相见难别亦难
怎诉这胸中语万千我柔情万衷
他去志更坚只怨今生无缘道不尽声声珍重
默默地祝福平安:人间事常难遂人愿
且看明月又有几回圆远去也远去也
从今后梦萦魂牵
[题记]
喜欢徐少华的朋友没有不喜欢《趣经女儿国》这一集的，我更是看西游记主要就看这一集。徐少华和朱琳确实是演得太好了，他们俩人把一出凄美的爱情悲剧演绎得动人心弦，让人回味无穷。这一集中，他们的每一句对话，每一个表情都令人难忘。就说最后两人并肩而行的那短短一段路，就演绎无限情意。当女王盖上国玺，抬起那双含泪的眼睛，与唐僧并行在红地毯上时，徐少华微低着头，从他那压抑的表情中可以看到他内心的惆怅。当女王停下脚步含泪看着他时，他也看了女王一眼，然后又低下了头，把唐僧的留恋与歉疚表现得淋漓尽致。 当他从女王手中接过通关文牒时，他的眼睛却忧郁地看着女王，然后向女王深行了一个礼，抬起头时，依然凝望着女王，接着猛然转过脸，向徒弟们走去，那一刻我感受到了他心底的痛。当他骑上马，女王一声呼唤，他回了头，却不敢让目光停留，立刻又策马而去。
[上篇]
唐僧的取经之路注定是一条无法回头的不归之路。自从踏上漫漫征途的那一天，他已经不再是他，他必须放弃自己的思想，放弃自己的情感，一步步向既定目标艰难跋涉。在自身坚定的取经信念之外，犹如他给孙猴安了紧箍咒一样，他自己也同样被安了紧箍咒，他已经没有选择。饱经了人间的世态炎凉，见惯了妖魔的狰狞面孔，跌跌撞撞地踏入了西凉女儿国，这片宁静的温柔之乡，不曾想，却邂逅了人生中唯一的一段刻骨铭心的情缘。王宫大殿。轻烟缭绕，清香阵阵，素日见惯了庄严肃穆的王殿，见惯了威严庄重的王侯将相，今日的大殿好像有些异样，而且踏入王宫，似乎就笼罩了一片暖暖的柔情之中，多少有些惶恐。低首三次拜见陛下而久无回应，王位上那位高贵的女王到底是何等人物，默默等待之中，心中不免有些忐忑。原只想和往日一样，例行公事地拿到文牒便继续西行，却不料文牒被女王轻轻放在一边，惊讶之下，却与女王温柔的目光无意相撞，不禁心中一颤，这目光中分明有一种往日不曾遇到的东西，好像那么熟悉，又似乎那么陌生，说不清道不明。人世间最美好的爱情是一见钟情，而人世间最凄惨的爱情也是一见钟情，因为它犹如烟花，在瞬间的辉煌之后，留下的多半是久久的惆怅和遗憾。御花园。枫叶似火，草木含情，鸳鸯戏水，清溪潺潺。习惯了险山恶水，在小桥流水之中与佳人并肩而行，多少有些异样。走下王位的女王尽显女儿本色，笑语吟吟，脉脉含情。
“御弟哥哥，今日身体可好些了吗？”殷切问候之中，分明饱含深情。
“御弟哥哥，你看那鸳鸯戏水，双栖双飞，何等快乐！”似乎随口之语，却是另有深意。
“御弟哥哥，不去取经行不行？”殷切的目光之中，满含期待之情。
“为什么世间还有象我们这样的孤男寡女，不能成双成对？为什么御弟哥哥甘愿守孤灯伴古佛，单宿单飞呢？”略带哀怨的质问，却又一片柔情。圣僧并非不食人间烟火，以他天资之聪颖，怎不明这旁敲侧击外的深意？只是，取经重任在肩，唐王承诺在先，不可改，不可违。但，又如何拒绝这殷殷柔情？无奈之下，只得抛出普渡众生的理想作为搪塞，尽管知道它是那么的不堪一击。果然，这个脆若薄纸的托词被女王轻轻点破：“既然御弟哥哥有如此情怀，那么眼前就有你要挽救的芸芸众生呀！”无言以对。只得顾左右而言它。深夜的王宫，灯光摇曳，一片寂静。满怀疑虑的赏宝之行，最终却步入女王的寝宫。大惊之下，急欲转身离去，纱帐中女王的柔声轻轻飘来：“御弟哥哥，那就请观赏国宝吧！”进退两难之际，珠帘轻启，女王款步走出：“难道，在御弟哥哥眼里，我还算不得国宝吗？” 心神大乱，不知如何回答。偷眼去看轻剪西窗烛的女王，却不料和那绝代的深情回眸悄然相遇，心中那根一直沉寂的情弦剧烈地颤动。默念佛经，强定心神。多情的女王轻诉衷肠，愿以一国之王，托付终生，与心爱之人双栖双飞。心潮澎湃，感慨万千，说出的却是尘念已绝，四大皆空，但禁不住额头汗珠渗出。这无奈的解释再次被女王一语中的：“你说四大皆空，却紧闭双眼；要是你睁眼看看我，我不信你两眼空空？”色即空，空即色。紧闭双眼，不过是逃避自己，不敢面对现实。心事既被点破，无言做答，额头更是汗如雨下。女王不忍，轻舒玉手，欲拭去圣僧额头之汗；自小深受佛法熏陶，怎敢接受女性如此亲昵之举，急避之间，无意与女王深情的目光再次相遇，如遭雷击，瞬间惊呆，坚定的取经信念刹那间土崩瓦解。呆坐许久，心潮难平，悄悄擦去额头汗珠。女王软语温存，唐僧一再推让。女王心伤，话语哀怨：“哥哥，难道你真的不喜欢我吗？”
