高中历史论文 中国近现代社会生活的变迁

楼主居然不给分 。。。。。 建议自己阅读历史教材 必修二第14到15课

如果买了辅导资料 那上面应该有 很长很长的介绍 引入的文字 再自己拼凑一些 就ok了

其实历史论文对文笔要求不是很高 思维清晰 史实别弄错就行了

中国近代社会习俗的变化

一、近代民俗变迁的基本脉络

近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。

1礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“**”、“同志”取代了先前的称谓。1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。）。行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。

2消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。）。此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、**、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。

3服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此，部分中国人开始接受西式服饰。在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。戊戌时期康有为力倡“易服”。20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。当时的出“洋”留学生更多着洋装。清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。）。此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。

在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。）。男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。

辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。

戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。清政府更在1911年允许官民自由剪发了。辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。连袁世凯也剪掉了辫子。民国的成立更带来了短发的普及。

4饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。），以至官商各界人士每每出入其间。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。）。总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。

5居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。

6出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。交通落后，必然造成社会的落后。在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。）。使传统的交往方式发生了很大变化。

7节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。）。民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。

8婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。）。光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。）。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。

　导语：车有各种类型，车来车往，车传递着真情，承载着时代的变迁，折射人世的变化，道出人生的哲理。以下是我为大家收集的车辆与时代变迁作文800字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

车辆与时代变迁作文1

　于小城温暖的时光中，看见车轮在青石巷中留下穿梭的痕迹。

　巷两边的人家，多是古老的房屋，砖头叠放的空隙中是水泥填满，却没有一点凹凸不平。骑着车从巷头到巷尾，青石板起伏不定，骑车时却从不担心，那是经历漫长岁月的青石板路带来的一种莫名的安心。多年后，在平坦的水泥路上，无论骑得多顺畅，却再也没有那种安稳感。

　巷口的老王做了几十年的草炉烧饼，打我记事起，从坐在爷爷车后座到自己骑车前往，老王的饼不变味。老王的汗从春流到冬，脸庞被火烤得通红，手中动作却从未停过。加过自家调料后的饼是独家风味，能听到葱花炸开的声音，老王在老式自行车后加了个篮子，做到几十个饼后，就骑车出巷，饼上盖着棉布，不必担心入口时，还能否感受到刚出炉时的味儿。叮叮响的车铃，再加上彼时老王浑厚的叫卖声，似乎车到哪里，都裹着老王对自家手艺的自信。

　在巷中骑行时，常能遇到推着车的老人，叫卖些孩童喜爱的玩具，周围跟着三五个小毛孩，老人笑着，也不驱赶，有时掏出个有趣的，逗得孩童的笑声跳上房瓦，传遍了整个青石巷。

　整条巷子中，巷尾改装过的三轮板车最为奇特。早晨天刚刚亮，俏皮的阳光从巷里统一的青瓦上倾泻而下，将板车照得暖人心脾。小王拿出早已备好的面团，豆浆，骑到巷口，将锅炉添上煤炭，倒油，切成形的面团做成油条的模样，下锅，翻滚，待其成了金黄，出锅。另一边是面浆被制成饼，大的薄，小的厚。早已冒泡的豆浆出锅，分在碗里，巷里巷外的人都爱到他这喝口热豆浆，咬口油条。老王的推车成了小城人们开始一天忙碌而美好生活的标识。

　后来，小城的生活节奏快了，能在老张的推车那好好地喝上一碗热豆浆，能在青石巷里懒懒地呆上一下午的，只剩下无事的老人。骑车上班的人也少了，多少人上班时不再有心情看看路边的一切，只关心着会不会迟到，昨天的工作有没有出错。车速快了，人心快了，时光如流水般悄然而逝。

　当我在繁重的学业下喘口气，骑着小城中新出现的共享单车来到青石巷时，恍如隔世，那个推着车，身后跟着一群孩子的男人不见了，听说是去了外省务工，那个总躺在巷口晒太阳的小猫也不见了，老王的草炉烧饼越做越少，一切似乎都变快了，那年春风不再。

