红楼梦中的通感片段

“宝玉呕吐鲜血半梦半醒之时”

《红楼梦》的通感片段给人以强烈的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感官刺激，逼真地再现了小说中人物的情感变化和精神状态。其中，宝玉呕吐鲜血的通感场景格外引人注目。在这个场景中，我们看到宝玉的绝望和痛苦，深刻揭示出他内心的挣扎和抉择。

“风波亭月夜音乐声”

风波亭月夜音乐声是《红楼梦》中耳目一新的通感片段之一，它展示了贾宝玉和林黛玉在红楼中的浪漫氛围。这个场景中的音乐声营造出幽雅、优美、华丽的氛围，将读者带入了一个梦幻般的境界。这一场景也揭示了贾宝玉和林黛玉之间的爱情，让人留下深刻印象。

“病中吹箫的林黛玉”

林黛玉因为思念宝玉而病倒，她的病中吹箫的场景充满了凄凉和悲怆。林黛玉的箫声透出了她的绝望和无助，令人感受到她内心的虚弱和痛苦。这个场景也揭示了林黛玉内心对宝玉的感受，引发读者对她爱情命运的思考。

“荣府女儿们踏雪寻梅”

荣府女儿们踏雪寻梅的场景是充满童趣和纯真的通感片段之一。这个场景中，我们看到黛玉、妙玉、宝钗等女孩在红楼中玩耍，他们穿着轻盈的衣裳，在红雪中踏出美妙的舞步，留下了轻盈、优美的身影。这个场景充满着无邪、快乐和纯真的氛围，让读者沉醉其中。

“慕容琳的幽香”

慕容琳是一个神秘、迷人的女子，她的通感片段充满着神秘、慵懒和迷人的气息。她身上的幽香令人神醉，加深了读者对她神秘性格的印象。慕容琳的通感片段也透露出她的柔情和内心的矛盾，令人想要深入了解她的命运和情感。

“宝玉的病榻”

宝玉的病榻是《红楼梦》中令人难忘的通感片段之一。在这个场景中，我们看到宝玉因为精神上的折磨而病倒，他的痛苦和虚弱令人痛心。病中，宝玉的幻觉和梦境更是令人震撼，其中包含着对人生和命运的思考。这个场景中的通感效果使得宝玉的情感更加真实地呈现在读者面前。

“雨夜梧桐底人声鼎沸”

雨夜梧桐底人声鼎沸是一个穿越千年的场景，它将读者带回到康熙年间。这个场景中，我们看到了红楼中的人物在夜雨中的交谈和互动，在梧桐树下的灯光中，他们的身影显得幽雅而美丽。这个场景的通感效果令人流连忘返，也揭示了人生的短暂和美好。

《香玉》译文

崂山下清宫，院内有耐冬树木高达两丈，好几十围粗（两手姆指和食指合拢的长度）；一株牡丹高达一丈多，花开的时候璀璨似锦。

胶州的一位姓黄的书生，在下清宫住宿读书。一天，黄生从窗外开间一个女子，穿着白色的衣服掩映在花丛之中。他心中疑惑：这深山道观怎么会有这少女出现呢？于是开门出去，想看个究竟，女子已经不见了？从此，黄生经常看见这白衣女郎（但每次都找不到她）。于是黄生决定偷偷的隐身树丛之中，等候着这位姑娘的到来。不大一会，果然见那白衣姑娘又和一位红衣姑娘一起来了，远远地望，具可谓艳丽双绝。她们二人慢慢地越走越近，忽然，那红衣姑娘向后退了两步，说：“这里有生人！”。黄姓书生急忙从树丛中钻出来。两位女郎大惊，急忙往回奔跑，袖裙飘拂，香气洋溢，沁人肺腑。黄生追过一堵短墙，发现她们已踪影皆无。黄姓书生对那位姑娘的爱慕之情更加强烈，于是取来笔墨，在树下题短诗一首：

无限相思苦，含情对短窗。

恐归沙吒利，何处觅无双。

黄姓书生回到房间，冥思良久，心中久久不能平静。那白衣姑娘忽然进来了，黄姓书生又惊又喜，急忙站起身来迎接。她微微一笑，说道：“你刚才简直象个气势汹汹的强盗；看了你的诗，才知你乃风雅之士，和你见一面也无所谓。”黄姓书生问那姑娘的生平，她说：“我小字香玉，原籍平康里。被道士封闭在山中，实非所愿。”黄姓书生问：“那道士叫什么名字？我一定为排忧解难。”女郎说：“不必了，其实道士也不敢强逼我什么。在这里若能够长期和（你这样的）风流之士幽会，也不错啊！”黄姓书生又问那红衣姑娘，她说：“她是我的义姐，名叫绛雪。”

二人越谈亲密，情意缠绵，不觉东方已渐红，晨光将至。香玉急忙起身，说：“贪图欢乐竟然忘记天明了。”一边穿衣换靴，一边说：“妾身（做了首诗）酬谢郎君诗作，不要取笑我啊。

‘良夜更易尽，朝遂已上窗。

愿如梁上燕，栖处自成双。’”

黄姓书生听后，情不自禁地握住香玉的手腕，说：“你真是秀外惠中，令人爱而忘死啊。想到你离开一天，真如千里之别。你有时间一定要来，不必非等到晚上啊。”香玉答应了他，从此，每天夜里必来与黄姓书生相会。黄姓书生多次请香玉邀绛雪同来，但绛雪总不来，黄姓书生心里有些埋怨。香玉说：“我姐姐性情冷漠，不象我那么性情。让我慢慢地劝她，你不用着急。”