沉默。还是沉默。该如何回答？又如何回答？叹只叹，苍天作弄，为何要去取经，为何会闯入女儿国，为何会陷入这情海之中？佛渡众生，却不能渡己，佛讲不能有爱，无爱又何必有佛？佛在心中，又何必扼杀爱的自由？佛讲缘分，但为何要拒绝这难得的情缘？平生第一次，对原来坚定的信仰产生了动摇。有心吐出那个字，眼前忽然闪现观音冷冷的目光，不禁心头一惊。“来世若有缘分……”，语音未落，却被打断女王柔声打断，“我只想今生，不想来世，今生今世，我们俩是有缘分的！” 清香袭人，柔情似水。脑海一片空白，青灯古佛逐渐远去，全身完全熔化在一片深情之中。自己就是自己，何必在乎如来的威严，何必在乎观音的手段，何必在乎唐王的企盼，他们所要的，不过是一个空的躯壳，哪里是一个真正的自己？为何不能找回真正的自己？为何不能接受人间的真情？何不……长亭送别，相望无语，步履沉重，草木含悲，只愿这路没有尽头，能这样一直走下去。相送千里终有一别。就此留步，接过文牒，再望那双含泪的双眸，无言以对，心中隐隐做痛。终狠心转身上马，却再听到那声深情的呼唤：“御弟哥哥！”，勒住马缰，再度回首，却不忍再去看那双忧伤的眼睛。纵马而去，却一直感到背后那深情的目光一直相伴。从今后的取经之路，再也与爱无关。终于到达西天，终于功德圆满，终于取得真经，终于修成正果。驾祥云返回故土，脚下昔日跋涉之地一一闪过。又见那片心痛过的土地，终于又见那水，那园，往事恍如昨日，耳边似乎又响起那首深情的“女儿情”，孤栏旁似乎又见那个憔悴的身影，眼前似乎又浮现那双深情的双目，多想停下脚步，再去看上一眼……耳边钟声隐约，大唐在望……
[下篇]
二十年后央视《艺术人生》之《西游记》20年再聚首。其中当扮演女儿国国王的朱琳一上台就对主持人朱军表示：“其实，自从我一来我的眼里就只有一个人，我的御弟哥哥。”而她所说的御弟哥哥就是当年和她演对手戏的徐少华。当被问及有什么话要说的时候她道：“自女儿国一别，二十年不见，御弟哥哥，别来无恙？”说完深情的凝视台下的徐少华。而此时的徐少华已是泪光莹莹。当被问及为什么感情这么深的时候，朱琳回答：“虽然在剧中是一段有头无尾的爱情，但却成却了一段人间佳话。”随后朱军问到：“拍《西游记》留下了什么遗憾吗？”朱琳回答：“我没有遗憾，因为我完全沉浸在和唐僧的一段儿女情长中。”接着补充道：“人有很多七情六欲，人生有很多诱惑，像女儿国国那样，识大体明大意，把爱情作为一种追求。一种憧憬应该是进入了一种境界，女儿国国王做到了，我希望我也做的到。”再看看徐少华似乎在抹眼泪。一句“御帝哥哥，别来无恙”道出了22年后女儿国国主见到她心心念念的御帝哥哥时的无限感慨。一个是深情款款，无怨无悔，一个是泪眶盈盈，无语凝咽。朱琳至今未嫁，徐少华于去《西游记》剧组3天前结婚他们谁都没有错，朱琳对自己的爱情负责。而徐少华对自己的家庭负责。他们都有自己应该尽的一份责任，这也是他们的命运。就像唐僧和女儿国国王，他们都有各自的使命。其实，错的不是他们，也不是我们任何人，只能怪天不隧人愿吧。是啊，千古女儿情，女儿心性有谁知。最后用那首《女儿情》的歌词作为本文的结尾吧。
女 儿 情
鸳鸯双栖蝶双飞
满园春色惹人醉
悄悄问圣僧,女儿美不美,女儿美不美
说什么王权富贵
怕什么节律清规
只愿天长与地久
与我意中人儿紧相随
爱恋伊,爱恋伊
愿今生常相随常随
西游记》第十回为：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂。
感悟：
径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。
太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。
在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
编辑于 2018-05-09
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对西游记第十回的感悟