　时代的车轴不停转动，只望下次重回青石巷中，还能再听到车铃叮叮，重温儿时的美味，往日的感动。

　点评：这个时代需要慢下来，静静想一想。本文着力描写小城旧日青石巷车铃叮当，草炉烧饼飘香的美好时光，这是一段雍容闲适的慢时光。这种慢生活，令作者重新审视我们如今的生活状态，表达了对时光流转，美好不再的伤感，很好地诠释了“车来车往，见证着时代的发展，承载了世间的真情”。

车辆与时代变迁作文2

　我想起一列缓缓行驶的列车。

　一望无际的天空，同样一望无际的蔚蓝的大海，几朵悠闲的白云徜徉在水面上。列车从虚空深处开来，稳稳地行驶在浪花中。这是一列孤独的列车，是千寻的列车。

　宫崎骏的一段话与**《千与千寻》的片段几乎同时浮现在脑海里：人生就是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站，很难有人可以自始至终陪着走完。当陪你的人要下车时，即使不舍也该心存感激，然后挥手道别。

　瞬间，感觉考场中的一切人和事如潮水般退去。想起早上出门时和妈妈的一摆手，只觉此时如独坐在空荡的车厢。

　不知不觉，竟已习惯了踏上车，奔赴未知的远方。

　十八年的时光，说长不长，说短也不短。大人眼中少不更事的年纪，自己却觉得经历的已不少。见过了各样类型的车，也曾在车来车往的路边彷徨，终究还是学会了收拾行囊，整装出发。车传递着真情，初次上车的恐惧，总能在亲人的陪伴和鼓励下克服。想起梵高的《星夜》，明媚的阿尔勒，夜空都是大片的深蓝和橙黄，扭曲在色彩背后的，是作家敏感而又天真的心。梵高一生很纯粹，只踏上过一班列车，列车在他39岁时就将他送上了生命的归途。短暂的人生旅途中，与画家一路相伴的是弟弟提奥。弟弟说，没事，你画，一切有我。大孩子梵高放下了心，转过身坐着列车抵达了不朽的艺术殿堂。

　每天的我们，在路上看着无数的'人搭着车匆匆忙忙地赶路。有的人累了，于是渴望在世上放下一盏红色信号灯，从此不再有奔波。可以吗真的能让所有的车都停下吗曾听人说，一个人生命的范围，就是他走过的路，遇过的人。人生在世，行走便是全部的意义。尼采曾言，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。当生命之车停止前行，每一寸时光都已凝滞，人生便丧失了意义。一个人的生命丧失了意义，或许无法察觉出什么，而当千千万万的人停止向前奔赴时，一个时代便也失去了价值。车承载着时代的变迁，因而也就承载了历史的一份厚重，无可或缺。

　有人也许会问，车到底是什么

　我想，车应是我们在生命中迎来的可选或不可选的一次次挑战，亦是我们在挑战过后日日夜夜的成长。每一趟列车都不好坐，而每一趟列车我们都必须坚定地踏上。带着一份真情，承担一份责任。

　脑海中浮现出千寻和无脸男安静地坐在火车上、驶过茫茫大海的画面。宫崎骏的童话世界，有着某种深刻的隐喻。我们的人生，原也是列车人生。

　点评：“人生就是一列开往坟墓的列车。”这是动画大师宫崎骏的经典台词，如此比喻，真实得残酷。但他又说：“不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。”在作者笔下，我们坐在独属自己的人生列车上，曾经恐惧有时疲累，但别无选择。哪怕“我不知道将去何方，但我已在路上。”我们能做的，是在真实中去思索如何坐好这列没有返程的人生列车——真情、责任是终究要担负的人生要义，最终获得生命的成长。

　导语：生活中离不开车。车，种类繁多，形态各异。车来车往，见证着时代的发展，承载了世间的真情;车来车往，折射出观念的变迁，蕴含着人生的哲理。下面是高三优秀作文范文：车辆与时代的变迁欢迎参考。

