到修会叫了几位修女，可是当她们返回到马路边寻找那个人时，却发现只剩下一件破烂的外套。面对这件褴褛不堪的外衣，特雷萨修女跪下来，泪流满面……

在特雷萨修女向教廷呈交创立“仁爱会”的申请后，教廷派下来一位神父到印度负责调查事宜。在这位调查者看来，社会上各种慈善机构林林总总，还有必要再多一个什么“仁爱会”吗这位调查者来到了特雷萨修女的“慈善基地”，他惊呆了。

所有的修女和工作人员都在紧张忙碌地工作，竟然没有专人负责接待这位上宾!最后只能由他“自报家门”，特雷萨修女安排开手头紧要的工作，与调查者席地而坐商谈创会事项。

特雷萨修女双眸注视着前方，淡淡地像是自言自语:“我们需要创办仁爱会，来帮助这些无依无靠的穷困病人!”调查者想谛听修女陈述创办理由，示意她说下去。可是他发现修女的神态依然如故，两眼直视前方，果断坚定地重复了刚才这句话。

这位神父从此下定决心，一定要玉成仁爱会的创建工作!

3、中国建筑之魂——梁思成与林徽因——奉献能挽救和塑造一个国家文化的灵魂

北京解放前，两名解放军干部悄悄来到梁家，向梁思成请教，一旦大军被迫攻城时，哪些文物必须设法保护，要梁思成把城里最重要的文物古迹一一标在他们带来的军用地图上。这对以中国古建筑为第二生命的夫妻激动得热泪盈眶。

北京解放后，梁思成提出，北京应该是政治文化中心而不是工业中心，应保存北京故都紫禁城的面貌、旧城内新建筑高度不得超过三层等。当有人要拆掉城墙时，林徽因争论说:“你们今天拆的是真古董，有一天，你们后悔了，想再造，也只能盖个假古董了。”

为了抢救古迹，梁思成曾声嘶力竭地告诉大家，城墙里面是七百年的“填泥”，坚硬如石，有一千两百吨重，用二十节车花八十五年才运得完。他在尽可能保存古迹的前提下，设计了天安门广场。

林徽因 1955 年病故，梁思成 1972 年亡故……他们曾因“复古主义”而被批判、被折磨、被羞辱，然而他们死后，又被赞扬、被认可、被怀念。

林徽因是一位在历史上享有盛名，凤毛麟角的女建筑学家。她一生深爱建筑学。为我国的建筑事业奉献出毕生的精力，做出了不可磨灭的伟大功绩。她抱病与梁思成设计了国徽，又参与了人民英雄纪念碑的设计。

难能可贵的是她在被病魔折磨得卧床不起时，一听到北京景泰蓝制作即将灭绝时，不畏病魔缠身，挣扎着亲临景泰蓝工厂考察了解情况，重新设计创制了景泰蓝，才使我国的这一重大艺术品工艺得以保存下来。她的敬业精神是可贵而崇高的。

4、巴金:“我愿留在人们温暖的脚印里”——奉献是超越自我生命价值的途径

不论在创作中还是在生活中，巴金对祖国、对人民、对读者充满了爱，他把这种无私的爱化作了实际的行动。多年以来，这位文化巨匠只求奉献，不问索取，他崇高的人格力量迸发出燃烧的生命 。

巴金对自己很吝啬，对社会却很慷慨。在他的倡议下，由作家们自己筹建了中国现代文学馆，巴金还捐献了 20 万元稿费和 300 万日元奖金。但他却反对用自己名义设立基金会和文学奖。文学馆里的巴金文库，是巴金从自己的藏书中一本本亲自选出来，共 7700 件收藏品先后分 11 次寄去。

为了表达对这位文学大师的崇敬和感激，文学馆的大门上特地安装了铸有巴金手印的把手，让人们按着他的手印走进这座文学殿堂。巴老百岁诞辰之际，他的家乡成都举行了一个大型研讨会。大家讨论最多的是:恢复重建几十年前遭到破坏的巴金故居。

然而，巴老亲属表示，虽然这也是自己多年的心愿，但却违背了巴老的意愿。巴老说，“我要像一根火柴，给一些人带来光与热，自己却卑微地毁去”;“我惟一的心愿是:化作泥土，留在人们温暖的脚印里”。这就是一位人民作家对生命价值的最佳诠释。

5、中国南极考察队登上南极冰盖北高点——献身科学考察事业是对人类的奉献

2005 年 1 月 9 日 22 时 15 分，中国第 21 次南极科考队 12 名队员登上了卫星遥测标识的南极内陆冰盖冰穹 A 的“北高点”。这是人类首次抵达南极冰盖冰穹 A 核心区域。

“冰穹 A 的科考意义非常大。”中国极地考察办公室副主任魏文良说，“由于这里是冰盖最高点，比较完善地记录了历史气候和气象情况，是研究解释地球几十万年前的气象、气候的最好地形，可以为预测未来的地球气候状况提供依据。”