不要因为一时的利益而充昏头脑，想龙王一样触犯法律，那时求谁也无济于事了，而好人终会有好报的
766赞·12,743浏览2020-03-04
西游记第十回读后感50字急需
今天我读了古代“四大名著”之一的《西游记》这部名著是由古代一位名叫吴承恩的人写的我们先来介绍一下他吧吴承恩,字汝忠,号射阳山人,山阳（今江苏淮安）人,嘉靖二十九年（1550）中了举人,嘉靖四十五年（1566）任浙江长兴县丞,晚年又被任为荆王府记善 神佛妖魔故事在我国有创作系统和丰富的艺术经验的积累,也受外来的主要是印度佛教文学的影响除了神仙和鬼魂是古代原始宗教的产物以外,神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家、民间艺人和文人的虚构《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念和风习的基础之上的,但也融入了作者自己的喜怒好恶在人们的传统观念中,神仙都是正义的化身,但在《西游记》中,吴承恩却将神与魔一视同仁,玉皇大帝、太上老君、西方佛祖释迦如来,都是被捉弄的对象,不少妖魔倒是可亲可爱、有人情味,是引人寄以同情的形象,猴精孙悟空便是最突出的一个它是个玉帝口中的妖猴,不被天庭认可,但它率真可爱,不受天规约束,为了追求自由平等,它不惜大闹天宫,敢和天斗,敢和神争,它是我最喜爱的英雄在《西游记》中,吴承恩还塑造了许多滑稽人物,其中最典型的代表就是猪八戒,这是个取经路上最不诚心的人,动不动就要分行李回高老庄,还贪吃贪睡,偷奸耍滑,一路上闹了不少笑话,是孙悟空口中的呆子、夯货,但这个人物被吴承恩写得生动活泼,不但不惹人厌,反倒惹人喜爱在这本书中我最不喜爱的人物是唐僧,这是个迂腐无用的人,不辨善恶,不分忠奸,孙悟空为了保护他,吃尽了千辛万苦,而他却常受人挑拨,不去详察,动不动就念“紧箍咒”,还要把孙悟空赶回花果山,恨死他了不过他身上也有值得我们学习的地方,那就是为了自己的理想和追求,不惧艰险,勇往直前 读《西游记》有感 当我第三次读完这本重重的《西游记》时,心里有了不少的感触 第一次时,我觉得孙悟空很厉害,很会打架,会变许多样子；唐僧很无能；猪八戒像一只懒“虫”；而沙和尚则是一个可有可无的角色 第二次,我就觉得孙悟空很可爱；唐僧非常的傻；猪八戒是一只傻呆呆的东西；而沙和尚则是一个忠心耿耿的徒弟吧 而这一次,觉得孙悟空非常的机灵,且也非常的忠心（特别是对唐僧）；唐僧非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象 在《西游记》中共有九九八十一重考验,最后,他们师徒四人经历了千辛万苦取得了真经 当然,在故事中诉说了许许多多的磨难,我就不多说了 《西游记》的故事告诉我们一些道理：任何事一开始总是非常艰难的,但只要能树立信心和勇气,经过努力,相信可以取得成功的!也就印证了一句老话：万事开头难 一开始只要坚持住了,经过不懈的努力,相信不久以后,成功一定是归你所有的! 当我翻开四大名著之一的《西游记》故事时,立刻被它吸引住了故事中倔强正直、机智勇敢的孙悟空,好吃懒做的猪八戒,任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被作者刻画得栩栩如生这本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经的神话故事这一路上,他们翻火焰山、打白骨精,历经了千难万险,战胜了一个又一个妖魔鬼怪的阻挠,终于取到了真经成了仙这本书通过这些故事,体现出孙悟空不达目的不罢休的追求精神这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的,因为真理永远存在,做每一件事情都要不达目的不罢休,绝对不能气馁,这种精神正是我们青少年所需要的而且,好吃懒做也是不行的,只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍我们在学习时,或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃,挫折和困难是可以克服的,动动脑筋,努力一把,咬咬牙不就过去了吗一旦战胜了困难和挫折,那胜利还会远吗