一天晚上，香玉脸色惨然的进门说：“郎君陇右尚且守不住，还要期望蜀地么？现在要长久诀别了”黄姓书生急忙追问究竟，香玉说：“此乃天意，难以给你说明白。以前的佳作，现在应验了。‘佳人已成沙吒利，义士今无古押衙’，可以为妾身咏唱啊”。黄姓书生再问，香玉只是呜咽，什么也不说。直到天明，香玉才恋恋不舍地走了。黄姓书生感到非常奇怪。

第二天，即墨一位姓蓝的人带人来下清宫游玩，见到院中有一株白牡丹，非常喜欢，就向寺里的人索求，于是说把棵白牡丹掘出来移走了。黄姓书生这才悟到，香玉是花仙，非常惆怅惋惜。过了几天，他听说蓝氏把白牡丹移到家中，当日就枯萎了。他伤心痛恨至极，作了《哭花》诗五十首，每天都要到牡丹穴处凭吊。

有一天，黄姓书生凭吊完正要回去，远远的看见看见红衣姑娘挥泪穴侧。黄姓书生慢慢地走近她，她也不回避。黄生于是拉着她的衣袖请她到屋里去，她也答应了。她叹息说：“可怜我们从小就是姐妹，忽然一天就断绝了！听说你悲不欲生，更增加了我的悲恸。假如眼泪能堕入九泉之下，此等诚意也许可使香玉再生吧。可她已死多日，神气已散，仓促之间怎么能和我们两人一起谈笑呢呢？”黄姓书生说：“小生命薄，妨害了情人，应当也无福消受你们这两位美人，以前频频劳烦香玉表达出我心中隐藏的愿望（请你来），怎么再也不来了啊”绛雪说：“我总认为年少书生，十之有九薄幸之人；没想到原来你是守情的人啊。但是妾身和你交往，是为了情而不是欲望，如果要让我日夜和你共寝，亲身做不到。”说完就要告别而去。黄姓书生说：“香玉长离，让我睡觉和吃饭都要废除了。想要你能稍停留一下，也可使我稍微感到宽慰，何必这样决绝呢？”绛雪才留了下来，天明才离开。好几天都没有再来，黄姓书生深切的还念香玉，在床头辗转难眠，留泪打湿了枕席。他披衣而起，在灯下吟诵：

山院黄昏雨，垂帘坐小窗。

相思人不见，中夜泪双双。

诗完成自后独自吟诵，忽然听窗外有人道：“作诗不能无有唱和。”听话音，是绛雪啊。开门让她进来，绛雪看了诗，即刻续吟道：

连袂人何处？孤灯照晚窗。

空山人一个，对影自成双。

黄姓书生读了，潸然泪下。埋怨她来的次数太少了。绛雪说：“我不能象香玉妹妹那样热情，只能稍解你的寂寞罢了。”黄姓书生想和她亲热，说：“与你相见我就很高兴了，不必拘泥于此”

从此，每当寂寞无聊时，绛雪总是前来陪伴他。来了就和他宴饮唱和，有时不休息就要回去，黄姓书生也随她去了。对她说：“香玉是我爱妻，绛雪是我良友啊。”每次都想问她：“你是院中第几株？希望你早告诉我，我好小心地移到家中，免得你象香玉一样被恶人夺去，遗恨百年。”绛雪回答说：“故土难移，告诉了你也没有用处。你的妻子尚且不能最终和你在一起，何况是朋友呢？”黄姓书生不听她的，强拉着绛雪的手到院子里，每到一棵牡丹旁就问：“这是你吗？”绛雪不回答，只是掩口而笑。

光阴荏苒，新年到了，黄姓书生要回家过年了。在家里，二月的一天，他忽然梦到绛雪来到他身边，惆怅地说：“妾身大难临头了。你如果能急速前来，我们还能相见；迟了就见不到了。”黄醒后十分惊异，急忙命家人备马，星夜赶往下清宫。原来道士将建造房屋，有一棵耐冬树，妨碍建房，工匠们正准备砍伐它。黄姓书生急忙上前阻止了。

这天夜里，绛雪来到房中向黄姓书生道谢。黄姓书生笑着说：“以前你不把实情告诉我，才遭此横祸。今天我已知道了你的真实身份，如果你不来我这儿，我就用拿着火绳烤你了。”绛雪说：“我就知道你会这样做的，所以才不敢把实情告诉你。”二人相对坐了一会，黄姓书生说：“今日而对良友，更加思念美丽的妻子了。好久没有哭香玉了，你能和我一块去哭她一场吗？”绛雪答应，二人一同来到牡丹穴处，洒泪凭吊。直到黎明，绛雪收泪，劝黄姓书生回去。

又过了几夜，黄姓书生正房中独坐，绛雪喜笑颜开地从外面进来，说道：“告诉你一个好消息：花神为你的至情所感动，让香玉再回下清宫了。”黄姓书生忙问：“什么时候？”绛雪答道：“不知道，大约为期不远了。”

天明之后下了床，黄姓书嘱咐到：“请常来看我，不要让我经常孤寂。”绛雪笑着答应了。两天晚上都没有来，黄姓书生抱着耐冬树，摇动抚摩，连声呼唤绛雪的名字，但一点回声也没有。黄姓书生无奈，回到屋里，拿起一条用艾拧成的火绳，对灯点上，就转身出去想去烧烤耐冬树。绛雪急速闯来，伸手夺过艾绳扔掉，说道：“郎君恶作剧，让我受痛，应该和你断交！”黄姓书生笑着抱住她，还没坐好，香玉步态盈盈地走了进来。黄姓书生一见，涕泪交加，急忙起身握住香玉的手。香玉用一只手握住绛雪，相对悲哽。

