《杂诗》表达了王维怎样的思想感情？

《杂诗》是一首由唐代诗人王维所作的五言诗，是组诗《杂诗三首》的第二首。

诗歌前两句以记言的方式询问从家乡来的友人，后两句则仅问寒梅是否开花一事，抒发了诗人对故乡亲人和风物景色的思念。此诗化复杂为单纯，变质实为空灵。全诗平淡质朴，却诗味浓郁。

作者

王维

作品名称

《杂诗》

作品别名

杂诗（其二）

创作年代

唐代

作品出处

《王右丞集》

文学体裁

五言绝句

作品原文

赵玄荒院士楷书刻石拓片《杂诗》

杂诗

君自故乡来⑴，应知故乡事⑵。

来日绮窗前⑶，寒梅著花未⑷

注释译文

诗词注释

⑴君：对对方的尊称，您。故乡：家乡，这里指作者的故乡。

⑵应知：知道，了解。

⑶来日：来的时候。绮窗：雕画花纹的窗户。绮：有花纹的丝织品。

⑷寒梅：冬天绽放的梅花。著花未：开花没有？著（zhuó）花，开花。未，用于句末，相当于“否”，表疑问。

诗词译文

白话译文

您是刚从我们家乡出来，一定了解家乡人情事态。

请问您来时我家绮窗前，那一株腊梅花开了没开忽然他乡遇故知，激起了作者强烈的乡思，因此做此诗表达自己强烈的思乡之情，最著名的是《杂诗》第三首。

杂诗

作品思想

作品鉴赏

这是一首思乡诗，通篇运用借问法，完全以问话的口吻，借白描记言的手法，简练而形象地表达了游子思念家乡的感情，抒发了主人公对故乡亲人和与风物景色的思念。本诗信手拈来，自然天成。原诗有三首，这是第二首。

开头两句，诗人以一种朴实自然的语言，传神地表达了主人公强烈的乡思的急迫感情。“故乡”这个词先后出现两次，体现出诗人思乡怀乡的迫切心情，流露出一种孩童式的亲切纯真。久居在外的游子，见到故乡的亲友，最先渴望知道的就是家乡的人情世事。

诗人只用白描手法记言，却把主人公在特定情况下的情感、心理、神色、语气等生动地表现出来，且用笔俭省，足可见诗人功力之深厚。

后两句运用了留白的手法抒发情感。前两句诗人只是笼统的以“故乡事”来设问，心里满腹的问题竟然不知从何问起。关于“故乡事”，初唐的王绩写过一篇《在京思故园见乡人问》，从朋旧童孩、宗族弟侄、旧园新树、茅斋宽窄、柳行疏密一直问到院果林花，仍然意犹未尽，“羁心只欲问”；而这首诗中的“我”却撇开这些，独问对方：来日绮窗前，寒梅著花未？仿佛故乡之值得怀念，就在窗前那株寒梅。这看似有悖寻常情理，其实正好相反，对故乡人、物的关切越深，越不知道先问谁，千言万语只凝结于一个与自己关系最近的物上。

所谓“乡思”，完全是一种“形象思维”，浮现在思乡者脑海中的，都是一个个具体的形象或画面。故乡的亲朋故旧、山川景物、风土人情，都值得怀念。但引起亲切怀想的，有时往往是一些看来很平常、很细小的情事，这窗前的寒梅便是一例。它可能蕴含着当年家居生活亲切有趣的情事。因此，这株寒梅，就不再是一般的自然物，而成了故乡的一种象征。于是， “寒梅”便被诗化，便成了故乡的象征，也自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。从这个意义上去理解，独问“寒梅著花未”是完全符合生活逻辑的。同时，诗还省略了对方回答的内容，因为开或未开已不太重要，都同样会激起“我”对故乡的更多思念。正因如此，才言啬意丰，余味无穷。

1、信天游

“信天游”是黄土高原广泛流行的一种民歌曲牌。“信天游”的风格朴野、简炼、豪迈，有浓郁的西北高原韵味。“信天游”的词文平白易懂，一般两句一段，每句70个字不等，多用比喻手法。