15赞·2,029浏览2016-11-19
西游记第十回读后感
写作思路：不要平铺直叙地进行，要注意及时地、不断地变化描写的角度，使描写更加具体，给读者主体化之感。做到条理清楚、自然、明白，不杂乱，要倾注自己的思想感情。 正文： 书中有着神通广大的孙悟空、贪吃的猪八戒，忠厚老实的沙和尚，还有一心向佛的唐僧。 我最喜欢的就是孙悟空了，因为他知错就改，一心一意保护唐僧到西天取经，虽然路中他犯过错误，但他知道知错就改，我很欣赏他这种精神。原因还有一个孙悟空很聪明，凡事都动大脑想过，不像某些人那么鲁莽，做事不动大脑，就决定了。还有孙悟空很正直，在坏人面前宁死不屈，这种精神也值得我们学习! 在这本书中，我学到了许多道理：只有团结友爱才能完成任务。还有做事要动脑筋，否则就会一事无成。面对敌人要宁死不屈。 在这本书中，我真是收获不小呀!
30赞·3,719浏览2020-01-28
西游记第46回感悟50字 谢谢
第四十六回 虎力与唐僧各在一高台上坐禅。虎力变出臭虫咬唐僧，悟家变成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等：由于悟空使计，三大仙皆输。 感悟： 其实，这三个大仙，那里是孙悟空的对手，这才是魔高一尺道高一丈。邪恶，永远也压不了正气。他们的伎俩，都被孙悟空识破，并搬起石头砸了他们自己的脚。
64赞·775浏览2019-10-03
对西游记第十回有何感悟？
西游记》第十回为：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂。 感悟： 径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。 太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。 在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
19赞·468浏览2019-09-07
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新解《西游记》西方妙相祖菩提，吾辈理当称本师
郑标工作室周国新
近日和学生一起读《西游记》，我忽发奇想，菩提老祖是怎样“教出”孙悟空这样惊天动地的学生的？我辈当教师的应该从菩提老祖的教学方法中得到怎样的启示？问题已出，我自认真去原著的文字中，慢品细悟。我忽然觉得，菩提老祖的“教学之道”，可以作为当今教师的祖师。
何以见得？我现在就把菩提老祖的“教学之道”放大看看。
一、给姓赐名，给学生以强烈的愉悦感
孙悟空拜师之前，无名无姓，作者称之为“石猴”“那猴”“仙猴”“猴王”“美猴王”。拜师之后，是菩提老祖给了他名和姓。我们且看，获得名姓之后的孙悟空的表现：
猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”
猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”
接连两次出现三个“好！”，一个“满心欢喜”的孙悟空表现得淋漓尽致。如今为师，如何带给学生如此强烈的愉悦感？值得我们深思。现实中的教育，随着年级的升高，应试压力偏大，很多课堂上，要么是老师滔滔不绝、唾沫乱飞，要么是老师虎视眈眈，监督着孩子去背去写，有多少老师能在教学中，带给学生难以抑制的愉悦感？尤其是一些理科老师，课堂上就是讲题、做题，从来不关注学生的情感体验，结果越教学生越不想学。相反，如果一个老师能够口中传授知识，眼中有学生的情感状态，心中有对学生的尊重，教育岂不是更容易的事。
二、培养耐心，给学生奠定安静的学习品性
按照一般的思维，拜师之后，教师就要开始履行“传道、授业、解惑”之义务。我们且看菩提老祖是如何做的？
话表美猴王得了姓名，怡然踊跃；对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。