等坐下来，黄姓书生握住香玉的手好象什么也没有抓住，象是自己攥起手一样，不由得惊讶的问她，香玉泫然回答：“以前我是花神，是有实体的；如今，我为花鬼，形体已散了。今天虽然相聚，你只当做是梦中相会吧。”绛雪说道：“妹妹，你来了可太好了。我被你这一口子纠缠死了。”于是飘然而去。

香玉款笑如前，但依偎之间，总感到好象是以身就影，黄姓书生悒悒不乐。香玉也俯仰悲叹：“郎君用白蔹屑，再稍掺些硫磺，每天到我的穴处浇洒一次，明天此日我一定会报答你的恩情的。”和书生告别离去。

第二天，去看原来生长的地方，又萌生出一丛牡丹来。黄姓书生于是更加爱护，又在花棵周围作了栏杆加以保护。香玉来到黄姓书生屋里，感激倍至。黄姓书生告诉她要将牡丹移到家里去，香玉拒绝了，她说：“我体质虚弱，经不起反复折腾了。况且万物生长各有一定的地方，我本不是生在你家，如果硬要违犯，反而减少寿命。只要真诚相爱，相聚的日子不会太久了。”

黄姓书生埋怨绛雪不来。香玉说“如果你一定要她来，我能教她来。”于是她和黄姓书生挑到树下，香玉折了一根草茎作尺码，自下而上丈量到四尺六寸的地方，按在那里，让黄姓书生用两手搔挠。不一会，绛雪就从背后出来了，笑骂说：“你这丫头，助纣为虐啊。”牵着她一起进屋。香玉说：姐姐不要责怪，你就暂时陪陪他吧，一年后就不会烦扰你了。”

从此就以此为常乐。黄姓书生看着那株牡丹，一天天繁茂起来，春末已长到二尺多高。他回家时，把金银留给道士，嘱咐他精心培养。第二年四月到下清宫，有一朵花，含苞未放，正流离之时，花朵摇摇欲裂，不一会就开了，花大如盘。花蕊之中俨然有一个小小的美人，才三四指大小，转眼之间，飘然而下，原来就是香玉。香玉笑道：“我忍受着阴风苦雨等待着你，你怎么到的这样晚啊？”于是一起进屋。绛雪也来了，笑道：“每天都代替别人做人家的妻子，今天幸好退后一步成为朋友了。”于是宴饮谈笑，到了深夜，绛雪才离去。两个人同寝，融洽的和从前一样。后来黄姓书生的正妻去世了，书生于是进入山中不家了。当时，牡丹已经大得像手臂一样。黄姓书生每次指着那株牡丹说：“我他日寄魂于此，应该在你的左近啊”二女笑道：“郎君不要忘了你的话。”

后来十多年，黄姓书生忽然病倒。他的儿子闻讯而来，面对着他伤心。黄姓书生笑说：“这不是我的死期，而是我的生期，有什么可伤心的呢？”又对道士说：“他日若见牡丹下有红色的花芽生出来，又是一放五叶的，那就是我。”说罢，再不说话了，他的儿子载着他回家，就去世了。第二年，果然牡丹花下有花芽生出，而且叶子恰好是五个。道士非常惊异，更加用心浇灌它。三年后，高达几尺，花翠挺秀，但始终不见开花。老道士死后，他的子弟不知爱惜，又见它始终不开花，就把它砍掉了。没想到，那株白牡丹很快就枯萎而死，那株耐冬树木也相继死去了。

异史氏说：“情到极致，鬼神可以通达，花以鬼跟从，人以魂寄托，不是他们纠葛于感情的深沉么？一个人死去，两个人为他殉情，即使不是坚贞无比，也是为情而死。人不能坚贞，也是他的感情不专注啊。孔子读唐棣而说‘未思’，是真的啊。

《聊斋志异》中婴宁是狐仙所幻化,聂小倩是桂花树精所幻化的,香玉是一颗珠草所幻化。聊斋志异》艺术上的最大特点是“幻”，近500篇作品几乎是涉笔成幻，千幻并作，作品中有人生之幻、世情之幻、狐鬼花妖之幻、景物之幻，几乎无处不幻。幻化是《聊斋志异》创作最典型并达到最高境界的艺术表达方式，是对小说艺术的新开拓。作者凭借他杰出的才思和不尽的奇思妙想，将幻化翻新出万千花样，缤纷异彩，给人以无穷的艺术享受和启迪。这数不胜数的幻化描写，是《聊斋志异》艺术世界璀璨夺目的闪光点，成为奇幻文学的艺术精品，大幅度提升了《聊斋志异》的审美价值，从而使其作品具有了空前的生命力。蒲松龄对幻化的运用是他在中国小说创作中作出的重大贡献。

一、《聊斋志异》的幻化特征

（一）幻化的多样性

1形象幻化。《聊斋志异》中幻化的数量最多，幻化的主体主要有两大类：其一，非人的异类幻化成人。花、鸟、鱼、虫、兽、神、仙、鬼纷纷幻形为人，从世界的各个角落来到人间社会舞台，演绎种种爱恨情仇。《聊斋志异》的幻化形象比以往幻想小说有新的创造，如果说《西游记》的幻化人物是组合幻化，那么《聊斋志异》的幻化就是全形幻化。以人的形神性情为主体，物性与人性交融，有现实因素和生活气息，在人化方面更充分，有超越凡人奇性奇情。其二，人幻化为非人的异类。人或为实现某种愿望或受到神秘力量的惩罚，或因其他种种原因变为物，如变为蟋蟀、鹦鹉、乌鸦、老虎、马、猪等。这些物是变了形的人，他们变形为物后仍有人的精神情感，其中有的具有人所不具有的神异能力，是对人类的一种超越，他们大多还能复原为人。《聊斋志异》的这种新型幻化形象成为了文学的经典性形象，给读者更多新奇幻异感。