2004 年 10 月 25 日，中国第 21 次南极科学考察队乘坐“雪龙号”科学考察船，从上海起航奔赴南极，共有队员和船员 146 人。在从南极中山站向冰穹 A 行进的 1200 多公里的行程中，中国科考队员们克服了冰裂隙、白化天气、高山反应、严寒等诸多困难。

冰穹 A 是南极内陆冰盖距海岸线最遥远的一个冰穹，也是南极内陆冰盖海拔最高的地区，气候条件极端恶劣，被称为“不可接近之极”。

第 21 次南极考察队中的 17 名越冬队员留在了中山站，即将开始艰苦而漫长的南极极夜生活。他们将在随后的一年时间里在中山站开展气象、生态、极光等项目的科学研究。

6、从“两弹一星”到载人航天的奉献精神——为了祖国的航天科研他们无怨无悔

当年“两弹一星”的研制是一个庞大的系统工程，除了以核工业、航天工业部门和中国科学院为主以外，先后有 26 个部委和 20 个省、市、自治区，包括 1000 多家工厂、科研机构、大专院校的精兵强将参加会战，为原子弹的制造和试验研制出十万多种专用仪器、设备和原材料。

第一颗卫星发射时，动用了全国 60 %的通信线路，仅守卫通信线路的群众就达 60 万人。掀开中国航天史新篇章的载人航天工程更是离不开协作和奉献。

45 年风雨，弹指一挥间。一代一代青春的身影走过渺无人烟的戈壁荒滩，走过冰冷潮湿的沼泽野岭，走过寂寞孤独的实验室，走过与生命之神较量的惊心动魄的试验场。

在酒泉发射中心附近，有一个烈士陵园， 600 多位为中国航天事业献身的英灵在土地中安睡。他们的平均年龄只有 24 岁，他们中的绝大多数人甚至没有看见自己的努力飞上蓝天、飞向太空。

航天科研事关国家秘密和安全。当年，到罗布泊是一项“上不能告父母，下不能告妻儿”的神秘事业。有一对夫妻接到命令后，互相隐瞒着出发了。当来到这棵树下等车时，才发现彼此的目标是一致的。意外和惊喜不言而喻。

张爱萍将军听说这个动人的故事后说:“就把它叫夫妻树吧。”杨利伟一家人就一直不知道杨执行的真正任务，儿子杨宁康也不知道爸爸究竟在哪里，在首飞太空的半年前，他还在作文中写到:爸爸的工作太忙了，很难见到他一面，好在我手中有爸爸一张照片，看到照片上爸爸的雄姿，我还有什么困难不能克服呢

8 比较高端的幼儿园有哪些

什么样才是好的幼儿园呢？每位家长都有自己不同的喜好，家长根据自己的需求来选择。现在的幼儿园选择很多，除了公立，也有很多私立幼儿园的品牌。

幼儿园首先要与家长有紧密的联系，对于孩子在园里和家里的情况做到及时沟通，对孩子的不良行为老师和家长要及时调整。这个每个幼儿园现在都能做到。我们的孩子需要什么样的幼儿园，什么样的幼儿园才算是好的呢？领航光谱幼教认为一所优秀的幼儿园不光是外部物质的完备，更应该是教育方式、方法、思想上优秀。

对孩子们来说，幼儿园可以增强他们的学习热情，扩展他们的普通知识，强化他们与别的孩子匹配的能力，促进他们探索世界的兴趣。幼儿园标志着从学前到小学的重要过渡阶段，让幼儿园的孩子准备上小学并不是意味着以学习知识来取代游玩时间，强迫孩子们掌握一年级的“技能”，或依靠标准化的考试来评估孩子们的成绩。

幼儿园的“课程表”实际上包括这样一些事：吃饭时间、休息、个人和小组活动、外加我们认为传统教育的一些活动。在此阶段，孩子们已渴望学习和拥有一颗天赋的好奇心。具有早期幼儿教育和儿童开发丰富背景的老师可以为孩子们提供他们身体、情感和智力成长所需的教育。通过对幼儿园管理学的研究，美国幼儿教育专家提出一个优秀幼儿园的几个标志：

1、孩子们在幼儿园要进行各种各样的活动，象搭积木、扮演游戏、图画书、涂料和其它艺术材料，另外还有桌上玩具。孩子们不总是在同一时间做同样的事。

2、教室用孩子们自己的艺术作品、他们自己发明的拼写字和口述故事来装饰。

3、在日常生活经验中孩子们学习数字和字母，探索自然世界、烹饪、服务等都是对孩子们有意义的活动。

4、只要天气允许，孩子们每天都有机会到室外活动，户外游戏决不被太多的教学时间所占用，孩子们不是无目的地四处活动或强迫他们长时间安静坐下来。

5、幼儿园老师根据实际情况读书讲故事给孩子们听，而不是只限于小组讲故事的时间。

6、因为孩子们的经验和背景不同，他们不会在同一时间以相同的方法学同样的东西。课程表适用于那些比别的孩子强的孩子和需要额外帮助的孩子。

7、孩子和父母会期待上学，送孩子上幼儿园，父母会感到安全，孩子们会感到高兴。

个性特色化的幼儿园不少，根据孩子兴趣和背景的课程也是各种各样。但所有发展适当的幼儿园都有一个共同点：焦点聚在孩子的整体发展上，并正确评估出每个孩子在哪种智能方面比较突出。