篇一：高三优秀作文范文：车辆与时代的变迁

　《车水马龙》

　我常去老街上看车水马龙。我喜欢这个词。

　老街上各式缓慢杂乱的车子才能组成这个词语。我喜欢用闲暇的目光去看一些杂乱但不慌张的话题。生活中的各种忙与缓慢的对比中让人能够清晰，安静乃至幸福。尽管他们总说我是“望呆”，讥笑我说“尖子看一眼，呆子望到晚”，但是我依旧喜欢静静的看，静静地看到过去的日子：

　从前的日色变得慢

　车、马、邮件都慢

　一生只够爱一个人

　我从前的时候还没有爱上过一个人，但我依旧爱那样的从前。那时候生活里似乎只有一种车，一家只有一辆车。“长征”是一种商标，也有一些隐喻的意思。那个时候生活的艰难得也像是长征一样。至少我们的日子是这样子的。我清楚记得父亲的长征自行车，是因为坐在前面的大杠上，一路颠簸到屁股麻木，连鞋子丢了都不知道。这不是狗血的桥段，确实是很多人的经历。后来我们自己学会了“掏螃蟹”的骑车方法，庆幸终于可以自己骑着车子，不用在憋屈在父亲的怀里。可是我们一大意却不曾知道，我们就再也不再回到父亲的怀里。我们踩着父亲的自行车长大了，离他们而去了。

　离去的村口有通往远方的汽车。不是豪华的巴士，是冒着黑烟的三轮。这些轰鸣的家伙卷起烟尘很有些嚣张与傲慢。可我们对他们所要去的城市和方向乐此不疲。争先恐后的爬上去，将父亲给的沾满油腻的钱币换来一张通往城市的入门券。车在城乡之间并不仅仅是一种交通工具，他们是一种角色，一种改变人的思路与命运的角色。他的速度决定许多人生活的维度。他们打败了生活的安静与沉着，却又能让那些落荒而逃的不肖子孙乐此不疲。我就是其中一个。如果说高考是改变我们人生的一个重要现场，那么车则是连接现实与梦想的一个重要角色，他改变了速度、方向以及生活的面貌。他是这个荒诞世界以及盲目生活中的掮客。

　但车依旧在路上。只是人已经改变。速度与激情的寄托，不仅仅是对车的追究，更是对生活本身的暗示与隐喻。马车、自行车、汽车、火车以及动车，他们改变了生活的路数，也体现着人们梦想的嬗变。说到底我们的梦想才是车子的加油站，才是速度的离合器，才是方向的掌舵人。车快是因为我们的脚步和心念变快了。我不知道是赞美还是摈弃这一切，因为我们确实光鲜亮丽地活着，不好再说那些南辕北辙而忘乎所以的昏话。

　可是我依旧喜欢“车水马龙”这个有些古旧而散漫的词。那时候车子很慢，生活也很慢，我们连写字都很慢。但是似乎比现在想得清楚，看得幸福，还常常安静地给自己一个微笑。

篇二：高三优秀作文范文：车辆与时代的变迁

　《与你共骑的日子》

　爸爸的自行车，我已坐了超过10年。在6岁之前，我是用一种站的姿势，立在前踏板上，面对并搂着他的腰。6岁之后，才有了独立坐在后座的资格和能力。

　从来都不敢想有一天，就再也没有这个机会了。

　想来爸爸像一匹忠实的老马，驮着我看世界的日子，真的很幸福。他下楼极快，每每于我还在穿鞋时，自行车的铃铛就急促地响了起来，那是急性子的爸爸在催我。我只好飞快地冲下楼，相当熟练地爬上后座。

　“好了没”他总也不放心。

　“嗯。”我习惯性地回应。

　一年四季，日子貌似简单的重复。只是，春天，一路迎风驶去，花香伴着泥土味儿直冲每一个毛孔。下午的阳光好极了，感觉自己像民国年间坐洋车的贵族**。夏天，尽管被妈妈硬抹上防晒霜，被迫戴上遮阳帽，一趟回来还是满头冒水汽，像两只刚出锅的烤山芋。秋天，自行车的轮子碾过金黄的落叶，一圈又一圈，发出咯吱咯吱的特别声响。这个季节还有一件必须注意的事就是防止跌倒，因为落叶貌似美丽，其实很滑。冬天，被裹得里三层外三层的我们几乎看不清对方的脸，呼啸的寒风使我们必须喊着才能听到。偏偏，就是有说不完的话，只好扯开嗓子叫。“什么”“再说一遍!”……实在听不见，也只好装作懂了似的一起哈哈大笑。