菩提老祖并没有着急教孙悟空本事，而是“即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节”，而是“次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此”，而是“闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”。
按照现在的话说，菩提老祖首先对孙悟空进行礼仪教育，进行文化常识和基础技能教育，进行劳动教育。而且这样一直持续了六七年！
为啥要这样教育？我以为这是在培养孙悟空的品性，有耐心能安静学习的品性。试想一下，我们现在的教育有这样的耐心吗？我们现在的教育有的甚至在幼儿园大班就开始比分数，那么着急有用吗？教育的开始不能如此功利，要像菩提老祖一样，耐下心来，以培养学生的学习品性为目标，不疾不徐，让学生自己去历练。
三、以生教生，给学生之间充分的互相学习的机会
在最初的六七年里，菩提老祖并没有亲自叫孙悟空，而是“命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，”而是“次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此”。也就是说，这六七年孙悟空的教育是由师兄们完成的。也就是说，教育别忘了学生资源的开发和利用。切忌看不起学生，啥都自己做。一些学生可以做，甚至做得很优秀的事，干嘛不让学生之间互相帮着做呢？
但目前我们在对学生资源的开发和利用上依然滞后，这样优生没有成就感，不通过考试也失去了一次检验自己学习质量的机会。老师自己也很累，没有自己读书的时间和思考怎样教育会更好的时间。因此我们要有开发学生资源的意识和习惯，既解放自己又锻炼了学生的思维、语言等各方面的能力，何乐而不为呢？
四、口吐莲花，给学生最有益的知识
当老师的不可照本宣科，要力争口吐莲花，既要对教学内容有自己的真知灼见，又要努力锤炼自己的教学语言，说学生能听的、爱听的、听后有所收益的话。我们还去看原著：
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”
这里有对祖师口吐莲花的直接描写“天花乱坠，地涌金莲，”也有作为学生的孙悟空的听后反应“孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。”这祖师何以讲功如何了得？我个人认为，在孙悟空跟师兄们学习礼仪、学习基本技能的六七年了，菩提老祖并没有闲着，他在认真地“备课”，在考虑怎样教这个“天地生成”的特殊学生。所以一开讲，就把话说得入孙悟空之耳之心。在下面的师生对话中更显示出菩提老祖为教孙悟空，做了不少准备：
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”
五、因材施教，特殊学生特殊对待
上述引用的师生对话中，我们可以看出菩提老祖在和孙悟空讨论教学内容。学生不愿意学的内容，老师立马考虑换掉。而且教法也与众不同。真可谓是因材施教了。
后面教七十二般变化时，教筋斗云时都是这样。我们且看教筋斗云一节：
祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个‘筋斗云’罢。”
而且菩提老祖弟子众多，为何叫孙悟空要在三更夜半？一则是考验孙悟空是不是可教之才，二则是教给孙悟空的内容不适合教给别的弟子。
一个因材施教的好老师，当然会教出惊天动地的齐天圣！因材施教从孔子提出并执行至今已有两千多年。但现代教育是越来越难以做到了。一个老师面对几十个学生，讲授同一内容，要求学生达到同样的目标，这是教育还是工厂生产？
六、讲在精要处，给学生足够的习的时间。
菩提传授孙悟空本领，整部《西游记》只有两处对话。而且多是商量的语气。祖师真正讲述的内容少得可怜，不可谓不精要。而且两次讲授之间时间间隔是三年。这样老师讲得少了，学生自悟自练的时间就多了。当然，孙悟空也是勤奋好学之人。他给老师学过之后，就“暗暗维持，子前午后，自己调息”“昼夜殷勤”。