高端幼儿园就是两样高端，设备和师资，这两样都需要钱而且都很难得，一般高端幼儿园建园没有个几千万是不可能的，这几千万都跑哪去了，户外器械，操场，各种玩具，区域材料，幼儿园教师需要的设备，环保的桌椅材料，这些有那么贵是的有这么贵，我们幼儿园之前来了两套炭烧的大型积木，公立园没人管，随便玩，我就带着孩子们胡天胡地的玩，肯定会有损耗，坏的扔掉啦，直到有天我在幼教年会上看到各种玩具价目表，我去一套60万，从此玩这个玩具时候我就想，每块都是钱啊，之前园长说我们太浪费了，因为做班级环境，就是买纸，颜料，纸粘土啥的花了20万了，广告公司刻的东西也花了10万，让我们省一点， ( 'ω' ) 还好是公立，要是私立估计要被老板开除了，所以好的环境和设备是需要大量金钱的。

师资，公立教师想要有编制必须要要通过考试，一般都是本科，每个人都有教师资格证，好的私立，比如蒙氏ami教师，要学六年，学费6万多，还需要考试才能获得，所以高端幼儿园师资是很难得的，而且高端园很注意老师的培训，教师的培训费也是很高的，好的老师能够发现孩子的优点，引导孩子进步。

大家可以看下安吉幼儿园和日本的藤幼儿园，这是最近比较火的幼儿园，网上也能找到视频，看了就会发现低端幼儿园就是看孩子，高端幼儿园才能满足幼儿的需要。

9 情感故事口述：我是不是对我老公太好了太大度了

男人和女人，如果一方对另一方太好太大度了，对方就不会好好珍惜的，女人还是要对自己好点，因为没有人会说陪得了你一辈子，对你好一辈子

10 我煮饭，男朋友不愿意洗碗怎么办

我是这样认为的，我认为如果身为女生的你，遇到这样的情况，就是在和你男朋友一起生活的过程中，你呢煮饭，但是你的男朋友不愿意洗碗，那么这种情况应该怎么办呢？我觉得这样做比较好。

首先你要明白，你男朋友为什么不愿意帮你洗碗？我觉得由你自身上的两个原因导致的，一个原因是你自身的魅力或者吸引力还不够，也就是说你不懂得打扮自己，导致自己的外在形象只有普普通通，让你的男朋友跟你在一起，他觉得自己很有安全感，他心里觉得像你这样的女生，跟他在一起，不会有别的男生来跟他竞争，或者说你不会离开他的。

由于你的男朋友心中有了这样的想法，所以呢，你让他帮你洗碗，他自然就不会帮你洗碗了。

还有一个原因就是，你男朋友本身就不怎么勤快，很懒惰。就是属于那种，如果能坐着绝对不会站着，如果能躺着绝对不会坐着的人。所以呢，你叫他洗碗他不肯洗。

但是归根结底还是身为女生的你，自身的吸引力和魅力不够，如果你自身的吸引力和魅力足够的话，那么当你让你男朋友帮你洗碗时，就会是另外一种结果了。由于你自身的吸引力和魅力足够，这样你的男朋友就会没有安全感。

换句话说，就是你的男朋友会担心你会离开他，或者有别的男生和他竞争，因此当你有需求，让他帮忙时，就会变得很勤快，很主动。只要你的男朋友是真心喜欢你的，那么当你具备让你男朋友缺少安全感的，吸引力和魅力时，就算原本你男朋友是一个懒惰的人，在你的需求下，也会变得勤快。

因为你男朋友是真心爱你，缺乏安全感，不想失去你，所以当你有需求的时候，他会很积极乐意并且主动的。

所以呢，身为女生的你，当你发现你让男朋友洗碗，他不愿意时，那么说明你自身的吸引力和魅力不够，这时你要有自我意识才行，那就是及时的改变自己的现状，如果不及时改变现状的话，长此以往你们两个人的关系会越来越糟糕，而且你也会更加的累，很多事情都需要你做，你男朋友是不会帮忙的。

如果你是真心喜欢你男朋友的，还想跟他在一起的，那么为了在生活中，让他听你的话，你必须马上改变自己的现状，提升自己的吸引力和魅力。让自己的外在形象看上去很精神，标准的身材是吸引力和魅力最好的体现。

你可以通过运动的方式，来调整你的外在形象，当你为之付出努力，获得成功的时候，那么也就是说，你的外在形象变好了，吸引力和魅力也就达到了让你男朋友缺乏安全感的程度了，这个时候你再让你男朋友做一些事情，他就会很听话。

当然这一切，必须满足两个条件，那就是一呢你男朋友是真心爱你，二呢你男朋友的条件跟你是一个层次的。