“信天游”的曲牌共有几十种，大都高亢、嘹亮、刚健，内容广泛，多为即兴而歌，其中大部分歌咏爱情，表达对美好人生的渴望。比较著名的曲子有《走西口》等。

2、安塞腰鼓

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。安塞腰鼓展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

其豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，气势磅礴。

扩展资料；

黄土高原是我国四大高原之一，是中华文明的发祥地之一，范围包括太行山以西、青海日月山以东、秦岭以北、古长城以南的广大地区，位于我国地势第二级阶梯。

黄土高原最大的特色，就是表层覆盖有厚厚的黄土土层，是世界上分布最集中而且面积最大的黄土分布区，总面积可达64万平方千米。

目前，对于黄土高原的成因，也就是黄土的来源，比较公认的说法是“风成说”，主要是是第四纪冰期干冷气候条件下的风力沉积物。

在干冷的气候条件下，位于黄土高原西部的大陆内部地区气候更为干旱，大片沙土裸露，在西北风的作用下，搬运大量沙尘至黄土高原地区，由于风力减弱而沉积，年复一年，最终形成厚厚的黄土堆积。

参考资料来源；-黄土高原

诗歌的思想内容

常见情感：忧愁、惆怅、孤独、寂寞、伤感、烦闷、闲适、欢乐、仰慕、激愤、坚持节操等。

（一）边塞诗（建功报国类）

唐诗多为：

1边塞的山川景物和风土人情；

2从军边塞、杀敌报国的意志；

3描绘将士英勇无畏、昂扬勃发的精神状态；

4讴歌边塞将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神；

5建功立业的渴望和保家卫国的豪情；

6将士久戍的乡愁和闺中妻子的离恨；

7将士和亲人相互思念的深沉情感；

8塞外生活的艰辛和连年征战的惨烈；

9讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者；

10对腐败无能的将领的愤怒和对士兵痛苦生活的同情；

11盼望爱兵如子、英勇善战的将领出现。

宋词常有：

1山河沦丧的痛苦和归家无望的哀痛；

2壮志难酬的怨愤和理想不为人知的愁苦心情；

3对统治者苟且偷安不思收复失地的痛苦；

4对投降派、主和派及小人当道的愤懑；5对异族统治下人民流离失所、痛苦生活的同情。

风格多为：悲凉慷慨、雄浑豪放、奔腾俊伟等。

（二）忧国伤时类（与上一类多有重复）

1揭露统治者的昏庸腐朽；

2反映离乱的痛苦；

3同情人民的疾苦；

4对国家民族前途命运的担忧；

5揭露统治者穷兵黩武

6揭露统治者的横征暴敛。

（三）送别诗

1直接抒写离别之情（依依不舍的留念，情深意长的勉励，坦陈心志的告白，前途艰辛的担忧；

2重在劝勉、鼓励、安慰

3借以一吐胸中积愤或表明心志。

送别诗中常用的意象：长亭、杨柳、夕阳、酒、秋等 。

（四）山水田园诗

谢灵运开山水诗先河，陶渊明开田园诗先河，唐代山水田园诗派代表人物是王维、孟浩然。

1描写自然风光；

2农村景物；

3闲适、恬淡的隐居生活。

诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。田园诗风格为恬淡宁谧，山水诗风格为清新优美。

（五）咏物诗

内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。

由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。

（六）思乡怀人类诗歌

1羁旅愁思；

2思念亲友；

3征人思乡；

4闺中怀人。

写作上：

1触景伤情；

景观：从’99世界园艺博览会举办地的省城昆明，到“风花雪月”的大理名胜；从高原水城丽江、神奇的“香格里拉”—中甸，到孔雀曼舞的西双版纳；从“天下第一奇观”的石林、千姿百态的元谋土林，到世所罕见的“三江”并流，江狭水凶的虎跳峡、、、这些迥然相异的山川景色，如一个天然的自然博物馆，每一位来到这里的游客，都会深深地感受到这是一块博大而充满激情、深邃而富有魅力的神奇之地。

美丽、富饶的云南，是祖国西南边疆的一块宝地，它土地辽阔、山川壮丽、资源丰富，是中华民族发祥地之一。早在170万年前，元谋人就在这里繁衍生息。这里是中国古代“南方丝绸之路”的重要通道和口岸。云南有10个国家级风景区，48个省级风景名胜区。有海拔6740米终年积雪的高山东省，至今无人能够攀登顶峰；不古老茂密的原始森林，险峻深邃的峡谷，喀斯特岩溶地貌开成的石林以及九乡溶洞等奇观。