　一路骑行，风物各异。最美不过北京东路，会穿过高大的水杉林，恍惚间会生穿越进童话故事之感。上龙江某处课外班，要经过一条遍布小吃的巷子。父女一致表示抵抗不住。而在新街口一带闹市骑行时，我喜欢在两旁商店的玻璃橱窗上寻找我、爸爸和自行车晃动的影子——一身灰黑的中年男人和穿着花衣服的小姑娘，那画面倒也颇为和谐。偶遇长势低矮的树枝，须齐齐低头避让，却只有我能躲开，另一位只能无奈地被“挠挠头”。回家必经之路的停车场上有几道减速杠，经过时总要颠一颠屁股，这时，可千万要有心理准备……各异的风景一直在变，却又似乎一直不变，傻傻地分不清自己是在看风景，还是已经成为风景的一部分。

　时光就这样不慌不忙地在车轮下流淌。我的变化是清晰可见的。爸爸呢上坡还是一样的快，跟我斗嘴的习惯还是一点没变。有时候，真觉得这就是整个世界了。岁月，静好。

　直到那天，一个考完体育的傍晚，爸爸来接我。

　我累了，很累。于是很随意地把头靠在他背上闭目养神。一会儿就觉得不舒服，因为头怎么也靠不住，一抖一抖地撞着他的背。这才发现爸爸的身体正在一前一后猛烈地摇动。暮色渐浓，我像小时候一样无助地抓住车后把，呆呆地心里一片茫然。爸爸骑车开始吃力了，原来轻松而上的那个小坡有点蹬不动了。这是一个我不愿意却又必须面对的事实。面前这个灰黑色的身影，是我的世界，我的山。可就是这座我一直认为坚固无比的大山，却在不经意间晃动起来。不敢想，真的不敢想下去，若有一天大山轰然倒塌，我会不会有继续走下去的勇气……

　父爱如山，深沉到做女儿的无法丈量其高度和重量。想写一句或许不贴切的话给他：你给了我生命无法承受之重，却从来没考虑过你早已在我生命中成了无可替代的唯一。

　想来父女一场，虽是缘分使然，今后却必将聚少离多。只愿这自行车上共同骑行的岁月，一直留在记忆里。

篇三：高三优秀作文范文：车辆与时代的变迁

　《随车慢行》

　我读木心先生的文字，仍是最喜那句:“从前的日色变得慢,车，马，邮件都慢……”

　因为慢，因为车来车往的迟滞，所以从前的人，更重离别，更看重车子所牵系的人间真情。

　所以在王实甫的笔下，崔莺莺目送她的张生离去时，才会千回百转地吟出:“遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起”车来车往，见证了有情人的分离，这份浓浓的思情，又岂是奔驰不息的车子能承载得起的呢

　然而我也清楚，时代的车轮，也终以不可逆阻之势奔驰向前了。当年让崔莺莺牵念不已的马车，已成可供凭悼的历史遗迹，换之以更便捷、更快速的各类代步工具。

　我知道，当我们驾着飞驰的汽车、乘着轻盈的地铁和极速的高铁，匆匆穿梭在城市与城市之间时，却再不会有望穿秋水的崔莺莺了。当代的崔莺莺，纵使在面对张生的离去，大约只会轻描淡写一句:“路上注意安全。”而后匆匆走向她自己的下一个行程。因为她不用再担心山长水阔的车马颠簸，不用再担心风餐露宿的旅途艰辛，也不用担心驿寄梅花、鱼传尺素那遥遥无期的等待了。因为科技使得曾经迟滞的交通变得迅捷，也使得曾经不便的通信变得容易。