2空间幻化。《聊斋志异》中的空间是想象的空间、是现实中变了形的空间。《聊斋志异》幻化的空间有天上的月宫，地上的村落、山洞、坟场，水下的龙宫，阴间的地府、村庄等。《聊斋志异》所幻化的空间有的极大极广阔浩瀚，如《雷曹》中的乐云鹤在万里星空中摘星星;还有极小的空间，如《瞳人语》中的两个小人在士人方栋的眼眶里生活，感到黑暗不适;最神奇的是小中含大的空间，如《巩仙》中巩道人的衣袖空间，从外边看不过一个衣袖而已，但里面却无限大，装有天地、日月，有一个桃花源般的美好世界，道士所救助的人可以在其中娶妻生子，过无忧的生活。《聊斋志异》中较多的是仙人、道士或狐鬼等运用法术在凡人面前制造的幻象空间。《寒月芙蕖》中的道士在寒冬腊月让无边的湖面突然出现绿葱葱的荷叶，千万朵荷花一齐怒放，《婴宁》中狐女婴宁鲜花丛中的山间住所，狐仙舜华（《张鸿渐》）安顿逃难的张鸿渐的旷野中的房舍，都是她们法力所幻。《聊斋志异》中的幻化空间是不断变化的，是忽隐忽现的，《娇娜》中狐仙皇甫公子的高门大院住所突然变成高高的坟头，下有巨大的狐狸洞，《云翠仙》中云翠仙娘家的高楼深院变成悬崖峭壁。在这些幻化的奇妙空间里发生了无数奇异的故事。

3时间幻化。所谓时间幻化是对时间的流动进行加速或减慢。《聊斋志异》中的时间幻化采取了以下方式：其一，是将仙境与世间、梦境与现实时间进行对照。《聊斋志异》的一些作品所写仙界时间、梦境时间、阴间时间等与人世时间不同。仙境中时间过得慢，人间时间过得快，是两个运行系统，两者运行不同速。如《贾奉雉》中写贾生随一郎姓秀才入山在仙人洞府学仙不足一夜，回到人世间却旧景全非，已过去百年了。其二，是把时间拉长。《续黄粱》中写曾生在寺院避雨时入梦， 梦境历三世，而人间只不过大半天的时间而已。作者拉长了梦中的时间，是为了让这个罪大恶极的贪官受到最充分的惩罚，使他得以充分体验上刀山、入油鼎、饮熔钱种种酷刑的滋味。其三，将时间缩短、压缩。《种梨》篇中道士当众种梨，梨籽立刻发芽，迅速长大，马上开花，很快结出累累果实，瞬间果实成熟。现实中正常的梨树从发芽到长大结实需5年时间，作者把5年时间压缩为瞬间，道士用这一幻术捉弄惩戒了吝啬无德的乡下卖梨人。其四，让时间停滞。《聊斋志异》中一些年轻的女鬼死去多年还是死时的衣服装束，还是保持十五、六岁或十七、八岁妙龄少女的形貌，如小谢、秋容、伍秋月等，这是阴间时间停滞的表现。这种时间停滞是内容表现的需要，如这些女鬼长成中年胖大妈的样子就无法与年轻书生发生感情纠葛，再如人死后形貌都变了，世间的人到阴间就无法与亲人相认了。

4器物幻化。《聊斋志异》中的器物幻化和人物幻化一样丰富。幻化人物、奇异人物都是奇人，奇人必有奇宝，一是神仙精怪都有神异功能的宝物。如《凤仙》中的狐女凤仙给丈夫的神异的宝镜，可以激励督促丈夫读书。《娇娜》中狐女娇娜有使伤口迅速痊愈的红丸。《青娥》中道士送给霍生“坚石可入”的神奇“小铲”。《聂小倩》中燕赤霞神奇的“革囊”，能大能小，吸入妖怪会使其化为清水而亡。《武孝廉》中的狐仙有使人服下立即救命，被救者负心时又可以从腹中提出来的神奇丸药。再有是神异人物施法使日常平凡之物幻变为人。《婴宁》中的婴宁把一段枯木幻化为自身的形体，惩罚对己心怀不轨的西邻子。《劳山道士》中的道士用一只筷子就幻化出且歌且舞的嫦娥。《张鸿渐》中舜华用竹夫人幻化为张鸿渐的儿子。《聊斋志异》中的神异人物还常常用法术把某一物变成另外一物，把极为平常之物变为不平常之物。如《真生》篇中的仙人有点金术，能把黑石化为白金;《宫梦弼》中的仙人宫梦弼埋在地下的石子后来竟变成了白银;《劳山道士》中的道士用一张白纸剪成月亮形状，贴在墙上变为真月亮光芒四射;《仙人岛》中的仙人把一根木杖变成载人飞行的长龙，还让一条长石飞起载人而行;仙女翩翩（《翩翩》）裁蕉叶为衣，白云为絮，山叶作饼、作鸡、作鱼，溪水可变成佳酿;《粉蝶》中的仙女的裙子可作帆船。器物幻化是幻化人物必备的手段，是幻化故事不可缺少的重要内容。