绕三灵

又叫“绕三林”，始于南诏，最初是古代宗教祭祀的一种仪式，后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围白族群众穿红戴绿聚红成队，前来参加活动，或挂一彩绸，葫芦，手执蚊帚、拿着扇子、毛巾，一人主唱，一人打拍，后边跟随一男女，唱着调子，打霸王鞭，弹着三弦琴和月琴，载歌载舞，由苍山东麓至庆洞，喜洲、金河。沿路逛三都，即是“绕三灵”。三灵指的是佛都、神都、仙都这三都。

彝族踏歌

打歌，又称踏歌，以巍山、南涧、漾濞等县流行较广。大体可分为模拟动物体态的动物舞。以及抒发情感的情趣舞两类，大凡婚丧嫁娶，民族节日都要打歌，舞步主要在脚下，为踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，边跳边唱，可随意编词，也加固定唱词。有领有和，潇洒自如，激烈时，热情奔放，情绪激昂。打歌调以葫芦笙，竹笛吹奏的曲调为两个声部，与人唱的打歌调结合，形成三个声部的打歌音乐、音乐效果非常强烈，这种特殊的和声，在其它打歌中是少见的。

同时，“三日街”、“火把节”、“蝴蝶会”、“花朝节”、“石宝山歌会”、“泼水节”、“赛花船”、“要海会”、“渔潭会”、“菊花会”、“本主节”等也都是云南著名的民风民俗。

白族风俗

大理地区的白族男子多着白色对襟上衣，外穿镶花边黑领褂，下穿白色或蓝色肥宽裤子，头缠白色包头，肩挎绣花挎包。白族妇女穿白衬衣，着艳红、蓝或浅蓝色领褂，下穿灰蓝、绿色布料加绣花加绣花边裤角的裤子，脚穿绣花鞋，腰系加绣有花、鸟等图案的绣花短围裙。

白族婚礼热闹而且繁琐，一般要三天。结婚这天称“正喜日”，头一天叫“踩棚”，后一天叫“散客”。其中头两天较有特色，“踏棚”这天的夜晚要在男家唱“板凳戏”。

大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色，白族民居多为封闭式建筑，正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称，外观十分优美。照壁除注重造型精美外，还非常注重装饰，使照壁显的更加高雅秀丽。

摩梭风情

摩梭古称“摩沙”，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社会地理环境，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪。泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态，成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观，形成一个扑朔迷离的幽远的梦境。普米族和摩梭人的孩子，长到13岁，便要举行成年礼。

摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即阿夏异婚和阿夏同居婚。摩梭人崇拜大自然，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰，所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式。

摩梭人过年分为大年和小年。过小年在每年的农历十一月十二日。村村寨寨饮酒食肉，歌舞狂欢，放牧人员备受优待。全家都会赠给放牧人员猪膘肉、香肠、鸡蛋、粑粑等礼物。他们还在牲畜尾巴上系一条红布，以示度年。放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神保佑来年水草丰茂，牲畜兴旺。过大年在每年的腊月三十日。院子里正房门前要栽两棵青松，房顶上插松枝和彩色经幡。桌上供煮熟的猪头祭祖先和神灵，青年们举行摔跤，打秋千，对山歌，跳土风舞等活动。

他们的传统节日是转山节，每年农历七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛装前往“格姆女神山”朝拜。

本主崇拜

本主崇拜是白族特有的普遍的宗教信仰，“本主”即本境之主，即一个村落或某一地域的保护神。

白族对本主的信仰具有悠久的历史。各村每年都有定期祭祀本主的盛大节日，这是村中重大的宗教活动之一。据说这一天是本主的诞辰，祭祀时间各地不一。各地所崇拜的本主也不尽相同。有自然崇拜之神、有崇拜的英雄为神、有南诏和大理国的统治者及其亲属、也有南诏大将等等。

民间婚俗

“阿夏婚”

居住在沪沽湖边的摩梭人至今仍沿袭着一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。摩梭人称这种婚姻为“阿夏婚”(“ 阿夏”意为亲密的情侣）。成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上至今仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。