　然而我却总担心，当代人在这南来北往的迅疾辗转中，却因行色匆匆，失去了那份郑重的等待，那份缓慢经营时光的心意。

　“从前的日色变得慢,车，马，邮件都慢……”，再细细品读木心先生的这句诗，我开始明白，人们真正怀念的，不是那缓慢行走的车子，而是在这缓慢行程中，得以拥有的细细品咂生命美好的岁月。那些绵长悠远的牵念，乃至辗转反侧的忧思，若是放置在时下匆匆行驶的车流中，怕是只得残存喘息了。

　也正因如此，当我发现，在这个时代里，也有一些人，愿意在这奔腾的车流中，寻找到另一种形式的“慢”时，我会心生喜悦。譬如盲诗人周云蓬，他乘着最慢最慢的绿皮火车，缓缓地书写一路的心程，而我，也在慢慢地读。在周云蓬眼里，绿皮火车，已不仅仅是一种交通工具，而是承载着诗意真情的寄托。当火车轮子转动之时，他却写到：“末日之年，歧路虽多，然有爱者，终会殊途同归。”带着爱与诗情，他就这么边走边写边唱，在绿皮火车曲曲折折的颠簸中，到达了属于自己的梦想远方。

　就这么读着木心，读着周云蓬，我开始释然：我们终究不可能固守从前的生活方式，其实，我们真正应提醒自己的，是不要被疾驰的现代工具，扰乱了内心的脚步，内心的真情。我们要固守的，并非是木心的马车，抑或周云蓬的绿皮火车，而是那份随车慢行的姿态。

新与旧 读到《笑傲江湖》中丹青生将十年新酿加入到五十年的陈年美酒中，那陈酿顿时少了储存经年而生的燥烈之气，且陈酿中多了新酒的清甜，新酒中又多了陈酿的余蕴，交相融合，叫人回味不绝。 顿时有所悟，或者新与旧之间，并非矛盾对立。新旧相融，互为辉映，才能焕发出真正的美好。 因为旧是新的基础。新生之物无法凭空而来，往往是对旧物的继承和发展。若说新为高阁，旧则为地基，若无支持，新生之物已不过是空中楼阁。想到那段文化的黑暗岁月中，多少激愤青年对着孔子儒家猛打猛砸，高唱所谓的“新文化”。历史证明，这种为求“新”而一味忽视，乃至于片面否定“旧”的做法，实是文化史上的一段耻辱。 现下所热门的“和谐社会”之说，其实颇值得品味，那岂不正是孔子“仁”“和”思想在新时代所发之光辉？！新，不论是发展也好，改造也罢，总是要立足于旧，才站得住脚跟。 而新，又是对旧的绝好补充，是对旧的扬弃。一味抱残守缺，固步自封亦是一种可怕的偏颇。便如清末，资本主义发展早已日新月异，制度文明领先了一个时代，朝中大佬依旧抱着“夷制皆不足道，唯器物可取”的思想，紧握儒学里的伦理等级不放。所谓的“中学为体”最后也不过是溥仪亡国时的一纸辛酸血泪。旧，总是要新的发展传承变化才能恒久地保持活力。