5事情幻化。《聊斋志异》中把世间的某些现象通过神异的故事形式表现出来，即事情幻化。《夏雪》篇写某庙中的神大王要求百姓称其为“大老爷”，遂愿后为百姓止雪。《骂鸭》篇中某小偷偷了别人鸭子后，身上长满鸭毛，无法去掉，只有请人来骂，身上的鸭毛才除掉。《孙必振》中写持金牌的金甲神，使得一船人做出弃他人自保的行为。再有一些神异之人、幻化人物做出现实中不可能出现之事，也是事情幻化，这类幻化之事非常多。《云萝公主》中的云萝公主自己怀孕却让婢女代替自己生孩子。《梦狼》中的神人把白甲被砍下来的头反向接在脖颈上。《晚霞》中晚霞是在人世已经死了的人，在龙宫走投无路，竟然只得再次自杀赴死。《章阿端》中柔弱女鬼章阿端被恶鬼折磨致死，衣服像蜕的皮一样堆在床上，下面是一堆白骨。《画皮》篇中男主人公的心被鬼掏走，经历多番周折又回他胸中，这些事更为虚幻。这些事情幻化是对社会现实的曲折反映，事情幻化是包括人物、时间、环境的复合幻化，是较为复杂的幻化。

（二）《聊斋志异》幻化艺术的创新超越性

蒲松龄是文学史上顶尖的制幻高手，有“异想天开”的奇异才能。他在继承前人幻化手法的基础上，又加以更多的发挥、改造、创新，以生花妙笔写出使人难以意料的幻化故事，丰富了幻化的类别，使幻化有更丰富的表现力。

1多层次幻化。《聊斋志异》的幻化不止一个层面的幻化，而是多层面幻化，即幻中有幻、幻中套幻。《连琐》中书生杨于畏夜晚在古墓旁的书斋外与柔弱女鬼连琐相识相爱，是第一层面之幻;他受连琐之邀进入连琐的梦中，是第二层面之幻;在梦中连琐领他来到一个院落即已来到阴间的一个场所，是第三层面之幻;在阴间与王生一起杀死强娶连琐的龌龊鬼，是第四层面之幻;杨于畏与连琐分手后翻越墙头摔倒，从连琐的梦中惊醒，是第五层面之幻;后来杨于畏按照连琐的要求挖开连琐的坟，连琐得以复活，这又是一重幻化，不过是属于第一层面的后续幻化。《连琐》篇的幻化既有多层面的幻中幻，还有第一层面的后续幻，幻化结构比较复杂。《梦狼》篇中白甲父做梦为第一层面之幻;梦中见到其子衙门门口全是狼，是第二层面之幻;白甲招待他的宴食是巨狼衔来的人肉，是第三层面之幻;白父又见其子现场变为凶恶无比的老虎，是第四层面之幻;最后还有梦外幻，白甲被造反的百姓砍头，又被神仙把砍下的头反向接在脖子上，是第五层面之幻。《聊斋志异》中的《续黄粱》《司文郎》等篇中的幻化都运用了这种多层面的幻中幻和后续幻的方式。这种幻化方式可谓是翻空出奇，愈写愈奇，愈出愈幻，使故事更加扑朔迷离，增加读者的奇异感，为读者提供了新颖奇异的审美体验。

2模糊幻化。《聊斋志异》中很多人物、景物的幻化与非幻化是界限分明的，如坟墓变为华屋、人变为马、虎等。与此对应的是模糊幻化，其特征是似幻非幻，幻与非幻界限不清，经历幻化者自己无法做出准确判断，幻化事件恍惚迷离，神秘莫测。如《邑人》篇中为害乡邻的无赖被人摄至集市屠夫的肉案边，使其与架上的半扇猪肉相接，屠夫一刀一刀割猪肉卖时，无赖感到屠夫是刀刀都在割自己的肉，饱受凌迟之苦，疼痛难忍。这是异人使用神秘法术制造的模糊幻化，原来是一场噩梦。无赖难辨真假，如果说是假，身体确实感到疼痛，如果说是真，身体却无伤，没有被刀割的痕迹，这应该是那位异人教育无赖的特殊方式吧。《画壁》篇中士人朱孝廉游佛寺，被壁上散花天女像所迷，魂入画中，与天女欢爱成亲，金甲使者前来搜查，朱孝廉惊惧而出，无法辨别自己这一艳遇是真是假，说真好像做梦，说假，可壁画中与己欢爱的女子竟然改为已婚的发型。这种幻化玄幻迷离，具有极强的神秘感，蕴含着道德训诫。

3形象的局部幻化。形象幻化是形象的变形，一般都是整体形象变形，是形象的类属的转变，如鸟幻化为人，或人幻化为鸟。《聊斋志异》幻化创新之一是形象的局部幻化，即形象的局部的神异变幻，是一种半幻，整体形象的类属没有变，具体来说，人的局部幻化是人的外貌或身体的某个部位发生幻变。《骂鸭》中的偷鸭贼身上长鸭毛，但没有变成鸭子，而是成为长鸭毛的“鸭人”。《某公》篇中某公身上也长一种毛，“背上有羊毛丛生，剪去复出”，是前世阴间的冥王本想让其披羊皮托生，改变主意后给其脱羊皮时留下一块。《瑞云》篇中的仙人在瑞云头上点了一下，瑞云的额头就出现黑渍，还不断扩展，由极美的面容变得黑鬼一般，嫁与贺生为妻后，仙人又使其恢复美貌容颜。《陆判》中的鬼判官为报答愚笨书生朱尔旦的情谊，运用法术对夫妻二人的身体的关键部位进行改造，为朱尔旦换上一颗聪明开窍的心，使其写出好文章，为其妻换上美人的头，使其变为美女。《聊斋志异》中物的局部幻化是改变某物的外在颜色或内部构成。《宦娘》篇中温如春家中的菊花突然变成绿色。仙女蕙芳（《蕙芳》）嫁到穷小贩马二混家后，使用仙术把马家房舍内部变成了雕梁画栋的宫殿一般华丽，但从外面看仍然是茅草屋的老样子，是对房屋的局部幻化。局部幻化别有一种风趣，有的局部幻化是出于艺术表现的特殊需要。如《杜小雷》中虐待婆婆的杜妻受上天神奇之报，在榻下变成“两足犹人”的猪，是局部幻化，如果是全形幻化，变成一只四条腿的猪，其家人就不知道此猪是杜妻所变，惩戒意义就不明显了。