抢婚或跑婚

抢婚或跑婚是解放前丽江纳西族的习俗。男女经过恋爱彼此有了感情，私定了终身，但却遭到女方父母的反对，或担心遭到女方父母反对，于是男女双方就采取抢亲或跑婚的作法来成婚。古时抢婚或跑婚的原因有的是由于女方家里生活困难无法陪嫁大批的嫁妆。当然，现今这种习俗已不存在。

成年礼

摩梭人和普米族的孩子，到13岁时便要举行成年礼。仪式一律在大年初一凌晨举行，地点在自己家的正房火塘下方两根屋柱下。右边的圆柱为女柱，左边的圆柱为男柱。男孩站在男柱下，女孩站在女柱下，一脚踩着猪膘肉，一脚踏着粮袋，象征终年吃用不尽。女孩由妈为其穿上漂亮的衣裙，盘发和配戴饰物。男孩由舅舅佩上腰刀。成年礼过后，算是大人了，可参加各种社交活动。

洞房夜的撕打

小凉山的彝族婚礼相当特别，洞房之夜，一对新人要进行一番激烈的撕打。新娘要用竹签戳、用手抓新郎，使新郎手上、脸上留下血痕，以示新娘的贞操体面。

云南“十八怪”

云南省民族众多，各民族都有其独特的社会结构，生活方式，风俗习惯。流传甚广，版本甚多的“云南十八怪”从一定程度上来讲，也是云南民族风情的一种体现。

其中一种版本是这样说的：“鸡蛋用草串着卖，米饭饼子烧饵块，三只蚊子炒盘菜，石头长到云天外，摘下草帽当锅盖，四季服装同穿戴，种田能手多老太，竹筒能做水烟袋，袖珍小马有能耐，蚂蚱能做下酒菜，常年都出好瓜菜，好烟见抽不见卖，茅草畅销海内外，火车没有汽车快，娃娃出门男人带，山洞能跟仙境赛，过桥米线人人爱，鲜花四季开不败”。这个顺口溜一定程度上体现了多姿多彩的云南民族风情。

去云南的话旅游的话

1、多喝水补充水分，因为气候比较干燥。

2、注意高原反应，慢慢的走路，慢慢适应，注意不要在高海拔的地方剧烈运动。

3、要事先决定好自己要去的景点，然后为自己制定一条线路，不要走太多的冤枉路，攻略什么的网上也有很多了

4、做好防晒措施，即使是阴天紫外线也很强的

5、很多人会买民族风的衣服或者饰品带回家给朋友做伴手礼，但其实特别是衣服，离开了这个旅行氛围就不会再穿了，有点浪费，饰品和披肩的话用到的机会还比较大。比较推荐的还是带云南特色的吃的，比如嘉华鲜花饼、咖啡等等，大理、丽江的门店也多，机场也会有卖，大多数还能提供邮寄，很方便

巴西的风俗习惯与欧洲差不多。巴西人有时较拘礼，有时又十分随和。初见面时，人们以握手为礼，然而亲戚朋友彼此问候，也习惯拥抱、亲颊。不仅如此，就是对完全不相识的陌生人也可以拥抱、亲颊。“社交”礼仪的亲颊，是在两颊各亲一下。男女彼此亲颊问候，女人与女人也习惯如此，然而在大多数社交圈中，黑人彼此不兴这一套，而习惯握手，同时用左手在对方肩上拍一拍。比较亲近的男士彼此习惯拥抱，在对方背上重重拍打。不过，由于社会地位有高低，究竟谁该亲谁，其中有微妙的区别。

西人毫不在乎在大众面前表露情感，慷慨好客，到家里做客，酒杯里永远有酒，盘子与咖啡杯里永远不空。

巴西民族勤劳、严肃、认真、自信，人们的观念正在日益加强，他们自知生活不容易，但对前途充满自信和乐观，相信巴西在不远的将来会成为一个世界大国和强国。

说起巴西，人们脑际里自然会浮现出世界杯绿茵场上那些巴西球员骄健的身影；就会联想到狂欢节上穿着奇装异服的巴西姑娘；耳边回响起节奏急昂的桑巴音乐，空气中似乎也传来烤肉香味……的确，巴西足球、狂欢节、桑巴舞和烤肉早已扬名世界，人们多多少少能够从中领略到巴西那种独特而浓郁的民族风情。