这告诉我们什么？当老师的要讲，但真的要讲起来没完没了，早自习讲，上课讲，下课讲，晚自习还讲吗？显然不是。我们一些所谓的名校，只要求老师多讲，晚自习也要讲，不给学生充分的自悟自习的时间，加自习名不符实，无限挤压学生的课余时间，以此来提升所谓的教学质量。但能教出的是怎样的质量的学生呢？学奴而已！
六、只为育才，不图名利
与孙悟空临别之际，祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
我们且不去追究个中缘由，菩提老祖教授孙悟空十余年图什么？显然人家老先生是不图名利的。
而如今的我辈，几人能如此超脱。菩提当然是一虚构的“神仙”，但他教授孙悟空的前前后后，却是给当今的教育者上了一课。
根据经典名著《西游记》改编的动画影片有很多，下面我列举几部比较有代表性的动画片，并简要分析它们的创作特色和艺术审美。
1《西游记》（1960年）：这是中国第一部动画版《西游记》，由上海美术**制片厂制作。这部动画片在创作上强调了人物形象的形态美和线条美，画面色彩鲜明，表现出中国传统的水墨画风格，营造了古典而神秘的氛围。但由于技术限制，画面动态性较差。
2《大闹天宫》（1964年）：这是由上海美术**制片厂制作的短篇动画片，是对《西游记》中孙悟空与天宫诸神之间的故事进行的改编。这部动画片在创作上突出了中国民间艺术的粗犷风格，强调了造型的夸张性和动态性，表现了孙悟空的英雄气概和不屈不挠的精神。
3《西游记》（1986年）：这是中国第一部彩色动画版《西游记》，由上海美术**制片厂制作。这部动画片在创作上突破了传统的手工动画技术，使用了电脑辅助制作技术，使画面动态性和表现力有了大幅提升。画面色彩鲜艳，造型细腻，强调人物的表情和动作，让观众更容易地感受到故事中的情感和人物性格。
4《西游记之大闹天宫》（2015年）：这是中国首部3D动画版《西游记》，由魔漫奇画和华录百纳联合制作。这部动画片在创作上使用了先进的3D动画技术，制作质量和画面效果都十分出色。同时，这部动画片强调了人物的形象设计和视觉冲击力，以及对场景细节的精心描绘，让观众感受到更真实、更震撼的视觉体验。
综上所述，不同版本的《西游记》动画片在创作特色和艺术审美方面各具特色，但都围绕着经典故事展开创作，力图以其独特的表现手法和视觉效果来呈现出西游
内容如下：
1、猴王出世，孙悟空出生于娑婆世界东胜神洲傲来国花果山，自开辟以来的仙石孕育而生。但仙石并非毫无来历，处于十洲三岛的祖脉上，其高围按二十四气，其上窍孔对应九宫八卦。
2、拜师学艺，美猴王在花果山享乐天真，过了三四百年后，为了寻求长生不老的方法，赴西牛贺洲灵台方寸山，拜斜月三星洞菩提祖师为师，得到姓名孙悟空，并学到了长生之道、地煞变化术（即七十二般变化）的变化和筋斗云等，其用时二十年。
3、龙宫寻宝，孙悟空自学艺回山后打败混世魔王，得一口大刀，又从傲来国内以法力得大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得如意金箍棒，又由其他三海龙王赠予凤翅紫金冠、锁子黄金甲、藕丝步云履作为披挂。
4、大闹天宫，孙悟空在第342岁时，因阳寿已尽而大闹地府，销毁关于他和世上的猴子猴孙的生死簿，返回人间。阎王上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温，15日后知道原来这官是在养马，大怒，打出南天门。
5、西天取经，孙悟空被压在五行山下五百年后，被唐僧所救，拜其为师，唐僧为其取号行者，故又称孙行者，踏上西天取经之路。
相关信息：
孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说，一直延续至明清，明代出现这些传说的集大成本《西游记》。孙悟空在历代的这些民间神话里，被中国人奉为神明。
中国人对于孙悟空这个形象的情感，源自于对《西游记》文本的热爱。文字的描写，自然可以让一个根本不存在的形象跃然纸上，但从戏剧到**，观众还是希望看到具象化的神话形象。从文本中走出来的孙悟空，最早应该是在京剧的舞台上。
京剧的表演者们开创了“猴戏”的表演风格，惟妙惟肖，精彩传神，奠定了近百年来孙悟空形象的基础，日后，无论是**还是电视，孙悟空的形象一直难脱京剧表演的根。