4人与物形象的神幻。神幻是与形幻对应而言。如狐鬼花妖幻化为人的形体为形幻，这些精怪有人的精神情感，即神幻，精怪形象是形幻与神幻的统一体。《聊斋志异》中的形象幻化有一种特殊的幻化——神幻，也是蒲松龄的重要创造。

《聊斋志异》中的神幻有三种情况：其一，普通人在特定情况下做出超现实的神异之事。如《田七郎》篇中的田七郎手刃某御史之弟后自尽，没有变为鬼或神，没有鬼神超人的神异能力，但他竟再一次崛起砍下县官之头，是作者对其精神幻化。他虽生命结束，但不报大仇决不罢休的意志不灭，作者化实为幻，让其尸体还能继续完成未竟之志，虽死仍完成惩恶除害的英雄壮举。《商三官》篇中的商三官复仇自杀后两看守想奸尸，她的尸首突然爆发神威，看守被神力猛击后脑，口喷鲜血而亡，这也是对商三官的精神幻化。复仇英雄虽死，神勇仍存，死后仍有维护尊严的意志和神力，守住贞操。其二，幻化为人的精怪迫于某种外力现出原形，形体虽为异类， 但其思维、心理、情感和性格却依然是所幻化人物的延续，它们以物特有的方式表达情感。《青凤》中的狐女青凤被猎犬所逼现出狐狸原形，见到耿生时依依不舍地哀啼，伏首垂耳，好似求他援救。《绿衣女》中的绿蜂女被蜘蛛捉住现出原形，于生救下小绿蜂后， 它投身墨池， 以濒死衰弱之躯用尽平生之力爬出个“谢”字，然后飞走。这种行为感人至极。上述狐与蜂的表现显然不是自然状态的狐与蜂之所为，是作者神幻的结果。其三，一些没有幻化为人的动物及无生命之物也有类似于人的精神情感和行为。《赵城虎》篇中的老虎是以虎的原貌出现，没有幻化变为人形。但它却以人的思想情感来行事，吃了老妪独子之后，承认自己的过错，尽自己所能来赎罪，尽心赡养老妪，并为之养老送终，老妪去世时它到坟前哀嚎致哀，表现出超越世人的重义品格。《石清虚》中的一奇石，也是石头的本来面貌，没有像《西游记》中的石头变为猴精。但有人的灵魂和灵性，在遭到某势豪强夺时，它滑落河水中，隐身藏匿。被尚书诈取后，就不再像以往那样从小洞中吐云，以示抗议。主人去世后它随葬墓中，窃贼盗石使它落入贪官手中，它就落地自毁成为碎片，为主人殉身。一块自然之石，有如此神奇感人的灵性，这样有情有义。这种神幻具有更强的感染力和艺术魅力，是对美好人性的呼唤与赞美。