巴西这种特有的移民进程和移民通婚造就了巴西独特的文化。巴西文化中既有土著印第安人的纯朴，又有非洲人的热情，还有欧洲人的庄重。然而，它又不是欧洲文化、非洲文化或印第安文化的简单翻版，它是一种开放性的文化，在对多种文化的兼收并蓄过程中，逐步形成了自己独特的文化。

在巴西，可以品尝到各式各样的美味佳肴：南方牧场的烤肉、中部山区的陶锅炖肉，东北地区的海鲜杂烩，北方亚马孙地区的水煮鲜鱼以及过去奴隶所吃的杂烩煮豆饭。这些巴西特有的菜肴中多多少少又有外来文化影响的痕迹：陶器炖肉中有着葡萄牙人烹饪方式的印记，海鲜杂烩中融进了非洲人爱吃的调料，水煮鲜鱼中带有土著印第安人的传统。除此之外，世界各国移民又带来的纯真的民族特色菜肴，你可以品尝到地地道道的法国大菜，意大利面点、韩国烧烤、日本料理、中国菜系和古色古香的阿拉伯菜肴……

巴西人热情，奔放，爽朗，纯朴。在与巴西人的交往中，绝不会感到冷漠，感到被排斥，你可以和巴西人轻松的、自由自在的交谈，甚至很快就能成为知心朋友，同时你也能感受到巴西人带着童心般的顽皮劲和自由散漫的习惯。

巴西人喜欢与亲朋好友共度周未。每到休闲日，就可以看到巴西人围坐在酒吧间里、游泳池边，海边沙滩地上，一边吃着烤肉煮豆，一边喝着啤酒，整天整夜地侃大山，扶琴呤唱。巴西人生性热闹，喜欢歌舞。在巴西举行的各种演唱会上，观众绝不会正襟危坐，屏息聆听。只要音乐声起，全场观众就会跟着音乐节奏，伴着演员的歌声狂歌狂舞。桑巴、乡村音乐、摇滚乐都是巴西人最喜爱的音乐。

巴西还是一个宗教大国。除了天主教外，在巴西还有伊斯兰教、基督教、佛教、非洲坎东来莱教等，既有哥德式的教堂，又有圆穹屋顶的清真寺和红墙飞檐的庙宇。巴西人是虔诚的教徒，每每遇到宗教节日，成千上万信徒倾城而出。当然在巴西影响最大，信徒最多的应数天主教，全国有80%以上的人信仰天主教，因此，每个城镇的格局都以大教堂为中心而规划。在黑金城、奥林达、福塔莱萨、累西腓等古老的城市里，几乎每个街区都有一座教堂，最多的当数萨尔瓦多市，据说那里的教堂有366座之多。如果想每天换一个教堂朝拜，一年下来正好走一圈，甚至遇到闰年也不用担心。在圣保罗州的阿帕莱西达，有一个号称世界最大的教堂。这个教堂里可容纳上万信徒，教堂外广场可容纳数十万人信徒的朝拜，可供数千辆旅游车停放。

内容摘要:沈从文是中国现代文学史上颇有影响的作家之一 ，《边城》是其代表作 。《边城》朴实鲜活的文字下，是湘西淳朴赤诚的风土人情。《边城》寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，湘西的风情美，人情美，自然美，理想美展现得淋漓精致。《边城》以牧歌式的情调描绘出田园诗般的边城世界。既是一首抒情诗，又是一幅风情画。小说以泥味土香十足的湘西土语 ，展现出浓郁的湘西地方特色。《边城》主要以30年代湘西的社会生活为背景，以湘、黔，渝边交界的茶峒渡口为描述对象，以老船工和外甥女生活的经历为载体，展现湘西朴实的风土人情以及独特环境中产生的理想美。沈从文并没有用绵密的针线编织波澜起伏的情节，也没有用华丽的词藻刻意描绘湘西山河的美丽，而是以一幅幅纯美可爱的人生图画，带你感受湘西最美的风景。小说不以情节取胜，而是以细节打动读者，以诗化的意境给读者以强烈的艺术美感。