1、石猴为众猴觅得水帘洞，被众猴拥戴为“千岁大王”，可以看出众猴的讲信义。
2、铁扇公主因为与孙悟空有仇，不但不愿借扇，还想加害悟空，可以看出她的重亲情，同时也显示出她胸襟狭隘。
3、东海龙王与孙悟空刚结识，孙悟空借走了定海神针，当知道定海神针是宝是又反悔，百般刁难他，可以看出龙王为人的虚伪，同时也显现出他的吝啬。
4、西天迦叶、阿难向唐僧师徒要好处，巨龟精听到唐僧忘了替它向佛祖询寿限，就将他们载入河中之类是索贿以及徇私报复。
5、女儿国的蝎子精，狮驼岭的孔雀精，天竺的玉兔精都想嫁给唐僧，黄袍怪痴情于公主，犼怪爱恋朱紫国金圣娘娘，都是动凡心，有人情。
6、天庭二十八星宿中奎木狼在天庭的时候与百花仙子相爱，后来百花仙子投胎转世成百花国公主，奎木狼下凡化为妖怪，掳走因转世失去记忆百花国公主也是因为不变的爱。
7、猪八戒好吃懒做，见识短浅，在取经的路上，意志不坚定，遇到困难就嚷嚷着要散伙。而且还经常搬弄是非、耍小聪明、说谎，又爱占小便宜，贪恋女色。是一个贪生怕死、自私自利的人。
西游记的艺术特色：
《西游记》无疑是中国最伟大的一部神魔小说，充满了浓郁、奇丽的浪漫主义色彩，它创造出了一个光怪陆离、神奇瑰丽的魔幻世界。整部书无论是生动有趣的故事架构、曲折离奇的情节设计、丰富诡异的人物性格刻画，还是诙谐讽刺的艺术风格，以及明快、流畅、极富个性化的语言的运用，都体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。
《西游记》其艺术特色，是用浪漫主义创作方法创作的一部辉煌的巨作，鲁迅先生把这种小说定名为“神魔小说”。有人提出疑问说“神魔小说”是否完全妥当，目前来讲，文学史家都沿用鲁迅的说法，叫“神魔小说”。
浪漫主义的创作方法主要是在一个假想的天地里，攫取自然界和人类社会中变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物，笔下的人物是离奇的，甚至是用超现实的形式表现出来，但是就其本质来说，是真实的、典型的、深刻的，而且有一定的社会基础，不是凭空虚造的。这种创作方法源于古代的神话传说。神话传说是古人表达自己的要求和愿望的一种标志，古代的人通过幻想的方式来表现自己对自然力的征服，在这种征服中体现人在现实中的力量以及历久长新的生命力。正因为这样，就创作了神话，随着人类历史的发展，生产力水平的发展，科学文化的发展，作为用幻想的方式征服自然的神话传说就逐渐消失了，但是这种创作方法或说这种思维方式却保留了下来，而且被后人继承并发扬光大了，成为一种文学中的创作方法。
《西游记》就是用这种方法创作出来的。
《西游记》处处透露出情节的曲折离奇，引人入胜。而同时，神奇莫测的情节又寄寓着作者深刻的精神思想。吴承恩不是为了神怪而神怪，而是将神怪赋予了艺术的灵魂和思想内容。他在小说写鬼神，是为了写人。如果对现实世界的人性不熟悉，不了解，自然写不好妖魔世界里的鬼神。像孙悟空和猪八戒，作者始终是亦真亦幻，将他们的人性、神性和动物性三者艺术而完美地交融在一起。另外，书中所有的神佛妖魔，大多写的有血有肉，这无一不是作者对于现实社会人的情感爱憎和理想寄托。
这也是为什么《西游记》既是中国神魔小说的开山之作，同时又是迄今为止中国神魔小说的颠峰之作而难以被后人超越的重要原因。神魔小说不是光有天马行空的想象，把人物写得能呼风唤雨，腾云驾雾就完事大吉，关键是要能在奇妙的幻想中透露出丰富的社会内容和深刻的思想意义。从这个角度也可以见出，任何一种思想，都有它存在的现实依据。没有大胆的幻想，就不会有神魔小说。但仅仅有大胆的幻想，也不会有艺术的神魔小说。
从吴承恩一生不得志，而有《西游记》传世，除了作家天赋才华和超卓的艺术想象力这主观的艺术的因素，还要有客观的外在的现实社会的因素促成。
作家得不满现实，仕途不顺，一肚子牢骚，像吴承恩，科举坎坷，最后连个后代都没有留下，但他有天赋的文学才华，有艺术灵性的慧根。倘若他仕途亨通，一帆风顺，很可能就给我们留不下一个跟头十万八千里，会七十二般变化的孙悟空，也就没有丑陋而可爱的猪八戒了。
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