主持人王为念在网上发布了一条自己去婚纱店的视频，并感叹说自己已经61岁了，还没有让一个女人穿上婚纱，真的想有一份爱。

看到这段视频后，很多人鼻子酸酸，纷纷祝福王为念赶紧找个可靠女人度过余生。

同时，打抱不平的网友也再次扒出了16年前，发生在王为念前妻小香玉身上的两件不“光彩”的事：让前夫王为念净身出户，与奶奶常香玉对簿公堂！

小香玉，著名豫剧表演艺术家，先后10余次登上央视春晚舞台。

其实，她原名叫陈百玲，在父亲还很小的时候亲奶奶去世，很快爷爷陈宪章便给她找了个鼎鼎大名的“后奶奶”常香玉。

提起常香玉可谓无人不知，无人不识，她是豫剧的“一代宗师”，也是一位德艺双馨的艺术家。

抗美援朝硝烟弥漫之际，常香玉四处奔波筹钱筹物，为中国空军捐献了一架米格十五战斗机。

后来，陈百玲在接受鲁豫采访时主动爆料，为了筹集善款购买这架战斗机，常香玉先后马不停蹄义演了170余场。

实际上，陈百玲和常香玉一点血缘关系也没有，在注重传承的戏剧界，为什么常香玉会把衣钵传给她？

其实，常香玉有好几个亲孙女，但都比上这个“后孙女”天赋异禀 。

在奶奶的影响下，陈百玲自小痴迷豫剧，而且非常努力，令常香玉对其情有独钟。

常香玉直接把她收为徒弟，在艺术上悉心指导，在生活上也是疼爱有加。

那时，常香玉经常把自己的亲孙女们支开，从冰箱里拿出好吃的东西给陈百玲。

陈百玲没有辜负奶奶的期望，豫剧造诣越来越深，舞台上已经完全独当一面。

后来，常香玉授予她“小香玉”的名号，希望她将豫剧继续发扬光大。

顶着这个闪光的名号，陈百玲如鱼得水，成为中央电视台的“常客”。

1992年，为了进一步推进豫剧发展，陈百玲计划建设一所豫剧学校，但是并不顺利。

两年后，她认识了当时还是演员的王为念。

王为念对陈百玲印象非常好，而且还是个热心肠，为了帮助她实现学校梦想“火力”全开，没钱给钱，忙前忙后张罗。

最终，学校很快办了起来，两人也互生情愫，并领证结婚。

其实，那时陈百玲对王为念是感恩大于感情，这也为以后的婚姻悲剧埋下了伏笔。

结婚后，两人各忙各的事业，而且陈百玲是个“爆竹”脾气一点就炸。

据后来王为念回忆，陈百玲个性很强，他在每次争吵中都处于下风，眼镜经常被打碎，然后扔掉。

2004年，在经过无数次的争吵和和解后，两人以离婚收场，王为念也把所有财产留给了妻子。

离婚后，王为念无法面对自己与陈百玲那段破碎的婚姻，用了10年才从痛苦中走了出来。

对此，后来陈百玲在一次采访中提到王为念时，还含泪说“他是我一生中最感谢的人，是一个真正帮我的人。”

所谓祸不单行，陈百玲与丈夫闹离婚的同时，和奶奶常香玉的矛盾也达到了极点。

原来，随着时代的发展，陈百玲在戏剧这个“冷板凳”上坐不住了。

她借着名气摇身一变成了影视演员，天天忙碌在电视剧和**电视剧的拍摄现场，即使偶尔上台表演豫剧，也在里面加入一些“不伦不类”的元素。

看着自己一手栽培并且宠爱的孙女，居然违背了当时的约定和初衷，常香玉非常恼火，多次苦口婆心地劝说。

而陈百玲则不以为然，还振振有词地说：“时代变了！如今的时代，传统豫剧已经是不吃香的了，没人喜欢看的。”

2004年，常香玉临终之前，痛下决心收回“小香玉”这个名号。

因为，在常香玉眼里，陈百玲不想着传承，而是一味地去改造，去追求功利，这是对豫剧的背叛。

让前夫王为念净身出户，被奶奶常香玉收回名号，两件事被媒体曝光后，陈百玲陷入舆论的指责之中。

然而，16年过去了，在从不缺乏“狗血剧”的中国娱乐圈，人们早已淡忘了陈百玲这些并不“光彩”的往事。

如今，王为念先后制作和主持了多档情感节目，虽然被称为“中国第一男红娘”，但是他早已在与陈百玲的婚姻中伤透了心，至今仍然单身。

再来看看陈百玲，则是感情幸福、事业红火，据传在与王为念离婚后，很快就找到了”如意郎君”，并育有一子。

而且，尽管当年常香玉废除了她“小香玉”的名号，但是在奶奶去世后，她依然以“小香玉”的名号参与演出至今。

可以说，陈百玲的人生，台上台下皆是“戏”！至于是非功过很难评说，只是留给人们一声长长的叹息。

物的性格和情感的。

在小说《红楼梦》中，林黛玉是一个极具个性魅力的人物。她出场时便以诗词展示了自己的才华和情感，而在整个故事的发展过程中，她的诗词也多次呈现出她的性格特点和内心情感。下面就让我们来细读林黛玉的诗词，分析其如何体现人物性格和情感。

首先，林黛玉的诗词在字数上相对较短，但用词精准且华丽。如《葬花吟》中“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头”等句，表现出她对自己才华的自信以及渴望自由的个性。林黛玉的诗词中常常出现花、鸟、蝴蝶等意象，如“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，这些意象既体现了她对生命的珍视，也展示了她的浪漫情怀。

其次，林黛玉的诗词中常常表现出一种孤独感和忧郁情绪。如《题帕三绝句》中“暗断肠对谁堪诉，滴滴珠泪等到秋”，表现出她内心深处的孤独与无助。这种情感的表达在《葬花吟》中也有所体现：“未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”在这里，林黛玉借花喻己，表达出她对清高自守的价值观的追求。

最后，林黛玉的诗词也反映出她对爱情的向往与执着。如《题宝玉续庄子文后》中“寄言博得嫦娥妒，从此清风皓月伴孤坟”，表现出她对自己爱情的无奈和绝望。这种情感在《桃花行》中也得到了体现：“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。”在这里，林黛玉借翅膀的意象表达了她对自由的渴望和对爱情的执着。

综上所述，林黛玉的诗词在表现人物性格和情感方面具有很高的艺术价值。她的用词精准、华丽，意象丰富，情感细腻。通过她的诗词，读者可以深入了解她的内心世界和价值观，感受到她对自由、才华、爱情的追求和坚守。尽管她在生活中常常感到孤独和无奈，但她的诗词依然充满了独特的魅力，使她在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。

第34回    情中情因情感妹妹    错里错以错劝哥哥    

宝玉丫环晴雯失手跌坏扇子，宝玉说她。她便顶撞，袭人劝，她又讽刺，气得宝玉要赶走她。到晚间晴雯乘凉。宝玉又让她撕扇子以博她一笑。有一次史湘云劝宝玉会官员，谈仕途，被宝玉抢白，并说黛玉从不说这种混账话。

恰巧黛玉路过听到，深喜知心。王夫人丫环金钏儿与宝玉调笑，被王夫人赶出投井而死，被贾环告诉贾政。宝玉又结交忠顺王爷喜欢的伶人蒋玉菡，使得王爷派人来找。贾政大怒，将贾宝玉打得皮开肉绽。王夫人找袭人，要她随时报告情况。并决定将来袭人给宝玉做妾。

该回主要人物简介：

1、晴雯，金陵十二钗又副册之首，贾宝玉房里的四个大丫鬟之一，虽是丫鬟，但在宝玉房里过得千金**的生活。红学中普遍评价她有林黛玉之风。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好，曾为宝玉病补雀金裘。 