关键词：《边城》沈从文 湘西 风土人情 风景美 人性美 风情美 理想美

      沈从文（1902-1988）是中国现代文学史上颇有影响的作家之一，同时也是现代作家中成书最多的作家之一。他出生于湘西凤凰县，受湘西文化的影响，其小说以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。小说写的平静，哀怨，美丽中透着悠长的感伤。他写湘西的乡下人，钟情于被未被都市污染的人们，但又对现代文明笼罩在人性身上的暗影生出厌倦的情感。其成名作《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然民风和人性的美，提供了富于诗情画意的乡村风俗画幅，充满牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说。《边城》具有浓重的湘西人生活气息，一整部作品可看作是湘西人日常生活的缩影。那里的一山一水，一人一影，那爱情故事的缠绵哀婉，那人物的率真淳朴，在沈从文妙笔的点染下，挥洒出一幅栩栩如生的民俗风情图。

风景美——明媚动人

      在小说的开篇，沈从文放开笔墨，绘制出一幅幅明媚动人的风景画。茶峒，这个依山傍水的小山城，有着青山绿水，有着青崖翠竹，有着街道码头，有着渡船缆绳，还有碧溪咀的小白塔……作者浓描淡写，让人如置身湘西边地的山光水色之中。如:“溪边芦苇水杨柳，菜园中菜疏，莫不繁荣滋茂，带着一分有野性的生气，草丛里绿色蚱蜢各处飞着，翅膀搏动空气时皆习习作声，枝头新蝉声音已渐渐宏大，两山深翠逼人，竹篁中有黄鸟与竹雀杜鹃鸣叫 。”这些文字都是鲜活的，处处湿润透明的湘楚景色，处处是淳朴赤诚的风味人情。让人感受到湘西山城充满了安静活泼，生机盎然的风景美。天朗，风轻，水清，好一个美丽动人的世界。

      沈从文先生以景即人，用细腻的笔触，描绘着边城朴素平实的生活画卷，充满了诗情画意。边城中景物描写带有古代文学诗词描绘的色彩，而边城这种宁静，现实，安详的生活环境是每个人都向往的人间乐土。如散文般的绘画，文字与景色相结合，极具美感，似是冲淡了翠翠的爱情悲剧，让人沉溺于散文化的笔调文字中，流连忘返。

      复旦大学中文系教授潘旭楠曾说过：《边城》的诗意首先来自浓郁的湘西乡土气息。作家通过翠翠和傩送，天保之间的爱情故事，将茶峒的自然景物和生活习俗错综有致的展现在读者面前。那清澈见底的河流，那凭水依山的小城，那河街上的吊脚楼，那攀引缆索的渡船，那关系茶峒风水的白塔，那深翠逼人的竹篁中雀鸟的交递鸣叫，……这些富有地方色彩的景物 都自然而又清丽，优美而不加浓涂艳抹。

        而这种明媚动人的风景美，正是湘西最吸引人之所在，犹如世外桃源般的，引人向往。这样一个童话般的环境中，所生长出来的人们，也必定是极美，极好的。湘西的山光水色，孕育了一代又一代的湘西人。沈从文笔下的美好景致，是湘西风土人情的一大写照，承载着他对湘西的无限热爱。

风俗美——纯真古朴

      一方水土养一方人，偏僻却美丽的边城，孕育着边城子民的纯朴善良。那古朴无华的民俗，韵味绵长而动人。元宵节的灯火，端午节的龙舟，中秋节的赏月和月下男女对歌……这些都铺成了湘西民俗多彩多姿的画卷 。而《边城》正是以三次端午节为背景，集中展现翠翠与傩送，天保之间的爱情故事。再就是，对歌求爱的习俗，翠翠父母在对歌中相爱，而傩送与天保也以对歌为比赛，想要获取翠翠的芳心。

        这无不表现出，湘西文化的真正特色是苗族文化，也成就了湘西文化的独特性和异质性，是中华民族的一大特色。中秋夜，青年男女用对歌的方式在月夜下倾吐爱慕之情，端午节，家家户户闭门锁户，到河边、吊脚楼观看龙舟竞赛……这些山花流水般的风俗画笔散发着泥土的清香，显示了湘西山城特有的地方色彩 ……