便如儒学在孔子手上不过一个“仁”字，到朱熹时已演化为“天理”之说，明末又演为王阳明的“心学”，等到清时，又是黄宗羲、王夫之等大家的改造与创新。儒家一说，在历史长河中长存，在时代变迁中不断闪耀着恒久的光辉，不得不说是承旧开新之功。 新如垂髻小儿，旧便似苍髯老者。小儿总是要靠长辈的提携指引才得成长，而老者年华渐逝，总要有那一股青春活力来补充和继承。 先贤曾云：世若无仲尼，白昼如黑夜。却不知，若无后人的继承、若无后人的改造发展，仲尼也不过是被迅速忘却又或是古板的千年不变的僵如老尸，那才真正是“白昼如黑夜”了。 “新”与“旧”的关系，便是如此，并非对立，而是缺一不可，认真揣摩与处理，才能相得益彰，才能焕发出真正恒久的美好！　08年末依然拖着没有实现的愿望存活下来，今年的最后一篇博文即将成为一篇我眼中的水文，也可预示着此年本人依然潦倒混沌的状态。题目虽是新旧交界时记录之意，但实则思绪决然不是放在此刻，而是想起昨天，一个不愿说道又不禁会浮现出的。这件事不要臆想，不要加以杜撰，因为事情简单，只当事例。昨日下午，我与熊大颖去一楼问数学题，上楼欲拿卷子再下，而发现在连接高三与高二、高一教学楼的走廊上挤满了人，我不知何时，以为是有什么新奇事物诞生，随后与大颖挤上前去，人太多没看到，问同学，她们告之，有人要跳楼！我瞬间思绪还未调整顺畅，我便再拥进人群，终于看到那位女孩，在窗外，有一个不到半米的落脚处，让人心纠。而熊大颖问题心切，竟不顾热闹与同情心上泛，执意拉我下楼欲听讲解。到了楼下，老师说有人跳楼，让我们等下。然后便下了楼，我又拉她上楼来。上楼后便上课了，我们进了教室，有些人好奇心强盛，还未入教室。我们开始英语课，而心情却早已飞出教室外。一男生进，我们问情况咋样？他说，跳了。我们吃惊，然后又反复询问了几遍，他回答始终如一。我们便信了，心情复杂。再问是否死了？他答道有垫子，我们还松了口气。之后又一男生入，答案没有翻新，随即听到救护车声，我们也大致明白发生了什么。随后广播通知班主任开会，接近放学时班主任来到班里，对此事说了些事情，气氛不压抑，我们也没有多想。后知女孩没有什么大事，似乎是骨折之类，不过即便是皮肉之伤，其父母也必是痛心疾首。身体发肤受之父母，不该跳，不是因为会给学校造成影响，不是因为会给我们学生造成影响，不是为了明天报纸的头条，也不是释放自己的压力，仅仅是增添了父母的伤痛，不得利的买卖也有人乐意去做。之后我们开始种种联想，说了大堆的话似全出自意识，当然属错误意识，说出也是阻碍社会发展。为什么有如此行为？大家首先会问道其年级，高二。这个年级不上不下，负担还未及我们。