她本是赖妈妈家的丫鬟，因得贾母喜爱，固把她赐给宝玉。因娇生惯养，养成得理不饶人的性格。一次王夫人进园子看见她打骂小丫鬟，觉得她不合世家教养，再加上王善保家的等小人进谗，王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，从炕上拉下来，硬给撵了出去（放出去）。

宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动。当夜，晴雯悲惨地死去。听小丫头说晴雯死后做了芙蓉花神，宝玉便作了篇长长的《芙蓉女儿诔》寄托哀思。

2、贾宝玉，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。

贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲近家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子。

他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。可是到头来“瞬息间则又乐极悲生，人非物换” 。他所爱的清净女儿们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。

-贾宝玉

-晴雯

原文：劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，牡丹高丈馀，花时璀璨似锦。胶州黄生，舍读其中。一日，自窗中见女郎，素衣掩映花间。心疑观中焉得此。趋出，已遁去。自此屡见之。遂隐身丛树中，以伺其至。 未几，女郎又偕一红裳者来，遥望之，艳丽双绝。行渐近，红裳者却退，曰：“此处有生人！”生暴起。二女惊奔，袖裙飘拂，香风洋溢，追过短墙，寂然已杳。爱慕弥切，因题句树下云：“无限相思苦，含情对短缸。

恐归沙吒利，何处觅无双？”归斋冥思。女郎忽入，惊喜承迎。女笑曰：“君汹汹似强寇，令人恐怖；不知君乃骚雅士，无妨相见。”生叩生平，曰：“妾小字香玉，隶籍平康巷。被道士闭置山中，实非所愿。”生问：“道士何名？当为卿一涤此垢。”女曰：“不必，彼亦未敢相逼。借此与风流士，长作幽会，亦佳。”问：“红衣者谁？”曰：“此名绛雪，乃妾义姊。

遂相狎。及醒，曙色已红。女急起，曰：“贪欢忘晓矣。”着衣易履，且曰：“妾酬君作，勿笑：‘良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。’”生握腕曰：“卿秀外惠中，令人爱而忘死。顾一日之去， 如千里之别。卿乘间当来，勿待夜也。”女诺之。由此夙夜必偕。每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨。女曰：“绛姐性殊落落，不似妾情痴也。当从容劝驾，不必过急。”

译文：

崂山下清宫里，有一株两丈高的耐冬树，树干粗壮得几个人合抱才能围过来；还有一株牡丹，也有一丈多高，花开时节，绚丽夺目，宛如一团锦绣。胶州黄生爱上这个道观的清幽雅静，便借住一个房间作了书斋。

一天，黄生正在书斋中读书，偶然抬头向窗外一望，远远看见一个白衣女郎的身影在花丛中若隐若现。黄生想，道士修炼之地哪来的女子呢？便急走出书斋看个究竟，女郎却早已无踪无影了。但此后又有几次看见女郎出来，黄生便预先藏在树丛里，等候女郎再来。不一会儿，女郎果然来了，身旁还有一个红衣女郎陪伴着。黄生望去，两个妙龄女郎，红白相映，光彩照人，真是艳丽双绝。

女郎愈走愈近，突然，红衣女郎停住脚步，一边后退一边小声说：“这里有生人！”黄生不肯错过机会，猛扑过去，两个女郎吓得扭头便跑，裙衫长袖飘舞起来，传来一阵浓郁的香气。黄生追过短墙，女郎们倩影又消失了。黄生爱慕极了，便提笔在树上写了一首绝句：无限相思苦，含情对短缸。恐归沙吒利，何处觅无双？

他边想边走进书斋，白衣女郎忽然笑盈盈地走了进来。黄生又惊又喜，起身相迎。女郎笑着说：“瞧你刚才气势汹汹像个强盗，怪吓人的；没承想原来是个风流儒雅的诗人呢，那就不妨会见会见了。”黄生问起她的身世，女郎说：“我叫香玉，本是妓院中人，被道士幽闭在这山中，实在并非心甘情愿的。”黄生忙问：“道士叫什么名字？我一定替您洗雪耻辱。”香玉说：“不必了。他也没敢逼我。我趁此机会跟您这位风流文士常来幽会，倒也不错呢。”

黄生又问那位红衣女郎是谁，香玉说：“她叫绛雪，是我的义姊。”两人愈谈愈亲密，当夜香玉便留宿在黄生的书斋里。第二天醒来，已是红日临窗。香玉急忙起身，说：“这真是贪玩忘天晓了！”一边穿衣，一边高兴地对黄生说：“我也凑了一首诗，算是对昨天您的大作的酬和吧，请勿见笑：良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。”

黄生一听，喜出望外，握住香玉的手说：“您原来秀外慧中，漂亮而又聪明，真叫人爱死！离了你一天，真如千里之别。您务必抽空就来，不必等到晚上啊！”香玉答应着。从此二人每夜必会。黄生还常求香玉邀绛雪来，绛雪却总是不来，黄生颇觉遗憾。香玉只好安慰他：“绛姐的性情落落寡合，不像我这么痴情。你得容我慢慢劝她，不要性急呀!”

《香玉》小说赏析：

小说的开头用双提单承法，既为后文埋下了伏线．又突出了香玉这个主要人物。所谓双提，即耐冬、牡丹同时并举，绛雪、香玉一齐交待；所谓单承，即紧接着以香t为主要线索展开故事情节。

这篇小说开头同时交待了三人，为合；中间香玉和绛雪先后退居幕后，为分：结尾又一死二殉节，三人齐结，又归结为合。作者就是这样有合有分，有分有合，极有分寸，极为恰当地处理了这三人的特殊关系。

-香玉 （《聊斋志异》篇目）