        浙江师范大学学术委员会副主任王嘉良、杭州师范学院中文系主任李彪金曾写到：沈从文小说独具地方特色，他的题材、人物、自然风景、风土人情、语言无不涂上湘西的标记。题材是湘西社会日常生活中摄取的；人物是湘西农村的 “愚夫俗子 ”，一批土生土长“乡下人”；景色更是湘西山水迷人的美景。沈从文更是描绘风土人情的高手，他画出一幅幅风俗长卷，婚嫁、习俗、服饰、神话、传说、信仰、礼节……无所不有，无所不奇，使他成为现代中国的“风俗画家”。他特别善于揭示这些一代一代流传的古风习俗，人情世态，所展现的人情美和人性美，令人神往，令人惊叹。

人性美——浪漫质朴

    《边城》中作者写了亲情、乡情、爱情三种人情关系，并把这三种人情美与自然景物的美，边城风俗的美浑然一体，以清新明丽的色调写出边城儿女们的人性美。《边城》在翠翠这一形象的描绘上,淡化了社会现实的黑暗与痛苦,着意表现一种理想化的古朴、淳厚的人性美和人情美。作品中中大量的环境景物描写主要是为了反衬翠翠爱情初萌时内心的躁动、寂寞和凄凉。作品中爷爷给翠翠讲她母亲凄美的爱情故事,带给翠翠的是内心的沉重、压抑以及对爱情的恐惧。《边城》一方面在有意识地歌颂边地人民的原始人性美,另一方面又似乎不自觉地流露出对这种人性美被封建文明、“近代文明”污染、破坏的忧虑。

        文章主人公翠翠天真善良、温柔清纯。她和外公相依为命，对外公关心备至。因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。她爱上了傩送，感情纯洁真挚，爱得执着深沉。而祖父他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。而傩送心地纯朴善良，善解人意；敢于追求自己的爱情；蔑视钱财，恪守传统道德。傩送有着他母亲的美好品格，细腻。傩送孤独地追求着爱情，和哥哥的"决斗"，夜半唱情歌，却并不为心上人所知。最后也孤独地出走，不知飘泊到什么地方。

  《边城》从整体看来，在差异之中凸显人情的和谐美；在两难之中凸显人情的利他美；在爽约之中凸显人情的宽恕美；在误会之中凸显人情的善良美；在授受之中凸显人情的淡泊美。（来自瑞文网）

理想美——美丽伤感

        沈从文的社会理想是希望用古老的湘西文化给这个颓废腐败的中华民族带来一股清新的气息、一种蓬勃的原始生命力；沈从文运用自己的想象，为读者复现出湘西生灵朴素的生命形态。但在《边城》中沈从文不是在描绘30年代实际存在的那个湘西社会，而是运用浪漫主义手法，“企图重现他自己头脑中对于昔日湘西的那种神往和迷醉感情。

      对于沈从文的社会思想，苏雪林曾经这样作过解释：“这理想是什么？我看就是想借文字的力量，把野蛮人的血液注射到老态龙钟，颓废腐败的中华民族身体里去，使他们兴奋起来，年轻起来，好在20世纪舞台上与别个民族争生存的权利。”“他很想将这个蛮野气质当火炬，引燃整个民族青春之焰，所以他把‘雄强’、‘犷悍’，整天挂在嘴边。他爱写湘西民族的下等阶级，从他们龌龊、卑鄙、粗暴、*乱性格发现……也有同我们一样的人性。” 《边城》中作者以浪漫的情调，诗意的笔触写一种梦一般的意绪。写他精神上积淀下来，难以忘却的一段感情，这是一首凄惋的梦的歌，但作者又时时关注着社会，希望找到改变民族精神的药方，宣扬苗族文化中的犷悍、雄强、淳朴等人性美好与原始蓬勃的生命力。可在原始湘西文化中又存在着一些人性的阴暗面，例如迷信、愚昧、笃信因果报应等，而且湘西已不像过去那样纯净，它正在受到现代文明的冲击，人们内心深处产生了维实维利的价值观。这些使沈从文的社会理想中有着深刻的矛盾。

    总得来说，《边城》下湘西的风土人情是带着最初的淳朴和美好的。