中国的变迁

从某种意义上说,所有的中国人都很幸运：跟世界上其他国家的人不一样,我们处在一个大变动的社会和一个大变动的时代当中生活在英国的人们,无论是生活在

某个小镇还是伦敦这样的大城,终其一生,都不会发现生活中有什么大的变动,从街景到社会生活,就像一条静静的溪流,波澜不惊记得我的导师许倬云对我讲过

一件事：他有一次去瑞士做学术交流,一位瑞士教授带他去到一个朴素的墓园,指着一个简朴的墓穴对他说：我从很年轻的时候就知道了我一生会怎样度过,这里就

是我的归宿,不会有任何新鲜事,也不会有任何变动说时脸上带着一种安详又落寞的表情

生活在当代中国的人们绝对不会有这样落寞的感觉我们的生活从外表到内容都在发生巨变北京的街景可以用“日新月异”这个词来形容,但是它不是陈词滥调意

义上的日新月异,而是确切描述事实意义上的日新月异：每一天都有新样子,每个月都变得不同我们的城市真是这样的就在我家窗外的街对面,有一座大楼刚刚

落成；就在我每天去锻炼的体育馆的必经之路上,一条坑坑洼洼的小路前天刚刚被修成了双向四车道的马路,这条路从动工到修成没有超过一个月

我们的社会变动更大记得我们大学毕业就业时,工资是所有大学毕业生标准的月薪56元（这个工资标准从50年代起一直实行到80年代）；而亲戚家一个去年

大学毕业的普通女孩子,现在的月薪是9000元衡量社会贫富分化程度的基尼系数从02飚升到05,我们从全世界最平均的社会变成世界上所有社会中贫

富分化最厉害的社会,只用了短短20年的时间社会生活变动之巨大,为世界和历史所仅见在一代人之间经历这样的变化,令所有身临其境的人们感到兴奋、刺

激我们所有人的生活都将同那位瑞士教授的感受完全相反：我们不知道自己的一生会还碰到什么事情和变化

在中国新发生的一切当然有好的一面,也有不好的一面前者如人民生活水平的普遍的绝对的提高；后者如贫富分化,贪污腐败但是所有的人都感到了变化和变化

带来的好处举例言之,一个许多城市人没有注意到的事件是农业税的取消我刚刚调查过一个北方的村庄,它刚刚遭遇了这个几十年来从未遇到过的变故严格地

说,这是中国这个农业社会几千年来从来没有遇到过的变故：在哪个朝代农民能不缴税呢这种事情恐怕只有在两种情况下才会偶尔发生,一是严重的自然灾害,因

此被政府免税；另一个就是从农民起义到新王朝建立的短暂过渡时期（“闯王来了不纳粮”）现在,

几亿农民已经完全不用缴税了这个变化之所以令人激动,不仅因为它帮助了农民,还因为这是中国从一个停滞了几千年的传统农业国改变为现代工业国的标志：农

业税收在中国的财政和经济中已经到了可以被忽略的程度这怎能不让我们感到欢欣鼓舞呢

2008年是令人兴奋的一年在这一年,奥运会在中国举办这是中国第一次举办这个活动,而几乎所有的世界名城都举办过奥运会,有的还不止一次虽然体育

比赛本身并没有那么大的意义,但是对于中国来说,它具有国力昌盛的象征意义,具有社会进步的象征意义,具有中国融入全球化进程、融入世界秩序的象征意义

我们不能想象,奥运会在1948年的中国举办,那时我们的国力太弱；我们也不能想象,奥运会在1968年的中国举办,那时我们闭关锁国,游离在全球化的潮

流之外而在奥运会上,当世界各地的一万多名运动员来到中国,当全世界所有的摄相头指向中国,世界将会以惊异的目光发现一个日新月异的中国,一个生气勃勃

的中国,一个充满希望的中国

随着网络时代的来临,中国的变迁更为明显,跟着时代的脚步前行,中国将会越来越辉煌!

在百年变局的背景下，大学生作为国家和社会未来发展的中坚力量，需要增强自身综合素质，积极创新，适应时代发展要求。以下是一篇关于百年变局下大学生如何作为的论文提纲，供您参考。

摘要：从全球范围来看，当前正处于一个百年未有之大变局时期。大学生作为国家和民族未来的中坚力量，如何在这个重大时刻作为，将影响到国家未来的命运与兴衰。本文从基础能力、创新能力、社会责任、团队协作这四个方面来探讨当代大学生应如何适应这个时代的挑战，为国家和社会的发展贡献光与热。

1 引言：百年变局的背景下，如何应对挑战与抓住机遇已经成为大学生面临的重大课题。同时，大学生所肩负的社会责任与期许也日益显著。

2 提高基础能力：大学生需要扎实卓绝的专业知识和素养，跨学科知识体系的建构，强化团队协作与沟通、语言等综合素质，成为人才市场的稀缺资源。

3 增强创新能力：大学生应重视创新精神培养，善于发挥思维灵活性，及时关注科技动态，积极探寻与自身专业相关的创新领域。

4 践行社会责任：大学生要增强社会责任感、使命感，关注社会热点问题，在社会公共活动中发挥积极作用，努力成为社会进步的引领者。

5 提升团队协作能力：大学生要学习在团队中发挥合力，实现团队的最大价值；同时，关注个人与团队的和谐发展，提高团队凝聚力。

6 以身作则、践行核心价值观：大学生要成为社会主义核心价值观的践行者，担负起社会进步与发展的重任。

7 总结：面临百年变局，当代大学生要通过提高自身基础能力、增强创新能力、承担社会责任、提升团队协作能力等方面做出努力，为国家的未来发展锦上添花，成为振兴中华民族的中坚力量。

注：未来论文可以在上述提纲基础上逐步展开展开论述。每一部分可以包括对背景介绍、理论阐述、实证研究、案例分析等环节。最后可以归纳出一些现实意义的建议和启示。